阅读下面的文字，完成小题。
①山水画从诞生时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。儒家的道德感悟是与山水连在一起的。《礼记》云:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水长来形容仁爱之道。以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水，认为人与自然的关系是一种“天人合一”的关系。老庄哲学成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。将佛理与山水融合进行阐发是中国佛教的一大特点，佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”，而建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分。对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。
②中国山水画提供了切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。儒道佛对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的追求统一起来。而在山水文化基础上诞生的山水画“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层内核。这种建立在“天人合一”哲学基础上的山水画，为山水画的欣赏者提供了体验“天地境界”的审美空间，它让欣赏者“澄怀观道”，得到审美愉悦的同时实现主体人格的超越。
③山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。可以说。山水画构成了中国艺术精神的主体。山水画精神的传承关系到中国文化精神的延续和发展。当代的山水画家，担负着“正本清源”，让山水画的精神内涵与艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“创造性发展”的历史使命。“正本清源”的“源”不仅是山水画艺术层面上的“源”，更是中国哲学和美学之源，是对“道”的体认。当代的山水画家应在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，不仅表现自然之美，还表现出画家的乘赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动、震撼、共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美及人文精神之美，重建与山水自然的亲近和谐的同构关系、最终深期体验中国哲学的“天人合一”之境。
④历史积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，曲高和寡。当代人与山水画的隔膜正在加深，山水画几乎成为“高出不胜寒”的濒危遗产。因此，当代上水画家应承担起“教育和传播”的责任，担负起任重道远的文化使命。
(选自陈仕彬《当代山水画家的文化使命)，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
①山水画从诞生时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。儒家的道德感悟是与山水连在一起的。《礼记》云:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水长来形容仁爱之道。以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水，认为人与自然的关系是一种“天人合一”的关系。老庄哲学成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。将佛理与山水融合进行阐发是中国佛教的一大特点，佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”，而建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分。对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。
②中国山水画提供了切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。儒道佛对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的追求统一起来。而在山水文化基础上诞生的山水画“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层内核。这种建立在“天人合一”哲学基础上的山水画，为山水画的欣赏者提供了体验“天地境界”的审美空间，它让欣赏者“澄怀观道”，得到审美愉悦的同时实现主体人格的超越。
③山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。可以说。山水画构成了中国艺术精神的主体。山水画精神的传承关系到中国文化精神的延续和发展。当代的山水画家，担负着“正本清源”，让山水画的精神内涵与艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“创造性发展”的历史使命。“正本清源”的“源”不仅是山水画艺术层面上的“源”，更是中国哲学和美学之源，是对“道”的体认。当代的山水画家应在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，不仅表现自然之美，还表现出画家的乘赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动、震撼、共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美及人文精神之美，重建与山水自然的亲近和谐的同构关系、最终深期体验中国哲学的“天人合一”之境。
④历史积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，曲高和寡。当代人与山水画的隔膜正在加深，山水画几乎成为“高出不胜寒”的濒危遗产。因此，当代上水画家应承担起“教育和传播”的责任，担负起任重道远的文化使命。
(选自陈仕彬《当代山水画家的文化使命)，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．具有“以形媚道”特点的中国山水画，是受中国哲学中最核心的“道”的精神形响而诞生的。 |
| B．佛教徒们为了将佛理与山水融合起来进行阐发和培养审美感受力，而“性好山泉，多处岩壑”。 |
| C．儒道佛都乐于从山水中得到审美愉悦，并将自然之美与人格塑造和人生境界的追求统一起来。 |
| D．中国山水画创造了走向“天地境界”的通道，提供了切人传统文化和中国哲学精神的最佳途径。 |
| A．作者先讲山水画与儒道佛的关系，引出山水画与中国文化精神的关系，最后提出当代山水画家应担负起文化使命的观点。 |
