（三）阅读下面的文字，完成下列小题。

小村即景

韩小蕙

这是晋中南广袤大地上的一个普通小村庄，普通到你都不必问起它的名字。

我曾到过许多名山大川，譬如“归来不必看五岳”的黄山，“浓妆淡抹总相宜”的西子湖，“千里江陵一日还”的长江三峡，“疑是银河落九天”的黄果树大瀑布等。但不知为什么，在这些有口皆碑的天下胜景面前，我一次也不曾体味到像古村这样的地域文化给予我的心灵震撼。

然而世事却偏偏这么奇妙。这晋中南的普通小村庄，竟使我体验到了一种地域的魅力。

这一带的地貌真是奇特，令平原人看上一眼便永远难忘。

人正在大地上行走，突然，脚起脚落之间，路便没有了。探身一望，脚下就是直上直下的悬崖，有的深度达数十丈，令人头晕目眩。而身后，人刚才过来的地方，明明是平展展的土地。生着庄稼，长着树木，流着河水，跑着马车。还有一座座土砖结合而筑成的农舍和用秫秆隔成的农家小院。从里面，不时传来鸡鸣、羊叫和娃儿的笑声。

倏的，一群漂亮的狗你追我逐地奔了来，撒欢儿地在地上跑着、跳着、扑咬着，尽情地嬉戏，却没见一只掉下崖去。人正在惊疑之际，崖上崖下的乡亲便喊起话来:

“哎——吃哩？”

“哎——吃哩。”

这是汉子的声音。声音于崖上崖下巨大的空间之中，显得格外雄浑苍凉。倘是女子，便会于雄浑苍凉之中，又夹杂上缠绵悱恻的韵味，令人遐想无穷。

一忽儿，月上高崖，清辉撒满大地，崖上崖下便一起进入了这里才有的极其静谧旷远的夜世界……

借用地理学的名词术语，这是典型的丘陵地貌。再准确一点说，这是平原与山地的交界地带，因而既呈现平原的平整，又间有山地的起伏。起起伏伏之间，便出现大断大裂又错落有致的高崖低谷。人在高处放眼望去，但见对面崖壁像是一面巨大的史前壁画，那上面的神秘图形令你读不够也思不够。而远处，则是一派倒海翻江的山茆沟壑图，纵是天下最杰出的大师，也绘不出它们的英雄本色。

老乡们却绝少这样看景。他们更相信老辈人留下的传说。说是女娲炼石补天的那会儿，补到这里地界时伸了个懒腰，漏下一缕沙粒，地面上便不平起来。因为年深日久，他们早已没有了对女娲的愤激，生命的因子里，只留下择佳地而生息的顽强生命力。在极不规则的地表之上，他们竟顺势建起了房舍，形成村落，荷家养畜，婚丧嫁娶。虽然活得不轻松，但也能在春种秋收之中，闻得一些戏文。何况，当青草漫满黄土世界之时，山茆沟壑也显得蓊郁苍翠起来。鸟儿也能飞来几只，唧唧喳喳地叫上一阵。

这地方只是不能过冬天。一到荒凉的冬季，造化的穷凶极恶便再难掩饰了。

每当钻天杨的最后一片叶子被狂风吹落之后，生命的绿色消失殆尽，苍茫的黄土高坡就裸露出它的贫穷。高崖与低谷之间，只萧疏着荆棘枯草的几只枝杈，天低云暗，更载不动悬崖、坡坡、沟沟、壑壑的忧并愁。而夹带黄土的狂风却全然不理会这些，只一阵紧似一阵地刮着，对准光秃秃的崖际，麻利地刮下一层又一层黄土，怪笑着抛洒向半空中。

在这样的日子里，连狗也不敢跑出门去；家家农户院子，更是门户紧闭。汉子蹲在炕沿上抽烟叶，婆姨搂着被吓坏的娃儿，满崖满坡满世界中，失却了一切人声兽语，只剩下黄土的怒号和黄土的呻吟……

这一切，是平原人无论如何也经受不住的。

与江南的鱼米之乡相比，不用说，这样的地域环境是太沉重了。

可无论历史上还是今天，这里始终被称为晋中南宝地。庄户人家的日子红火，为历史上偏居此隅的各路诸侯们奠定了太平昌盛的基础。气势恢弘的中原文化，也由这里播往陕北高原，甚至河西走廊、祁连山脉。就连异族侵略者，也不敢贸然践踏这片神圣的黄土地——有老乡告诉我，在抗战最严酷的1940年，小鬼子也只有在大规模“扫荡”时，才敢来村子里指指戳戳。

