阅读下面的作品，完成文后各题。
我只想抱一抱小时候的我
朱德庸
⑴我小时候一直很不快乐，非常非常不快乐。小时候我觉得世界不是我的，但我又跑不掉。不管是我有没有能力跑、懂不懂得跑，我都会卡在里面。
⑵我对外面的世界没办法、没能力，只能回到我的世界。我的世界里，一个是画画，一个是虫子。只有在虫子面前，我最自在。我不用在它们面前自卑，我和虫子是平等的。
⑶我看人，像看虫子。大学时，我请同学吃火锅，一边吃，一边放音乐，音乐快了，筷子也快，我就很乐。但我不喜欢人，很难参与人，人一多，我就不是我自己。我像一只海豚，放出一个信号，又弹回来，没有回应——我和世界的交流是单向的。
⑷你想，一个小孩，太小了，不知道怎么回事，一切事情告诉你，你是一个很蠢很蠢的小孩，我很自卑。直到去年，我53岁，我终于知道我是亚斯伯格症（即自闭症）患者。那一刻，我原谅了自己。
⑸亚斯伯格症是遗传的，我爸爸可能也有。
⑹知道亚斯伯格症后，我和爸爸的关系清晰起来。他从没像一个父亲一样向我传授人际间的规则，也不会跟小孩坐下来，递给你一杯酒。他永远安安静静。周日、放假，他没有应酬，待在我家的院子里，修所有的东西。拖鞋坏了他修，伞坏了他修，因此我妈妈一直骂，我们家什么新东西都不能买。
⑺他从没对我说过“你这个笨猪”，也没有逼迫我做任何事情。①他离开之后我想，他是透过亚斯伯格症爱我的。
⑻我妈妈却善于用一种使小孩内疚的方式教育我。大年初四早晨我跟我妈说：“我明天要搬出去了。”我妈一听：“什么？”咚咚咚从客厅走到后面厨房，我听她跟我爸说：“他说，他明天就要搬出去了，你赶快去劝劝他！”爸爸就走到客厅跟我说，你是真的要搬出去吗？我说，对呀。我爸说，好。我就听到我妈在后面生气：“我不是叫你劝他吗？”所以我住了29年的家，我只跟他们说一声我就搬出去了。我结婚完全没有征求他们的意见。这就是患亚斯伯格症的好处。
⑼结婚搬走后，常常很不安。打电话没人接，我立刻坐三个多小时公交车回去看他们，其实他们是去打麻将了。我妈妈让我总在内疚中。
⑽我会画漫画，因为小时候受到的歧视，让我看清世界的假象。妈妈对小孩的爱可能是有条件的，而亲戚对待你的方式就是社会对待你的方式，非常现实。
⑾小时候我说话结巴，别人讲一句话30秒，我讲三分钟。老实说，不管亚斯伯格症多不好，至少它取代了蠢。②如果有时光机器让我回到小时候，我只想抱一抱小时候的我，我只想抱一抱他。
⑿如果有一天我变成大人，我可能就不会画画了。
⒀昨天晚上，我想了很久，我发觉我没有用漫画捍卫什么。其实我觉得我唯一在捍卫的是我的小时候。我小时候的状态，是真实。
⒁我从来不是个称职的爸爸。我儿子小的时候，我一天到晚把他弄哭。我从来不让他。在我的意识里，坐下去开始玩就是两个小孩的战争。我不但不让他，还吓他。
⒂有一次他哭着去找妈妈，我太太告诉他，其实你爸爸身体里住着一个比你还小的小孩。他那以后就没哭过，他说爸爸我让着你，因为你比我小。我儿子到现在都常常让我。他今年22岁，已经变成大人了。我好像没有变化。
⒃对别人来说，想象的世界可能只有他真的闲得没事干才会偶尔去一下。真实世界占他百分之九十的人生。我刚好相反，我花百分之九十的时间把我的世界弄得丰富有层次。然后我就待在里面，待够了才出来应付一下外面。
⒄这个世界我是可以带着走的。我从台北到北京，我带着它走。我在飞机上，眼睛一闭就可以进去。我在里面可以跟猫狗说话，我可以跟已经失去的东西和失去的人重新碰面，碰到面，我们可以对话，我们可以一起做一些事情，一起走过一条街。
⒅所以，外面的世界只是我肉体生存的世界而已。
（有删改）
【小题1】简要概括以作者为典型代表的亚斯伯格症患者的性格特点。
【小题2】作者着力叙述写父亲、“我”、儿子的故事，有什么作用？
【小题3】体会文章两处划线句的内涵。
【小题4】说说你对文题“我只想抱一抱小时候的我”的理解。