| B．前两段讲山水西受中国哲学的影响及与传统文化的关系，这些都是为作者在最后亮出自己的观点提供理论上的根据。 |
| C．第一段分三个层次讲儒道佛三家对山水的态度层层递进地闸释了儒道佛对山水的态度，层次分明，引例丰富。 |
| D．结尾段进一步联系现实，指出当代社会对优秀山水文化基因缺乏认识，进一步增强了文章论述的针对性与说服力。 |
| A．建立在“天人合一”哲学基础上的山水画不仅可以让欣赏者“澄怀观道”，而且还可以让画家得到审美的愉悦，实现主体人格的超越。 |
| B．老庄哲学思想对中国山水画有重要影响，历代山水画家中有许多人受其影响，如王维和诸多画僧。 |
| C．山水画构成了中国艺术精神的主体，因此山水画精神的传承也决定着中国文化精神的延续和发展。 |
| D．当代山水画家应努力通过自己的作品使欣赏者感受艺术之美，体验中国哲学的“天人合-”之境。 |
阅读下面的文字，完成下面小题。
人工智能近来很火。普通人若要感受人工智能，跟阿尔法狗对弈也许不太好实现，但跟自己手机“对话”就容易多了。拿起手机，屏幕自动点亮，放下就自动锁屏；在早高峰的地铁里打电话，不再需要扯着嗓门嚷嚷，手机能将说话人声与背景噪音分开并增强，轻声细语也能顺畅交流……这些功能，依靠人工智能芯片，在国产手机上已经能实现了。
在手机上显神通，应用从B端（商家端）走向C端（客户端），是人工智能发展的一个好现象，说明经过几起几落，人工智能的“虚火”在慢慢下降，一些人工智能技术开始跨越商业化鸿沟，从实验室走到生产车间再走进寻常百姓家。是否转化为现实生产力，是鉴别人工智能真伪虚实的利器。诚然，人工智能技术还处于起步阶段，需要大量自由探索的基础研究取得技术突破。但是另一方面．我国企业提高竞争力和经济转型升级迫切需要人工智能提供动力，人工智能研究也需要更多地瞄准产业方向、消费需求。即便是代表当下人工智能技术最前沿的阿尔法狗项目，也在升级技术，瞄准新材料开发等更多重要的现实应用。
人工智能将与互联网一样，融入各行各业中，它的发展潜力正是在于将来各行各业深度应用的前景，全球科技巨头对这一趋势的判断高度一致。我国虽然在部分技术与应用方面已经取得不少进展，但整体发展水平与发达国家相比仍存在差距。进一步挖掘应用，提升人工智能的通用性，应该成为有市场优势的中国在人工智能领域追赶的重要途径。
从企业层面来说，要多挖掘人工智能应用场景。有大量行业和领域能够与现行人工智能技术融合，但技术并不是生搬就能用好，要细分研发、生产、制造、销售各个环节，分析人工智能技术具体如何融入，能否提高企业生产效率、降低交易成本、满足消费升级需求。同时，人工智能应当与实体经济深度融合，企业不仅要拿得出硬技术，还要提升软实力，加强精益化管理、全面质量管理。技术先进了，各项管理能力也要跟得上、相匹配，才能让好技术真正发挥效力。
从政府层面来看，促进人工智能应用，扶持之余更要提供保障，加强标准建设和监管，为人工智能应用创造公平宽松的环境。比如加大数据开放和共享，为技术提供更多应用对象；建立标准体系，避免低水平重复建谩；加强知识产权保护，保障公平竞争等等。
此外，还须建立和逐步完善统一的法律法规。不仅将今后一段时间内人工智能应用纳入有序监管的视野，也要确保在更远的将来，当人工智能像人一样思考的那天来临，人类仍能成为人工智能的主人。
（摘编自赵展慧《人工智能应用为重》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确酌一项是
人工智能近来很火。普通人若要感受人工智能，跟阿尔法狗对弈也许不太好实现，但跟自己手机“对话”就容易多了。拿起手机，屏幕自动点亮，放下就自动锁屏；在早高峰的地铁里打电话，不再需要扯着嗓门嚷嚷，手机能将说话人声与背景噪音分开并增强，轻声细语也能顺畅交流……这些功能，依靠人工智能芯片，在国产手机上已经能实现了。
在手机上显神通，应用从B端（商家端）走向C端（客户端），是人工智能发展的一个好现象，说明经过几起几落，人工智能的“虚火”在慢慢下降，一些人工智能技术开始跨越商业化鸿沟，从实验室走到生产车间再走进寻常百姓家。是否转化为现实生产力，是鉴别人工智能真伪虚实的利器。诚然，人工智能技术还处于起步阶段，需要大量自由探索的基础研究取得技术突破。但是另一方面．我国企业提高竞争力和经济转型升级迫切需要人工智能提供动力，人工智能研究也需要更多地瞄准产业方向、消费需求。即便是代表当下人工智能技术最前沿的阿尔法狗项目，也在升级技术，瞄准新材料开发等更多重要的现实应用。
人工智能将与互联网一样，融入各行各业中，它的发展潜力正是在于将来各行各业深度应用的前景，全球科技巨头对这一趋势的判断高度一致。我国虽然在部分技术与应用方面已经取得不少进展，但整体发展水平与发达国家相比仍存在差距。进一步挖掘应用，提升人工智能的通用性，应该成为有市场优势的中国在人工智能领域追赶的重要途径。
从企业层面来说，要多挖掘人工智能应用场景。有大量行业和领域能够与现行人工智能技术融合，但技术并不是生搬就能用好，要细分研发、生产、制造、销售各个环节，分析人工智能技术具体如何融入，能否提高企业生产效率、降低交易成本、满足消费升级需求。同时，人工智能应当与实体经济深度融合，企业不仅要拿得出硬技术，还要提升软实力，加强精益化管理、全面质量管理。技术先进了，各项管理能力也要跟得上、相匹配，才能让好技术真正发挥效力。
从政府层面来看，促进人工智能应用，扶持之余更要提供保障，加强标准建设和监管，为人工智能应用创造公平宽松的环境。比如加大数据开放和共享，为技术提供更多应用对象；建立标准体系，避免低水平重复建谩；加强知识产权保护，保障公平竞争等等。
此外，还须建立和逐步完善统一的法律法规。不仅将今后一段时间内人工智能应用纳入有序监管的视野，也要确保在更远的将来，当人工智能像人一样思考的那天来临，人类仍能成为人工智能的主人。
（摘编自赵展慧《人工智能应用为重》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．人工智能在手机上的应用，标志着它已经完成从实验室向市场的转化。 |
| B．人工智能研究只有瞄准产业方向、消费需求，才能取得技术上的突破。 |
| C．人工智能如果不能在各行各业中深度应用，它的发展潜力将十分有限。 |
| D．人工智能的技术先进了，管理能力跟不上、不匹配，就不能发挥效力。 |
| A．文章首先从手机上的一些功能谈起，使得读者更容易理解“人工智能”这一概念。 |
| B．文中将人工智能与互联网比较，意在指出我国互联网发展水平与发达国家有差距。 |
| C．作者关注人工智能的发展前景，同时没有忽略我国人工智能发展阶段尚低的现实。 |
| D．关于人工智能，本文强调应用的重要性，从企业、政府、法律等层面进行了阐述。 |
| A．随着人工智能技术的深度发展，国产手机必将会满足消费者更多个性化的需求。 |
| B．中国如果提升人工智能的通用性，可以在人工智能领域缩小与发达国家的差距。 |
| C．企业即使在生产中融人人工智能技术，也未必能提高生产效率、降低交易成本。 |
| D．国家如果无法为人工智能提供法律保障，人类未来将难以成为人工智能的主人。 |
阅读下面文字，完成文后各题。
我国既拥有博大精深的传统文化，又拥有多姿多彩的现代文化。当前，中华文化需要进一步融入世界多元文化的大家庭，世界各国也越来越希望深入了解中华文化。可以说，推动中华文化海外传播、提升中华文化的世界影响力，已成为实现中华民族伟大复兴中国梦的重要组成部分。