到底是谁的功勋呢？

人杰？地灵？还是天意？

天意不过是人们自己编造出来的感觉。地灵向来也是依靠人杰才得以体现的。归根结底，我以为，还是这里的人民是有血性的人民。自然环境的险恶，造就了他们的挑战意识。倘若人类不劳动，不创造，不抗争，不奋斗，天天依赖天上掉下来的馅饼优哉游哉地享受，恐怕这世界上根本就没今天这高度发达的人类社会。

这读不透也思不透的“史前壁画”，这倒海翻江的“山茆沟壑图”，特别是这依地势而形成和兴旺的小村，永远地载入我的记忆。我清楚，在今后的人生之旅上，我会常常想起它们来的。

（选自《现代散文鉴赏》，有删改）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．文章第一段点出小村的普通，引出了下文对小村地域魅力的描写，使文章有了悬念，激发了读者的阅读兴趣。

B．文中所说的“地域的魅力”指的是悬崖、坡坡、沟沟的奇特地貌，还有风沙怒吼、黄土呻吟的罕见气候。

C．文章划线的段落运用拟人和侧面描写手法，生动形象地表现了风之狂，造化的穷凶极恶，地域环境之沉重，突出了小村冬季环境之肃杀。

D．小村里的人“虽然活得不轻松”，但也能在春种秋收之中享受到些许乐趣，感受到大自然的生机，说明小村人民具有抗争奋斗的可贵精神。

【小题2】文章多处使用了对比的手法，请找出两处，并赏析其作用。
【小题3】本文题目是“小村即景”，但作者的用意显然不只是在写景，请结合文章内容谈谈你对这篇文章创作意图的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
血尸
石评梅
我站在走廊上望着飞舞的雪花，和那已透露了春意的树木花草，一切都如往日一样。黯淡的天幕黑一阵，风雪更紧一阵，遥望着执政府门前的尸身和血迹，风吹不干，雪遮不住。走进大礼堂，我不由得却步不前。从前是如何庄严灿烂，现在冷风切切，阴气森森，简直是一座悲凄的坟墓。
我独自悄悄地走到那薄薄的小小的棺材旁边，低低地喊着那不认识的朋友的名字——杨德群。在万分凄酸中，想到她亲爱的父母和兄弟姊妹时，便不禁垂泪了！只望她负笈北京，完成未来许多伟大的工作和使命，哪想到只剩得惨死异乡，一棺横陈！
这岂是我们所期望于她的，这岂是她的家属所期望于她的，这又岂是她自己伟大的志愿所允许她的，然而环境是这样结果了她。十分钟前她是英气勃勃的女英雄，十分钟后她便成了血迹模糊、面目可怖的僵尸。
为了抚慰未死的伤者，我便匆匆离开了死的朋友，冒着寒风，迎着雪花，走向德国医院。当我看见那半月形的铁栏时，我已战栗了！谁也想不到，连自已也想不到，在我血未冷魂未去以前，会能逼我重踏这一块伤心的地方。
样样都令人触目惊心时，我又伏在晶清的病榻前，为了她侥幸的生存，向上帝做虔诚的祈祷！她闭着眼，脸上显出极苦痛的表情。这时凄酸涌往我的喉咙，不能喊她，我只轻轻地用我的手摇醒她。