阅读下面文章，完成下列小题。
学术界长期流行一种见解,认为老子、庄子为道家,这是一种误解。春秋战国时期,只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”,只有儒家自称为儒,墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系,墨家有巨子相袭制度。儒墨两家,系统清楚,号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称,反映了汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教,它形成于东汉末年,方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久,古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家,他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病,借卜筮占吉凶。战国以后,神仙方士宣传吃不死之药可以长生,投合上层贵族要求长期享乐的欲望,得到他们的支持;广大群众缺医少药,方士们用符水治病,驱鬼祭神,在下层群众中也得到推广,还没有系统的理论。到了东汉末年,天下大乱,民生困苦,才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期,此书为集体创作,书成于于吉、宫崇等人之手。
道教建立后,沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合,可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教,它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊,清末的义和团也属这一类。理论研究,典籍著作,教义发挥,与佛教之间长期互相争辩,属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期,大乘兴起,崇拜的偶像越来越多,引出了许多佛,不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时,神也越来越多,有等级品位,老子这个形象也被塑造得更加神秘,演变成“太上老君”。
老子是哲学家,不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的,不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一,与道教的宗教修养有关,但老子的哲学思想体系,与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主,那是很晚的事了。东汉末年,汉中张鲁信奉五斗米道,令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》,这是一百多卷的大书,内容庞杂,没有多少老子的思想。
【小题1】以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是( )

A．“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。

B．儒墨两家各有自己一派的传承关系,系统清楚,号称显学。

C．孔子、子思、曾子等自称儒家,墨子等自称为墨家,老子、庄子从未自称为“道家”。

D．老子与庄子没有直接的传承关系,春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。

【小题2】对原文有关老子的内容的理解,正确的一项是(  )

A．东汉末年,老子的思想对道教的影响,仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道,其他地方根本没有影响。

B．官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥,并不是绝对对立的。

C．南北朝时,老子演变成“太上老君”,是受佛教大乘兴起的影响。

D．《老子》不是宗教性的著作,东汉末年,汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。

【小题3】根据原文所给的信息,以下判断不正确的一项是(  )