文化的含义很广泛，中华文化到底包括哪些内容、应该如何科学分类，不同的人有不同的看法。从海外传播的视角，我们可以将中华文化分为“硬文化”和“软文化”。“硬文化”主要是指反映各方面生活的有形文化，包括旅游文化、服饰文化、习俗文化、汉字文化等。“软文化”主要是指反映精神风貌的无形文化，包括心态文化、思维文化、艺术文化等。“硬文化”的海外传播，主要是通过其固定性、形态性来吸引其他国家民众认识、了解、欣赏中华文化。比如，很多国外民众对中国功夫很感兴趣，加强中国功夫文化的海外传播，能够增强国外民众对中华文化的向往。“软文化”的海外传播，主要是希望增进其他国家民众对我们民族精神、伦理道德、核心价值观、思维方式等的了解、理解和尊重。
当前，“硬文化”的海外传播渠道比较多，可以依靠政府或民间的国际文化交流活动进行，如举办各种文化展览和文化博览会、开展文化互访演出活动等。也可以通过沟通协调，在其他国家国民教育中设置中文课程。此外，还可以通过各个国家的汉学家、中文翻译人员将中华文化推荐给其本国民众。那么，“软文化”的传播渠道应该如何拓展呢？实践证明，“软文化”与“硬文化”应紧密结合，在进行“硬文化”传播时善于传播我们的民族精神、伦理道德、核心价值观、思维方式等。例如，在开展汉语教学时，可以适当融入反映中华传统文化精髓、当代中国人核心价值观和伦理道德的内容。把“软文化”传播寓于“硬文化”传播之中，不仅可以拓展“软文化”传播的渠道，而且能收到事半功倍的效果。
无论是“硬文化”还是“软文化”的海外传播，要想真正取得实效，需要考虑四个方面的因素：一是其他国家对中华文化的需求。这包括其他国家发展的需求、其他国家民众精神生活的需求等。如果有强烈的需求，他们就会积极主动地了解和学习中华文化，有选择地加以吸收借鉴。二是文化本身对其他国家民众的吸引力、感染力。意大利的但丁、英国的莎士比亚、法国的巴尔扎克等人的文学作品，意大利的达·芬奇、荷兰的梵高、西班牙的毕加索等人的绘画作品，德国的贝多芬、俄国的柴可夫斯基等人的音乐作品，这些优秀作品之所以能脍炙人口、传遍世界各国，靠的就是超越民族、超越国界的艺术魅力。三是文化传播者的良好形象。常言道：“自尊者人尊，自重者人重，自敬者人敬。”要想让中华文化更好融入世界多元文化大家庭，提升中华文化的吸引力，必须深入思考文化传播者的形象问题。外派外访的国家工作人员、汉语教师以及自费出访的中国公民包括旅游者，都是中华文化的形象大使，都是中华文化的窗口与镜子，其言谈举止直接关系到中华文化的吸引力。四是文化传播者的良好心态。文化很难强加于人。推动中华文化海外传播，传播者要有良好的心态，必须尊重文化多样性，认识到各种文化各有千秋，没有高低优劣之分。在中华文化海外传播过程中，决不能贬损其他文化。要通过中华文化的海外传播，让世界各国民众体会到中国尊重世界各民族文化，愿意与不同文化进行交流互鉴，从而树立和维护中国的良好形象。
（摘编自《 加大中华文化海外传播力度 》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ）
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ）
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ）
我国既拥有博大精深的传统文化，又拥有多姿多彩的现代文化。当前，中华文化需要进一步融入世界多元文化的大家庭，世界各国也越来越希望深入了解中华文化。可以说，推动中华文化海外传播、提升中华文化的世界影响力，已成为实现中华民族伟大复兴中国梦的重要组成部分。
文化的含义很广泛，中华文化到底包括哪些内容、应该如何科学分类，不同的人有不同的看法。从海外传播的视角，我们可以将中华文化分为“硬文化”和“软文化”。“硬文化”主要是指反映各方面生活的有形文化，包括旅游文化、服饰文化、习俗文化、汉字文化等。“软文化”主要是指反映精神风貌的无形文化，包括心态文化、思维文化、艺术文化等。“硬文化”的海外传播，主要是通过其固定性、形态性来吸引其他国家民众认识、了解、欣赏中华文化。比如，很多国外民众对中国功夫很感兴趣，加强中国功夫文化的海外传播，能够增强国外民众对中华文化的向往。“软文化”的海外传播，主要是希望增进其他国家民众对我们民族精神、伦理道德、核心价值观、思维方式等的了解、理解和尊重。
当前，“硬文化”的海外传播渠道比较多，可以依靠政府或民间的国际文化交流活动进行，如举办各种文化展览和文化博览会、开展文化互访演出活动等。也可以通过沟通协调，在其他国家国民教育中设置中文课程。此外，还可以通过各个国家的汉学家、中文翻译人员将中华文化推荐给其本国民众。那么，“软文化”的传播渠道应该如何拓展呢？实践证明，“软文化”与“硬文化”应紧密结合，在进行“硬文化”传播时善于传播我们的民族精神、伦理道德、核心价值观、思维方式等。例如，在开展汉语教学时，可以适当融入反映中华传统文化精髓、当代中国人核心价值观和伦理道德的内容。把“软文化”传播寓于“硬文化”传播之中，不仅可以拓展“软文化”传播的渠道，而且能收到事半功倍的效果。
无论是“硬文化”还是“软文化”的海外传播，要想真正取得实效，需要考虑四个方面的因素：一是其他国家对中华文化的需求。这包括其他国家发展的需求、其他国家民众精神生活的需求等。如果有强烈的需求，他们就会积极主动地了解和学习中华文化，有选择地加以吸收借鉴。二是文化本身对其他国家民众的吸引力、感染力。意大利的但丁、英国的莎士比亚、法国的巴尔扎克等人的文学作品，意大利的达·芬奇、荷兰的梵高、西班牙的毕加索等人的绘画作品，德国的贝多芬、俄国的柴可夫斯基等人的音乐作品，这些优秀作品之所以能脍炙人口、传遍世界各国，靠的就是超越民族、超越国界的艺术魅力。三是文化传播者的良好形象。常言道：“自尊者人尊，自重者人重，自敬者人敬。”要想让中华文化更好融入世界多元文化大家庭，提升中华文化的吸引力，必须深入思考文化传播者的形象问题。外派外访的国家工作人员、汉语教师以及自费出访的中国公民包括旅游者，都是中华文化的形象大使，都是中华文化的窗口与镜子，其言谈举止直接关系到中华文化的吸引力。四是文化传播者的良好心态。文化很难强加于人。推动中华文化海外传播，传播者要有良好的心态，必须尊重文化多样性，认识到各种文化各有千秋，没有高低优劣之分。在中华文化海外传播过程中，决不能贬损其他文化。要通过中华文化的海外传播，让世界各国民众体会到中国尊重世界各民族文化，愿意与不同文化进行交流互鉴，从而树立和维护中国的良好形象。
（摘编自《 加大中华文化海外传播力度 》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ）
| A．中华文化博大精深、多姿多彩，一般来说，可以划分为“硬文化”和“软文化”两类。 |
| B．为了传播“硬文化”，应适当融入民族精神、伦理道德等“软文化”，以“软”促“硬”。 |
| C．除了文化本身，文化传播者的形象和心态也会直接关系到中华文化的吸引力和感染力。 |
| D．良好心态是指文化传播者既要尊重他国文化，也要认识到我国文化的进步性与优越性。 |
| A．文章以中华文化需要进一步融入世界,世界各国希望深入了解中华文化为立论的前提。 |
| B．本文首段总述，提出观点，后文分别从文化分类、传播渠道、需考虑的因素展开论述。 |
| C．文章对文化进行了分类并分别作了阐释，为后文论述中华文化的传播渠道理清了思路。 |
| D．文章第四段提出中华文化在海外传播过程中需要考虑的四个因素，并分别提供了例证。 |