“呵！想不到还能再见你！”她哽咽着用手紧紧握住我的手，两眼瞪着，再不能说什么话了。我一只腿半跪着，蹲在病榻前，我说：
“清！你不要悲痛，现在我们不入地狱，谁入地狱？便是这样的死，不是我们去死，谁配去死？我们是在黑暗里摸索寻求光明的人，自然也只有死和影子追随着我们。‘永远是血，一直到了坟墓’。这不值得奇怪和惊异，更不必过分地悲痛，一个一个倒毙了，我们从他们尸身上踏过去，我们也倒了，自然后边的人们又从我们身上踏过去。
“生和死，只有一张蝉翼似的幕隔着。
“看电影记得有一个暴君放出狮子来吃民众。昨天的惨杀，这也是放出野兽来噬人。只恨死几十个中国青年，却反给五色的国徽上染了一片污点，以后怎能再拿上这不鲜明的旗帜见那些大礼帽、燕尾服的外国绅士们。”
这时候，张静淑被抬下去看伤，用X光线照子弹在什么地方。她睡在软床上，眼闭着，脸苍白得可怕。经过我们面前时，我们都在默祷她能获得完全的健康。
医院空气自然是很阴森凄惨，尤其不得安神的是同屋里的重伤者的呻吟。清说她闭上眼便看见和珍，耳鼓里常听见救命声和枪声。因此，得了狄大夫的允许，她便和我乘车回到女师大。听说和珍的棺材，五时可到学校，我便坐在清的床畔等着。我要最后告别和珍，我要看和珍在世界上所获到的报酬。由许多人抚养培植的健康人格，健康身体，更是中国女界将来健康的柱石，怎样便牺牲在不知觉中的撒手中？
天愁地惨、风雪交作的黄昏时候，和珍的棺材由那泥泞的道路里，抬进了女师大。多少同学都哭声震天地迎着到了大礼堂。这时一阵阵的风，一阵阵的雪，和着这凄凉的哭声和热泪！我呢，也在这许多勇敢可敬的同学后面，向我可钦可敬可悲可泣的和珍，洒过一腔懦弱的血泪，吊她尚未远去的英魂！
粗糙轻薄的几片木板，血都由裂缝中一滴一滴地流出，她上体都赤裸着，脸上切齿瞪眼的情形，赠给了我们多少的勇气和怨愤。和珍，你放心地归去吧！我们将踏上你的尸身，执着你赠给我们的火把，去完成你的志愿，洗涤你的怨恨，创造未来的光明！和珍！你放心地归去吧！假如我们也倒了，还有我们未来的朋友们。
她胸部有一个大孔，鲜血仍未流完，翻过背来，有一排四个枪眼，前肋下一个，腋下一个，胸上一个，大概有七枪，头上的棒伤还可看出。当扶她出来照相时，天幕也垂下来了，昏暗中我们都被哭声和风声绞着，雪花和热泪融着。这是我们现时的环境，这便是我们的世界，多少女孩儿，围着两副血尸！
这两副血尸，正面写着光荣！背面刻着凄惨！
大惨杀的第二天。
（有改动）
【小题1】下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．文章多处写景，尤其对风雪等恶劣天气进行了描写，作用是营造一种沉闷、悲哀的气氛，衬托“我”十分悲痛和无比愤怒的心情。