A．老子与古印度的释迦牟尼一样,都是随着宗教的发展而从人变成神的。

B．老子被奉为道教教主,是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。

C．黄巾起义、方腊起义、义和团,都是以《太平经》为指导思想的农民起义。

D．道家的出现,是汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮发展的结果。

阅读下面的文字，完成小题。
“意象”是中国传统美学的核心范畴。早在二十世纪二三十年代，中国现代美学的代表人物朱光潜就吸收了中国传统美学关于“意象”的思想，提出了“美感的世界纯粹是意象世界”的观点。不过，真正重视中国传统意象美学，特意象美学的建构作为中国当代美学的理论范式之一，则始于二十世纪八十年代。与二十世纪三四十年代普遍存在的将“意象”看成是西方输入到中国的美学概念，并将它与英美意象主义诗歌创作联系起来的观点不一样，人们普遍意识到“意象”滋生的土壤在中国。
意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，是中国古代尚象重象思维的典型体现，是中国古代诗性文化精神的体现，中国美学也可以说就是充满想象力、充满诗意的意象思索体系。以“意象”为本体的中国美学，根本不同于西方的实体论哲学与美学，它不是将美看作实体的属性，看成是外在于人的情感意识的实体性对象，而是看成主体与客体的统一。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，意象所呈现的是一个有情感、有意蕴的感性诗意世界，是以“象”为载体、以“意”为主导的即景会心、以形写神的心灵创造。“意象”所创造的世界不同于现实，它不是让人们满足于当下的东西，而是超越现实，走向高远的人生境界与审美追求。
意象作为一个审美范畴的提出，与中国古代艺术实践密不可分，意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。中国诗歌艺术创造的本体即意象。王夫之正是在诗歌艺术创造实践中总结出“诗”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情与景的融合，即“诗”的本体是意象的观点。这实际上也是中国诗歌美学的普遍看法。中国古代诗学的许多重要范畴，如兴象、情景、虚实、比兴、气韵等，都直接指向了诗歌审美意象的创造。以汉字为载体和以毛笔为书写工具的中国书法艺术，本质上也是一门意象创造的艺术。中国书法是“本乎天地之心”的艺术，它不是抽象的符号，而是活生生的感性生命的存在，是一个意象世界。这种意象创造可以从书法形意结合、重视笔力气势和线的表现力，讲究留白以及在字势结构与点画形态的表现上充分体现出来。中国戏曲艺术是诗、舞、乐与舞台表现的有机结合，它不像西方戏剧观那样以角色为中心，而是以舞台形象创造的美、所达到的艺术品位和艺术境界为中心，以程式化、虚拟化的舞台表现为中心，重视抒情写意，所以本质上也是一种意象创造的艺术。另如中国的音乐、中国的舞蹈、中国的绘画、中国的建筑，它们都不像西方传统艺术那样，以形式和形象模拟为中心，而是以形写神、情景融合、虚实相生，体悟道的生命节奏，传达宇宙人生的生命与生气，所以在本质上也是一种创造意象的艺术。
（摘编自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国当代美学与中国传统美学是一脉相通的，它们的核心范畴都是“意象”。

B．中国传统美学以“意象”为本体，而西方美学却将美看作实体的属性。

C．中国戏曲艺术以程式化、虚拟化的舞台表现为中心，戏曲中的诗重视抒情写意。

D．中国的音乐、舞蹈、绘画、建筑艺术，没有西方艺术的形象模拟，而是以形写神。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头比较了二十世纪三四十年代和八十年代美学界有关“意象”理论的不同之处。

B．文章引述王夫之关于诗歌情景交融的看法，论证意象与艺术实践之间密不可分的观点。

C．文章列举中国的书法、戏曲艺术、音乐等特点，论述中国艺术与西方艺术有差别。

D．文章的第三段，先总说，后分说；分说部分从诗学等多个方面进行阐述，有详有略。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“意象”概念产生于中国传统文化中，但在一段时间里，被认为是从西方输入的。

B．中国古代的人尚象重象的思维是一种崇尚形象思维、不崇尚逻辑思维的思维形式。

C．“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”说明中国美学将美看成是主体与客体的统一。

D．从中国书法的形意结合、重视笔力气势等方面，可以看出中国书法是一个意象世界。

阅读下面的文章，完成下列小题。

淡泊宁静以养心

何冠军

⑴生活中不乏这样的经历。购买了一套精致的筷子，没多久便觉得常用的碗碟粗陋不堪；索性换掉这一批餐具，却突然发现老旧的餐桌风格不搭；接着咬牙换了张桌子，又开始纠结于餐厅空间逼仄……朋友送来一只鸟笼，造型可爱、制作精美，令人爱不释手；虽无养鸟习惯，却也不忍舍弃；最终挨不过内心的好奇、他人的劝说，竟也养起鸟来，终日费尽心思摆弄物件、准备鸟食……小小的筷子和鸟笼，不经意间打开了欲望的魔盒，反倒让心为物役、徒增烦恼。