| A．只有加大中华文化海外传播力度，提升其世界影响力，才能实现中华民族的复兴之梦。 |
| B．“硬文化”的传播渠道很多，但“软文化”只有借助“硬文化”才能实现有效传播。 |
| C．世界各国越来越希望深入了解中华文化，可见中华文化符合他们在某些方面的需求。 |
| D．如果缺少对文中提到的四个因素的考量，就难以让中华文化的海外传播取得实际效果。 |
阅读下面的文字，完成下面小题。
①“民胞物与”是宋明理学奠基者之一的张载提出的著名思想主张，在我国哲学思想史上占有一定地位。虽然这一思想不可避免地具有历史局限性，但辩证分析，其合理内涵在当今时代也有积极意义。
②“民胞物与”的核心思想是爱人爱物。张载在《西铭》中写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”他认为，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人、爱一切物。这就叫做“民胞物与”。
③“民胞物与”思想对后世思想家影响甚大。例如，清代名臣曾国藩就将其视为“完人”的两个重要条件之一，他说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。”用马克思主义的观点来分析，这个思想其实是一种阶级调和论，因为它并不要求取消封建等级制度，并不主张阶级平等，而是建立在封建宗法关系的基础上，不过是封建统治阶级对劳动人民从上而下的怜悯而已。虽如此，对这个思想也不能一棍子打死，而应辩证分析。其中的合理成分，有助于我们今天促进人与人、人与自然和谐相处。
④和谐社会的核心要求之一是人与人和谐相处。人与人怎样才能和谐相处呢？我们可以从“民胞物与”的思想中获得启示：把别人当同胞兄弟，爱人如爱己。当前，经济社会深刻转型，人们的价值观念日益多元，思想交流交融交锋日趋频繁，容易出现不和谐因素。在这种情况下，应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对极端个人主义，“尊高年”、“慈孤弱”，倡导和践行换位思维，帮人之需，济人之危，扶人之困。只要我们以一种“四海之内皆兄弟”的情怀与人交往，人与人之间就会多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社会就会变得越来越和谐，生活就会变得越来越美好。
⑤人与自然和谐相处是生态文明建设的重要价值取向。在这方面，“民胞物与”思想中的“物与”即把自然万物当作同伴的观点具有积极意义。当前，环境污染、生态失衡、资源短缺、能源危机等严重制约着我国经济社会全面、协调、可持续发展。出现这些突出的生态问题，很大程度上是因为有些人一味将自然界视为索取和征服的对象，不尊重自然、不注意环境保护。其实，自然是具有独立性的。正如德国哲学家哈贝马斯所说的：“作为社会劳动的相关者，客体化的自然界保留着两种特征，即面对支配它的主体，它自身的独立性和外在性。”这种特性决定了我们必须尊重自然，善待自然，必须抛弃狭隘的“人类中心主义”“不要过分陶醉于对自然界的胜利”，而应把自然当同伴、当作共同生活在地球这个大家庭的一分子，与天地为友、与万物相随，顺应自然规律，爱护生态、保护环境，不过度垦荒、不乱砍滥伐，注意资源节约、保持生态平衡。只有认真践行和始终坚守这种理念，才能保持天蓝、地绿、水碧，建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
①“民胞物与”是宋明理学奠基者之一的张载提出的著名思想主张，在我国哲学思想史上占有一定地位。虽然这一思想不可避免地具有历史局限性，但辩证分析，其合理内涵在当今时代也有积极意义。
②“民胞物与”的核心思想是爱人爱物。张载在《西铭》中写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”他认为，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人、爱一切物。这就叫做“民胞物与”。
③“民胞物与”思想对后世思想家影响甚大。例如，清代名臣曾国藩就将其视为“完人”的两个重要条件之一，他说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。”用马克思主义的观点来分析，这个思想其实是一种阶级调和论，因为它并不要求取消封建等级制度，并不主张阶级平等，而是建立在封建宗法关系的基础上，不过是封建统治阶级对劳动人民从上而下的怜悯而已。虽如此，对这个思想也不能一棍子打死，而应辩证分析。其中的合理成分，有助于我们今天促进人与人、人与自然和谐相处。
④和谐社会的核心要求之一是人与人和谐相处。人与人怎样才能和谐相处呢？我们可以从“民胞物与”的思想中获得启示：把别人当同胞兄弟，爱人如爱己。当前，经济社会深刻转型，人们的价值观念日益多元，思想交流交融交锋日趋频繁，容易出现不和谐因素。在这种情况下，应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对极端个人主义，“尊高年”、“慈孤弱”，倡导和践行换位思维，帮人之需，济人之危，扶人之困。只要我们以一种“四海之内皆兄弟”的情怀与人交往，人与人之间就会多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社会就会变得越来越和谐，生活就会变得越来越美好。
⑤人与自然和谐相处是生态文明建设的重要价值取向。在这方面，“民胞物与”思想中的“物与”即把自然万物当作同伴的观点具有积极意义。当前，环境污染、生态失衡、资源短缺、能源危机等严重制约着我国经济社会全面、协调、可持续发展。出现这些突出的生态问题，很大程度上是因为有些人一味将自然界视为索取和征服的对象，不尊重自然、不注意环境保护。其实，自然是具有独立性的。正如德国哲学家哈贝马斯所说的：“作为社会劳动的相关者，客体化的自然界保留着两种特征，即面对支配它的主体，它自身的独立性和外在性。”这种特性决定了我们必须尊重自然，善待自然，必须抛弃狭隘的“人类中心主义”“不要过分陶醉于对自然界的胜利”，而应把自然当同伴、当作共同生活在地球这个大家庭的一分子，与天地为友、与万物相随，顺应自然规律，爱护生态、保护环境，不过度垦荒、不乱砍滥伐，注意资源节约、保持生态平衡。只有认真践行和始终坚守这种理念，才能保持天蓝、地绿、水碧，建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．张载在《西铭》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志时，应该爱一切人、爱一切物。 |
| B．因为当今社会正处于转型的关键期，所以应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对个人主义，倡导践行换位思维。 |
| C．我国目前出现诸多严重的生态问题，根本原因是人们将自然界视为索取和征服的对象，意识不到环境保护的重要性。 |
| D．哈贝马斯认为自然界有其自身的独立性和外在性，具有客体化特性，是社会劳动的相关者；这一观点具有积极的意义。 |
| A．①段首先明确“民胞物与”思想在我国文化中的重要地位，然后从历史和现实的角度对其做了总体评价。 |
| B．②段阐述了“民胞物与”的内涵；③段紧承②段，举例论述了“民胞物与”思想对后世思想家的影响。 |