B．在医院里，“经过我们面前时，我们都在默祷她能获得完全的健康”，作者心里充满了对杨德群的期盼与祝福。

C．“向我可钦可敬可悲可泣的和珍，洒过一腔懦弱的血泪”一句中的“懦弱”说明作者软弱，不敢参加爱国运动。

D．这篇文章主要是通过心理描写来推动故事情节发展的，写了几个年轻人或被打成重伤或被杀害的悲惨情景，重点写刘和珍。

【小题2】文章以“血尸”为题，有什么深刻含义？
【小题3】本文对遇害人的情况做了较具体的描写，请从写作目的或写作手法上探究作者这样处理的作用。

阅读下面的文字，完成小题。
在中国传统社会，扇子与民众的日常生活息息相关。每当夏日，上自王公，下至黎庶，必备扇子。又因古代中国人极具审美情思，即令对普通器物亦加意营造，这就使扇子具有审美色彩，显出艺术特质。所以，除了实用，扇子又有礼仪、审美、身份认同、文化表征等多重功能。。
古时条件简陋，树叶、毛羽等物是最易获得的制扇材料，所以羽扇出现甚早，文献中有“羽扇之制，起自殷高宗”之说。周王的仪仗中，已有扇篓，用雉鸡之羽制成，意在障尘蔽日，增添帝王威严。后世羽毛的取材，又有孔雀、白鹤、老鹰、大雁、鹳、雕之属。
最著名的羽扇用户，自然是诸葛亮。由于小说和戏剧的广泛传播，诸葛亮的形象早已深入人心，得到脸谱化的定型，即《三国演义》中所云“头戴纶巾，身披鹤氅，手执羽扇”。魏晋时期，以羽扇指挥战争的，除了诸葛亮，还有顾荣。西晋末年，陈敏叛乱，占据江东，頋荣手执白羽扇，麾军击敗陈敏。又有东晋道士吴猛，即二十四孝中“恣蚊饱血”的那位，拥有神通，曾用白羽扇画水渡江，不假舟楫。
用仙鹤等毛羽制成的羽扇，色白质轻，很受文士赏爱。梁简文帝、文学家庾信，唐宋众多文士，如张九龄、李白、白居易、苏轼、陆游、梅尧臣等人，都有相关诗赋，吟咏白羽扇。在古代文学世界中，羽扇常与纶巾、芒鞋相提并论，象征着名士之风流、隐者之高操。如“手持白羽扇，脚步青芒履。闻道鹤书征，临流还洗耳”“羽扇纶巾人入画”“纶巾羽扇五湖间”“羽扇芒鞋尘世外”“纶巾羽扇颠倒，又似竹林狂”“纶巾并羽扇，君有古人风”，不胜枚举。羽扇，可谓建构了中国文人的 隐逸世界与高洁人生。
明清时期的读书人，审美形象往往是头戴方巾，手摇折扇。学界基本认定，折扇源自日本，北宋时期经朝鲜传入中国。宋元时期，偶见使用折扇的记栽，至明代永乐年间，统治者大行推广，折扇流布天下。小小的折扇，承栽了东亚三国文化交往的史实。
折扇又称聚头扇、撒扇，用竹木与纸张制成，收放自如，携带方便，更兼适合写字作画，可以彰显学养才情，因此为读书人所喜，市场很大。
文人好扇，遂将其美化、雅化，除了扇面上的书画，还有那附着的扇骨、扇坠、扇嚢、扇盒，都极讲究，成为文玩古董。《紅楼梦》中的石呆子，藏有几把旧扇，材质是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹，上面有古人写画真迹，石呆子爱之如命。后来，这些扇子却被贾赦夺去，搞得呆子自尽而死。民国时期的笔记里也常有记载，琉璃厂的古董铺里，将折扇与笔墨纸硯一同售卖，其中不乏制扇名家的作品。
1718世纪，中国折扇远销西欧，深受上层社会的欢迎，富丽精工的折扇成为其标示自我身份和贵族品位的象征。安格尔画中的法国贵妇人，就常常手持折扇。折扇，又又成为中西文化交流的一个栽体。
现代社会，扇子早已不是日常必需，但其所承载的历史与文化记忆，依然值得我们咀嚼回味。
（选自李修建《扇子的生活美学意蕴》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国传统社会中，扇子与民众的日常生活关系十分密切，每到夏天，扇子是社会各阶层人士的必备之物。

B．扇子具有审美色彩和艺术特质，寄寓着审美情思，使古代中国人对其刻意营造，久而久之形成了扇子文化。

C．在中国传统社会中，扇子除了具有实用功能之外，还具有礼仪、审美、身份认同、文化表征等多重功能。

D．在古代文学世界中，羽扇象征着名士之风流、隐者之高操，可谓建构了古代文人的隐逸世界与高洁人生。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证羽扇在扇子家族中出现最早的依据是：古时人们的生活条件十分简陋，树叶、毛羽等物是最易获得的制扇用的材料。

B．文章引用张九龄、李白、白居易、苏轼、梅尧臣等人都有吟咏白羽扇相关诗赋的史实，证明羽扇备受唐宋时期文人雅士赏爱。

C．文中阐释折扇收放自如，便于携带，适合写字作画，可以显示持扇人的学养才情等特点，证明了折扇深受读书人喜爱的观点。

D．文中以安格尔画中的法国贵妇人常手持折扇为例，论证了当时中国折扇已远销西欧，并成为标示身份和贵族品位象征的史实。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．折扇在北宋时由日本经朝鲜传人中国，至明朝时，折扇广为使用。“头戴方巾，手摇折扇”成为明清时读书人的审美形象。