⑵精美的事物本无过错，有时却悄然之间放大了人的渴求、影响了人的选择、左右了人的生活。在我们身边，被“筷子”“鸟笼”困住的人不在少数。有的人生活富足，却无法抵御新奇的刺激，难以自持与节制；有的人手握重权，却对更高的位子垂涎三尺，为一己之私不惜一错再错。《永远在路上》《巡视利剑》等电视专题片披露的种种细节警示，一些违法违纪人员之所以走上贪腐之路，往往是从接受了自己并不缺少、也非必需的物品开始的。戴上了名表，惦记起名包；开上了好车，又渴望豪宅……欲望不被约束，自然会不断膨胀。一个人如果不对此保持清醒、提高警惕，一旦面临诱惑，很难不困于物欲的泥潭。

⑶古人云，“养心莫善于寡欲”。逃离奢华的迷雾、防范贪婪的陷阱，需要一把锋利的刀，只有随时准备好剪除欲望的枝枝蔓蔓，才能防止精美的“筷子”左右自己的食欲，避免多余的“鸟笼”占据生活的空间。居里夫人在会客厅里只放两把简单的椅子，她毕生追求安静的工作、简单的生活，成了“没有被盛名宠坏的人”。延安时期，爱国将领续范亭见到朱德，没想到身经百战、威震敌胆的八路军总司令竟粗布衣衫，像个庄稼汉，发出“时人未识将军面，朴素浑如田家翁”的感慨。面对芜杂的物质世界，淡泊、宁静是一种处世态度，更是一种人生修养。

⑷从某种意义上来看，个体历经成长、追求成功的历程，往往也是学习控制欲望的过程。据载，年轻的莫泊桑成名之前精力旺盛、勤奋好学，在读书写作之外，白天学习汽修、钢琴，晚上还研究制作烧鹅，时间被各类事务填得满满当当。作家福楼拜语重心长地对他说：我每天上午用四个小时写作，下午用四个小时写作，晚上还会用四个小时写作。莫泊桑深受触动，遂以福楼拜为师，断然舍弃多余欲望，一心一意读书写作，最终成就了人生与事业。追求精致甚至极致，但同时不被欲望所困所扰，这又何尝不是一种人生智慧。