| C．④段由和谐社会的核心要求谈起，分析了产生不和谐因素的原因，阐述了“民胞”对当今社会的启示。 |
| D．⑤段从“人与自然和谐相处”着手，指出“物与”这一观点的积极作用，对比剖析了我国与德国的现状。 |
| A．“民胞物与”是宋明理学家张载提出的思想主张，它在我国哲学史上占有一席之地，其核心思想是爱人爱物。 |
| B．在曾国藩的思想中，“有民胞物与之量”是成为“天地之完人”的重要条件之一，但它并不是主张阶级平等。 |
| C．思想频繁的交融交锋必然导致社会不和谐，只要把别人当同胞，爱人如爱己，人与人之间就会少些矛盾摩擦。 |
| D．把自然万物当作同伴，有助于我们反思当前制约我国经济社会发展的环境污染、生态平衡、资源短缺等问题。 |
阅读下面的文字，完成小题。
“和而不同”辨析
孔子说的“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。朱熹注曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”通观流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，在文义的理解上基本相近或相同，大体上可以表述为：“君子尽管不苟同他人的观点，但能够与他人和睦相处；小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。”然而，一些人在谈及某些具体问题而加以引述时，却出现了某种过度阐释或者明显曲解的情况。
曲解之一，对“不同”的性质不加区分，似乎无论什么样的“不同”都不影响保持“和”的关系。《左传》栽有晏子“和如羹焉”“声亦如味”的话，的确，像五音中的宫、商、角、徵、羽，都属于同质内的差异，是“同中之异”，因而是容易调和的。但许多人都忽略了另一种“不同”，即异质的、对抗性的不同，而这类“不同”往往是不可调和的。如果无视异质“不同”的存在，一味幻想“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），在实践上肯定是有害的。从社会实践的角度说，如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。
曲解之二，似乎“和”是不需要原则的。孔子所说的“和”，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。做人须有原则，须明辨是非，是孔子的一贯主张，也适用于对“和”的把握，他曾指责乡愿为“德之贼也”。当然，就人伦关系而言，封建社会基于礼制之“和”与现代社会基于人人平等之“和”是有质的区别的。但无论如何，“和而不同”的“和”，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原则的。正因为如此，孔子当上鲁司寇后才坚决地杀了少正卯，其思想观点和做法在孔子看来是违背礼的原则的。
曲解之三，有意无意地把“同”与“和”对立起来。孔子是将“和”专属于“君子”，而将“同”专属于“小人”，加之后世儒者引入“义利之辨”的发挥，很容易使人产生某种误解，认为“和”与“同”是相对立的。事实上，“同”也不是与“和”毫无关系的。如果说“和”需要某种“不同”因素的话，同时也需要“同”的因素，而况且许多事物都是“异中有同”的。“同”并不可怕，孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话。可以说，“同”是“和”的必要条件之一。就人际关系而言，如果毫无共同之处可言，要达到“和”是很难的。孔子所反对的“同”，仅仅是指那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”。
孔子所讲的“和而不同”本有其使用范围与特定涵义，但许多人不把同质的“差异”与异质“不同”加以区别，使人不能正视矛盾，影响问题的解决。
(原栽《人民B报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
“和而不同”辨析
孔子说的“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。朱熹注曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”通观流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，在文义的理解上基本相近或相同，大体上可以表述为：“君子尽管不苟同他人的观点，但能够与他人和睦相处；小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。”然而，一些人在谈及某些具体问题而加以引述时，却出现了某种过度阐释或者明显曲解的情况。
曲解之一，对“不同”的性质不加区分，似乎无论什么样的“不同”都不影响保持“和”的关系。《左传》栽有晏子“和如羹焉”“声亦如味”的话，的确，像五音中的宫、商、角、徵、羽，都属于同质内的差异，是“同中之异”，因而是容易调和的。但许多人都忽略了另一种“不同”，即异质的、对抗性的不同，而这类“不同”往往是不可调和的。如果无视异质“不同”的存在，一味幻想“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），在实践上肯定是有害的。从社会实践的角度说，如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。
曲解之二，似乎“和”是不需要原则的。孔子所说的“和”，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。做人须有原则，须明辨是非，是孔子的一贯主张，也适用于对“和”的把握，他曾指责乡愿为“德之贼也”。当然，就人伦关系而言，封建社会基于礼制之“和”与现代社会基于人人平等之“和”是有质的区别的。但无论如何，“和而不同”的“和”，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原则的。正因为如此，孔子当上鲁司寇后才坚决地杀了少正卯，其思想观点和做法在孔子看来是违背礼的原则的。
曲解之三，有意无意地把“同”与“和”对立起来。孔子是将“和”专属于“君子”，而将“同”专属于“小人”，加之后世儒者引入“义利之辨”的发挥，很容易使人产生某种误解，认为“和”与“同”是相对立的。事实上，“同”也不是与“和”毫无关系的。如果说“和”需要某种“不同”因素的话，同时也需要“同”的因素，而况且许多事物都是“异中有同”的。“同”并不可怕，孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话。可以说，“同”是“和”的必要条件之一。就人际关系而言，如果毫无共同之处可言，要达到“和”是很难的。孔子所反对的“同”，仅仅是指那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”。
孔子所讲的“和而不同”本有其使用范围与特定涵义，但许多人不把同质的“差异”与异质“不同”加以区别，使人不能正视矛盾，影响问题的解决。
(原栽《人民B报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．孔子、朱熹、杨伯峻，尽管所处时代不同，但他们关于“君子和而不同，小人同而不和”的观点基本是一致的。 |