B．文人喜欢扇子，便对扇子进行美化、雅化，不但在扇面上写字作画，还增加了一些极讲究的附着物，使扇子成为文玩古董。

C．诸葛亮用羽扇指挥战争，是最著名的羽扇用户。在诸葛亮的影响下，西晋顾荣、东晋吴猛，都曾有过一段关于羽扇的故事。

D．在现代社会中，扇子虽然已经不像古代社会为日常生活所必需，但是，它所承载的历史与文化，依然长存于人们的回味中。

阅读下面的文字，完成各题。

唐诗过后是宋词

葛兆光

①宋词取代唐诗成为一代文学的标志，原因很多很多，归根结蒂一句话，就是宋代词比诗还写得好，写得新鲜写得贴心贴肝。可是，词在当年是曾被轻蔑地称作“诗余”——仿佛诗歌上掉下来的土渣儿——的流行歌曲的，当年柳永那种让满世界人传唱的“酸曲儿”，差不多就是如今的流行歌曲。而如今，铺天盖地的流行歌曲整天价在耳边轰鸣，让你不听也得听。那么，流行歌曲自身有没有素质取代诗歌成为人们各种情愫的寄托与表现，它能不能提高自己的文化品位和艺术技巧使流行歌曲得到普遍的认可？

②流行歌曲流行，但流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子深，根子是内功不是花拳绣腿。如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”，“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样，再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜，因为心灵世界并不是只为“甜心”而存在。歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂不懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸蔚为大观。

③说实在的，宋词能够成为一代文学的形式，其实还是在文人参与创作之后，过去我们的文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发，给文学注入了多少多少新鲜养分，这都不错，不过，在“下贱者最聪明”“劳动人民最懂得文学”的观念中，只注意了“源”而忽略了“流”，任何一种文学样式，想要成为一个时代的文学标志，没有文化人的参与是不可能的，柳永也罢、晏殊也罢、欧阳修也罢、苏轼也罢，其实都是文化人，文化人的参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升，就像把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样。也许有人会引《病梅馆记》来讽刺说这是把朴素自然的文学变成雕琢做作的文学，但是又有哪一种艺术是自生自长原汁原味的呢？画布上的山水不是真山水，再怎么推重朴素的民间味儿也不能回到“杭育杭育”的时代不是？玉不琢还不成器呢，何况作为文学的歌词。

④文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神，没有这内涵和精神只能流于一般的情感宣泄和浅薄的心灵安慰，流行如果是指形式与语言，自然很好，通俗如果是指情感和内涵，那就很糟。没有对人生的真正体验，随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补钉，充其量是点缀，时时会露出那种俗气的底色。没有对语言的真正机智，随你怎么挖空心思乔獐作致，也只是在玩狗熊掰棒子的把戏，说到底是矫情，听听就会听出那里面口是心非的虚假，文化品位说来是一个很虚的东西，但缺少它就是让人瞧着俗气，知识储备看上去是一种无关的因素，但没有它就是让人看着浅薄。

⑤诗歌是越来越不景气了，这也难怪，一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在那儿有意“自绝于人民”似的，在自我陶醉中画地为牢，那些除了他自己谁也看不懂的诗歌把那一点点有限的感情拧过来拧过去，痛苦得别扭，欢喜得蹊跷，意思九曲十八弯，上气不接下气地用生造的词语拼接了又撕碎，撕碎了又拼接；流行歌曲是越唱越热闹了，倒也必然，可相当多的歌词也好像是在那儿重复来重复去地唱老调，那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛要把一滴感情化开变成一大锅浓汤灌进听众耳朵里，常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉奥妙，让稍有知识的听众觉得莫名其妙。在这个既没有了唐诗又还没等到宋词的时代里，要想留住唐诗的时代，就要使诗歌有点亲切和自然，要想迎接宋词的时代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵，随便怎么都行，只要有让人还能感动的东西，因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了。

【小题1】文章开头从宋词和唐诗谈起，想要表达的真正意思是
【小题2】第③段“把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼”一句中“野生的杂花”和“原生的鲫鱼”是指_________________，“可观赏的花卉”和“五彩的金鱼”是指____________________________。
【小题3】从本文的写作意图看，第④段文字意在强调_______________________：
【小题4】第⑤段中“既没有了唐诗又还没等到宋词的时代里”是指文学艺术中的哪种现象？
【小题5】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．文中的“唐诗”是指诗歌，“宋词”是指优秀的流行歌曲。

B．流行歌曲的提高要有真正的人生体验，如果只是风雅，终究掩盖不了浅薄和俗气。

C．全文表明了流行歌曲将最终取代诗歌的必然趋势。

D．作者认为诗歌和流行歌曲的创作应该具有感人的魅力，从而获得人们的喜爱。