⑸哲人有言，人的价值，在遭受诱惑的那一瞬间被决定。生活中无所不在、变幻无穷的“筷子”与“鸟笼”，时刻考验着一个人守护本真的定力。

（选自《人民日报》，有删改）

【小题1】请简要概述第⑵段的论述层次。
【小题2】结合文本，分析文末画线句子的含义。
【小题3】结合全文，谈谈如何看待很多人都喜欢追求精致的物品这一现象。

阅读下面的文字，完成下面小题。
一瓶过期的酱油
刘琛琛
一直觉得，母亲不是那么爱我。在她心里，我甚至比不上一瓶酱油。
七岁那年，刚好是打酱油的年龄。家里来了一桌客人，母亲给我两毛钱，命令我去打一瓶酱油。
抱着打好的酱油快走到家门口时，我学人家玩三棒鼓，一抛，接住了，再一抛，眼睁睁地看着它从手指缝漏了下去。
我蹲在碎掉的酱油瓶旁边，无助地哭泣。哭声把母亲和一位女客招出来了。
女客拉起我，笑眯眯地说，哎哟，酱油瓶打破了呀，没事，让妈妈再买一瓶。
我仰起头，小心翼翼地看着母亲，母亲比女客更笑眯眯地说：“哭啥呀，不就是两毛钱吗？再打一瓶就是。”
我紧张的心情顿时放松下来，那天在饭桌上，表现得格外活泼。以至于客人都走了，我还沉浸在那种被赦免的狂喜中。
这种赦免是假象。
事后，我挨了一顿胖揍，母亲大骂我是败家子。
上班没多久，父亲去世，我无可奈何地接了母亲来散心。母亲一进家门，那种儿时的压抑感便伴随着她一同袭上了我心头。
她打量着我的家，不停地絮叨着：“你看你，东西乱摆乱放，哪像有人住的样子！”
有母亲的话撑腰，那些乱摆乱放的东西一个个闯进我眼帘。
母亲撸起袖子，系上围巾，大干特干起来。扔掉了我收藏许久的造型可爱的空酒瓶。扯掉了挂在浴室里的裸女出浴图。把放在室内的花花草草都移到室外，说植物招蚂蚁。甚至把毛绒绒的马桶垫也拆了下来，说：“屁股能有多尊贵？”
“妈，你准备呆多久？”我耐着性子问。
“这个嘛，要看你的表现，对我好，我就多呆一阵。对我不好，我扭头走人，别以为我没地方伸脚！”母亲满意地拍着手，看着被她整理的焕然一新的卧室。
母亲有了地方伸脚，我却没了地方伸手。
插不上手的我冷冷看着母亲自以为是地忙东忙西。
厨柜的角落里，母亲找出一个黑乎乎的瓶子。
哪壶不开提哪壶。瓶子里，装的不知道是哪年哪月遗留下来的酱油。
“这么好的酱油，就被你放过期了，和小时候一样，真是个败家子！”母亲劈头盖脸地骂我。
在她心里，我依旧比不上一瓶酱油。
随便她！我出门上班去了。
晚上，母亲忽然上吐下泻，折腾了一宿。
我问她：“要不要上医院？”
她说：“不去，抗一抗就好了。”
母亲的身体一向硬朗，便喂了她几颗感冒药，赶紧去休息。
明早，还有个大案子要查，由我牵头主办的，正进入白热化阶段。
第二天一早，母亲没有像往常一样起来准备早餐。喊了母亲好几声，都没答应。到房间一瞧，她脸色苍白，头冒冷汗，人已经昏迷不醒。
我中断所有工作，紧急将她送到医院，陪护了整整一星期。
好在，抢救及时，医生将她从鬼门关里拉了回来。
“食物中毒。”医生诊断说。
“瞎吃什么了？”我咆哮着问母亲。
“见你忙得没空回家吃饭，我一个人就炒了些剩饭剩菜，顺便搁了点酱油。”母亲轻描淡写地说。
“那瓶过期的酱油？”我虎着脸问。
“你败家，我得替你节省啊！”母亲到这会了还振振有词。
“谁才是败家子？为了节省一瓶酱油，你知道医疗费花了多少钱吗？你知道我好不容易争到的大案子，移交给了别人吗？”
我的质问像连梭子弹，突突地向母亲射去。
出院那天，坐在副驾驶上的母亲对我说：“送我回乡下吧！”
我一怔：“谁赶你走了？”
母亲口气怏怏地：“留在你家里，我就是一瓶过期的酱油，除了添乱，啥也不成。”
从后视镜里，我看见母亲的脸大了一圈，像泄了气。
（《微型小说选刊》2017·11，原载《羊城晚报》2017年04月03日）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说中的几个故事片段都是围绕着一瓶酱油来选材组成的，以物为线，串联全文。一瓶酱油使小说弥漫着浓郁的生活气息，同时折射出人物的生活态度。

B．“我”七岁打酱油挨揍的往事与主体情节点面结合，塑造了母亲的形象，同时照应下文，为母亲吃过期酱油埋下伏笔，使母亲的食物中毒在意料之外又在意料之中。

C．母亲为“我”操持家务，自以为是地忙东忙西，为一瓶过期酱油因小失大，越忙越乱，最后泄了气。可见她的思想行动是不合时宜的。

D．作者从神态、行为、语言等方面多角度描写人物，形象丰满；多用短句，叙事简洁；灵活运用夸张、比拟、比喻德国修辞格，生动传神。

【小题2】小说先后写到“在她心里，我甚至比不上一瓶酱油”“在她心里，我依旧比不上一瓶酱油”，有何用意？
【小题3】小说以“一瓶过期的酱油”为题，有怎样的艺术效果？