| B．《中庸》无视异质“不同”的存在，一味幻想“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，在实践上肯定是有害的。 |
| C．人们有意无意地把“同”与“和”对立起来，原因之一是孔子曾将“和"专属于“君子”，而将“同”专属于“小人”。 |
| D．因为异质的、对抗性的不同往往是不可调和的，所以如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。 |
| A．全文采用“总一分一总”的结构，开头一段提出一些人引述孔子语句时存在过度阐释或曲解的问题。 |
| B．文章中间部分属于递进式结构，内容层层铺垫，逐层深人而具体地阐述人们对“和而不同”的三种曲解。 |
| C．文章列举孔子杀少正卯的事例，是为了说明孔子所说的“和"，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。 |
| D．文章善于引经据典，所涉典籍不一，引用目的各异，紧扣观点，论证恰切，丰富了文章的文化内涵。 |
| A．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的，导致今天人们引用时出现过度阐释或曲解的情况。 |
| B．封建社会基于礼制之“和”与现代社会基于人人平等之“和”是有质的区别的。可见，“和而不同”的“和”也会因时代不同而被賦予不同的内涵。 |
| C．在任何时候，“和而不同”的“和”，其涵义都应当包含着符合公理、道义的原则。当今时代也应如此。 |
| D．探讨及实践“和而不同”的时候，只有把同质的“差异”与异质“不同”加以区别，才能使人正视矛盾，才有利于问题的解决。 |
（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
3000多年前，中国人开始在甲骨上一笔一划郑重地刻下宇迹，它未被时光磨蚀，反在世界记忆中安放。10月30日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织审核，入选《世界记忆名录》，成为人类文明中共同的记忆。
虽然“上下五千年”对我们来说是常识，创在百年前世界并未对中国投以同样的敬意，因为缺乏文字史科，外国史学家在历数人类文明时，将中国当作了古文明中的小字辈，认为中国文明从周朝起算，而为《封神演义》提供不朽灵感的商朝，在外国人看来，不过是神话传说一类，不足为信，1899年，金石学家王懿荣因病购药，发现一味中药“龙骨”上，有刻画的痕迹，似乎是一种十分古老的丈宇，经过研究，他认为这种文字来自商朝。因这种文字记载于龟甲与兽骨之上，便命名为“甲骨文”，中华一时为之震动。通过对“龙骨”的追索，中国考古学家认定，在河南安阳附近必定有殷商遗址留存。1928年，中国开始对殷墟开展发掘，除甲骨之外还出土了铜器、陶器、骨器。在历次的挖掘研究中，逐漸得出了殷墟是商代晚期都城遗址的结论。从此以后，商朝不再是虚无缥缈的传说，而是不容置疑的真实历史。通过甲骨文，世界对中华文明的承认向前延伸了500多年，值得一提的是，王懿荣发现了甲骨文后仅一年，八国联军攻占北京城，王懿荣先服毒后投井以殉国。一百多年前，甲骨文让世界重新认识中华文明，却没有使中华文明逃脱几乎被摧毁的厄运。一百多年后，现在的中华文明已经不是坚船利炮能摧毁的了。
文明的起源，承載于一片片甲骨之上。在甲骨文中，我们能看到祖先们的思维方式，从甲骨上的记载能了解医学、祭祀、科技、生产生活、杜会制度。这些事关文明起源、传统由来、文化特质的细节，通过对比，我们可以知道，哪些东西在历史的长河中被中华文明传承与发展，哪些东西被摒弃，从而发现中华民族文明的品格，发现文明何以从中原腹地向四周扩散，发现为何在五千年历史的绝大部分时间里，中华民族能屹立于世界之巅。看起来有些笨拙的甲骨文，是中华民族智慧的开端，像一个小火苗，在历史中摇曳，同时又在薪火相传。无论字形如何变化，火种没有改变，文字的根基没有变。因为，祖祖辈辈传递的不只是文宇，更是文字上承载着的经验、智慧、历史和责任。
以文宇为代表的文化，是一个文明最值得珍视的财产。有了不曾断绝的文字与文化，每个中国人不但跨越地域，彼此相连，更与五千年中的一切相连。而赋予甲骨文连绵不绝生机的，正是中国人民，是他们推动着历史发展，带动着不曾中断的文明吐故纳新，让中华文明的根系蔓延。有了来自五千年历史的得失经验，中国就有底气在不确定中搏出一个民族复兴的新时代。富有生命力的文化，不会是僵硬的文化，而是向全人类一切文明成果保持开放的文化，中国文化没有门户之见，就如同生机连绵的甲骨文一料，随时准备为了自己的发展借鉴他山之石，常用常新。相信自己民族的文化，既有吐故纳新的活力，又有坚持本色的韧性精神，这就是中国的文化自信。
（选自《唯一被解密的世界最古老文字在中国！“龙的传人”怎么写？》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
3000多年前，中国人开始在甲骨上一笔一划郑重地刻下宇迹，它未被时光磨蚀，反在世界记忆中安放。10月30日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织审核，入选《世界记忆名录》，成为人类文明中共同的记忆。
虽然“上下五千年”对我们来说是常识，创在百年前世界并未对中国投以同样的敬意，因为缺乏文字史科，外国史学家在历数人类文明时，将中国当作了古文明中的小字辈，认为中国文明从周朝起算，而为《封神演义》提供不朽灵感的商朝，在外国人看来，不过是神话传说一类，不足为信，1899年，金石学家王懿荣因病购药，发现一味中药“龙骨”上，有刻画的痕迹，似乎是一种十分古老的丈宇，经过研究，他认为这种文字来自商朝。因这种文字记载于龟甲与兽骨之上，便命名为“甲骨文”，中华一时为之震动。通过对“龙骨”的追索，中国考古学家认定，在河南安阳附近必定有殷商遗址留存。1928年，中国开始对殷墟开展发掘，除甲骨之外还出土了铜器、陶器、骨器。在历次的挖掘研究中，逐漸得出了殷墟是商代晚期都城遗址的结论。从此以后，商朝不再是虚无缥缈的传说，而是不容置疑的真实历史。通过甲骨文，世界对中华文明的承认向前延伸了500多年，值得一提的是，王懿荣发现了甲骨文后仅一年，八国联军攻占北京城，王懿荣先服毒后投井以殉国。一百多年前，甲骨文让世界重新认识中华文明，却没有使中华文明逃脱几乎被摧毁的厄运。一百多年后，现在的中华文明已经不是坚船利炮能摧毁的了。
文明的起源，承載于一片片甲骨之上。在甲骨文中，我们能看到祖先们的思维方式，从甲骨上的记载能了解医学、祭祀、科技、生产生活、杜会制度。这些事关文明起源、传统由来、文化特质的细节，通过对比，我们可以知道，哪些东西在历史的长河中被中华文明传承与发展，哪些东西被摒弃，从而发现中华民族文明的品格，发现文明何以从中原腹地向四周扩散，发现为何在五千年历史的绝大部分时间里，中华民族能屹立于世界之巅。看起来有些笨拙的甲骨文，是中华民族智慧的开端，像一个小火苗，在历史中摇曳，同时又在薪火相传。无论字形如何变化，火种没有改变，文字的根基没有变。因为，祖祖辈辈传递的不只是文宇，更是文字上承载着的经验、智慧、历史和责任。
以文宇为代表的文化，是一个文明最值得珍视的财产。有了不曾断绝的文字与文化，每个中国人不但跨越地域，彼此相连，更与五千年中的一切相连。而赋予甲骨文连绵不绝生机的，正是中国人民，是他们推动着历史发展，带动着不曾中断的文明吐故纳新，让中华文明的根系蔓延。有了来自五千年历史的得失经验，中国就有底气在不确定中搏出一个民族复兴的新时代。富有生命力的文化，不会是僵硬的文化，而是向全人类一切文明成果保持开放的文化，中国文化没有门户之见，就如同生机连绵的甲骨文一料，随时准备为了自己的发展借鉴他山之石，常用常新。相信自己民族的文化，既有吐故纳新的活力，又有坚持本色的韧性精神，这就是中国的文化自信。
（选自《唯一被解密的世界最古老文字在中国！“龙的传人”怎么写？》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．作为世界远古文明的重要代表，甲骨文是世界上最古老的文字之一，它的发现让世界认同了“上下五千年”的说法。 |
| B．在甲骨文被发现之前，虽然我国学者都认为商朝是存在的，但由于没有相应的历史文献，我们很难向世界证实。 |
| C．金石学家王懿荣偶然发现甲骨文，考古学家由此发现了商代晚期都城遗址，最终使得商朝由神话传说变成了历史现实。 |
| D．甲骨文是中华文明智慧的开始，甲骨上详细记载了中华文明的起源，从中我们能发现中华民族能传承不绝的原因。 |
| A．文章的开头承接文章的标题，以甲骨文人选《世界记忆名录》的重大事件切入，引出议论。 |
| B．文章第二段首先介绍了甲骨文被发现的意义，然后概述甲骨文被发现的过程，以及发现者和民族的命运。 |
| C．文章第三段主要从民族自身发展的角度来分析甲骨文对于研究中华文明的起源，传承与发展的重要意义。 |
| D．文章第四段论述了甲骨文与中国人民之间紧密的关系，总结了中国文化的特点，最后提出全文中心论点。 |
| A．王懿荣的殉国表现了中华民族文明的品格，这种品格是中华文明曾经几乎被摧毁，但最终没有被摧毁，反而走向复兴的原因。 |
| B．汉字从甲骨文演化到今天的楷书、草书、行书，虽然字形发生了很大变化，但文字上承载着的经验、智慧、历史和责任没变。 |
| C．以文字为代表的文化是一个文明量值得珍视的财产，甲骨文入选《世界记忆名录》足以证明中华文明在世界上的重要地位。 |
| D．我们只要有了绵延“上下五千年”的中华文明，就能够在当今复杂动荡的环境中拼搏出一个民族复兴的新时代。 |
阅读下面的文字，完成下面小题。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容.下列说法不正确的一项是
德国哲学家雅斯贝尔斯曾经提出“轴心时代”的概念。他认为，在公元前500年前后，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法，形成了不同的文化传统，已经成为人类文化的主要精神财富。
某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是在2000多年前的轴心时代的基础上的一次新的飞跃。据此我们也许可以说，将有一个新的“轴心时代”出现。在可以预见的一段时间里，各民族、各国家在其经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化，因而经济全球化将有利于文化的多元发展。
新轴心时代和前一个轴心时代不同，新的轴心时代必须是在互相影响中发展的。前一个轴心时代，虽然提出了问题，可都是独立提出来的。中国讲的天下，就是中国了解的天下，希腊文化也没有考虑到还有一个中国，还有个印度。而且，那时候有一个很大的问题，中国吸收印度的东西很多，相应地，印度吸收中国的东西非常少。这实际上是个文化单向传播的问题，原因是中国的文化比较有包容性。
今天不一样了，任何一种文化，都得有全球意识。现在，每个国家都不仅仅是要解决自己国家的问题，同时也在解决一个全球性的问题。当然，不能认为古代的问题到现在就没有意义了，古人提出的问题，有些到现在也没有解决。中国古代就提出的天人关系问题、古希腊提出的理想世界和现实世界关系问题，这些问题人类还要不断地解决下去。
假如我们今天能够进入一个新轴心时代，各种文化之间一定是互相吸收的关系。21世纪世界文化发展很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区、东亚丈化区、南亚丈化区和中东与北非文化区(伊斯兰文化区)，其他还有以色列和散在各地的犹太文化、南美文化，非洲文化等。这些文化必须好好考虑如何相处的问题。尤其是前四大文化所覆盖的人口都在10亿以上，一个文化消灭另一个文化没有可能，因为牵扯的人口太多了。最好是用中国的办法，在对话中相互理解，以求和而不同。我们有可能也有条件把西方的学说中国化，把中国思想加入西方文化，进行平等的对话，我的有些思想可以给他们一些刺激，让他们去重新思考原来的问题。比如，西方长期存在的是主客二分法，我们不主张主客二分，而是主张天人合一，两者可以互补。
(选自汤一介《我们在面对一个怎样的孔子》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．在公元前500年前后古希腊、以色列、印度和中国同时出现了伟大的思想家，他们都对世界产生了影响。 |
| B．在前一个轴心时代，各个国家对自己以外的国家是缺乏了解的，各国的文化也是独立的.不会互相影响。 |
| C．新轴心时代和前一个轴心时代有很大的不同，新轴心时代强调互相影响，互相包容，互相吸收。 |
| D．如果要让新的轴心时代真正到来，就必须使用中国的办法，因为中国文化比较有包容性。 |
| A．文章阐述了新轴心时代与前一个轴心时代的不同，在第二段中提出了新轴心时代的概念。 |
| B．本文的论点是新轴心时代各国要有全球意识，不仅解决自身问题，同时解决全球问题。 |
| C．实现新轴心时代的前提是世界各种文化之间的相互吸收，否则就不能迎来新轴心时代。 |
| D．文章最后一段由新轴心时代各种文化的关系引出关于当代我国文化应怎样发展的讨论。 |
| A．新时期世界经济的快速发展，文化的多元发展，预示着或许会有一个新的轴心时代出现。 |
| B．经济全球化将有利于文化多元发展，因为各国在经济发限的同时一定会要求发展其文化。 |
| C．只有世界各民族、各国家的文化都有全球意识，才有可能促成新的轴心时代的到来。 |
| D．新轴心时代到来后，世界文化一定会相互交融、相互促进，最终各国文化将达成统一。 |
阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代经典中，《周易》产生的历史渊源至为悠久，可追溯至传说中的伏羲时期。随着社会历史的发展，《周易》由原始的八卦符号演变为六十四卦，直到西周初期卦辞、爻辞才编定完成。《周易》经文的形式和内容确定之后，其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显，同时也逐渐渗透和积累了较为丰富的道德文化观念，但尚未形成一定的体系。真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的，则是《易传》（十翼）的出现，这也标志着《周易》经典最终完成。从汉代开始《周易》被尊崇为群经之首，是有其内在、深刻的理论与现实依据的。
汉代天人之学的繁盛提高了《周易》经典的历史地位，对于后世统治者政治与文化策略的操作极具示范意义。特别是从唐代开始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包容的格局，对后来儒道两家将其作为自身的经典并屡屡援《易》立说有着直接的影响。自不待言，《周易》在汉代位列儒家经典之首，取得了文化和政治上的权威地位，魏伯阳以《易》说丹，王弼以老解《易》，又进一步强化了《周易》在后世道家、道教中的经典性质。对于《周易》在中国思想史上极具兼容并包之思想特色，《四库全书总目》指出：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《总目》的立场，旨在批评历史上援《易》立论的现象有损于《周易》作为儒家经典的本来面目。但是，“易道广大，无所不包”，《周易》在儒道两家发展的历史脉络中也获得了相应于典范意义的影响力，已经深入到了中国传统文化的各个领域，《总目》从一个侧面揭示了《周易》在中国思想文化史上地位根深蒂固的重要事实。
《周易》有着最为悠久的成书史、传播史，在中国传统文化的发展长河中，随时随地可见《周易》及易学思想泛起的层层涟漪。值得注意的是，在《四库全书》所收经、史、子、集四部文献中，《周易》位于经部之首，相较于经部其他类文献，《易》类文献数目最多，这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此，《周易》被儒家奉为群经之首，也被道家尊为“三玄”之冠，又曾为佛教众多高僧大德所倚重和阐扬，更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的延展性和丰富性。
《周易》“综合百家，超越百家”，作为群经之首、大道之源，在中国传统社会中享有远远高于其他经典、其他学术的尊崇地位。如果立足于中国传统思想文化的发展演变，我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包容意义，或许会有新的体认。
（摘自2018 年04 月14 日《光明日报》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
在中国古代经典中，《周易》产生的历史渊源至为悠久，可追溯至传说中的伏羲时期。随着社会历史的发展，《周易》由原始的八卦符号演变为六十四卦，直到西周初期卦辞、爻辞才编定完成。《周易》经文的形式和内容确定之后，其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显，同时也逐渐渗透和积累了较为丰富的道德文化观念，但尚未形成一定的体系。真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的，则是《易传》（十翼）的出现，这也标志着《周易》经典最终完成。从汉代开始《周易》被尊崇为群经之首，是有其内在、深刻的理论与现实依据的。
汉代天人之学的繁盛提高了《周易》经典的历史地位，对于后世统治者政治与文化策略的操作极具示范意义。特别是从唐代开始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包容的格局，对后来儒道两家将其作为自身的经典并屡屡援《易》立说有着直接的影响。自不待言，《周易》在汉代位列儒家经典之首，取得了文化和政治上的权威地位，魏伯阳以《易》说丹，王弼以老解《易》，又进一步强化了《周易》在后世道家、道教中的经典性质。对于《周易》在中国思想史上极具兼容并包之思想特色，《四库全书总目》指出：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《总目》的立场，旨在批评历史上援《易》立论的现象有损于《周易》作为儒家经典的本来面目。但是，“易道广大，无所不包”，《周易》在儒道两家发展的历史脉络中也获得了相应于典范意义的影响力，已经深入到了中国传统文化的各个领域，《总目》从一个侧面揭示了《周易》在中国思想文化史上地位根深蒂固的重要事实。
《周易》有着最为悠久的成书史、传播史，在中国传统文化的发展长河中，随时随地可见《周易》及易学思想泛起的层层涟漪。值得注意的是，在《四库全书》所收经、史、子、集四部文献中，《周易》位于经部之首，相较于经部其他类文献，《易》类文献数目最多，这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此，《周易》被儒家奉为群经之首，也被道家尊为“三玄”之冠，又曾为佛教众多高僧大德所倚重和阐扬，更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的延展性和丰富性。
《周易》“综合百家，超越百家”，作为群经之首、大道之源，在中国传统社会中享有远远高于其他经典、其他学术的尊崇地位。如果立足于中国传统思想文化的发展演变，我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包容意义，或许会有新的体认。
（摘自2018 年04 月14 日《光明日报》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．《周易》在所有中国古代经典中，产生的历史渊源最为悠久，据史记载可以追溯到传说中的伏羲时期。 |
| B．《周易》作为经典最终完成的标志，是它从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能。 |
| C．儒道两家将《周易》作为自身经典并常常援《易》立说，是《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包容的格局直接影响的结果。 |
| D．从汉代开始，《周易》就被尊崇为群经之首，自此以后，它的“六经”之首的地位就从来没有受到过任何挑战。 |
| A．文章由《周易》产生的悠久的历史渊源起笔，然后层层论述《周易》被尊崇为群经之首的历史地位及其原因。 |
| B．文章论述的重点不在《周易》的历史地位本身，而在揭示其雄冠群经之首的内在而深刻的理论与现实依据。 |
| C．文章强调《周易》位于《四库全书》经部之首，它应是处于中国传统思想文化发展中核心地位的最好范例。 |
| D．文章引用“易道广大，无所不包”，意在批评历史上援《易》立论的现象有损《周易》儒家经典的本来面目。 |
| A．汉代天人之学的繁盛不仅提高了《周易》经典的历史地位，对后世统治者政治与文化策略的操作也极具示范意义。 |
| B．兼具儒道思想体系的《周易》在汉代取得了文化和政治上的绝对的权威地位，所以它被位列于儒家经典之首。 |
| C．被儒、道、佛诸家尊奉或倚重，说明《周易》自身内含的天道与人事的诠释方向具有其延展性和丰富性。 |
| D．对作为经典的《周易》在中国思想史上极具兼容并包的思想特色，《四库全书总目》的评价简明而中肯。 |
阅读下面的作品，完成各题。
师是中华民族的脊梁
沈善增
①“师”这个概念提出以后，在孔子和他的传人的努力下，“师”的群体，也就是中国独立的知识分子群体诞生了。可以说，中华民族之所以成为世界古老民族唯一的历史不曾发生断裂的民族，“师”群体的诞生是一个非常重要的原因。因为几千年前，中华民族就是以文化聚族，以文化立国的。
②“文化”这个词的本来意思，就是以“文”的手段来实施教化。但“师”这个群体产生之前，文化是由贵族来传承的；“师”群体产生以后，文化就由“师”来担当传承了。这个变化对中华民族来说是非常重要的。贵族，本来属于统治阶级，是当时政治体制内的人，他们从文化传统中吸取的、他们所强调的东西，有意无意地有利于统治者。而“师”独立于政权，保持了他们的民间立场，他们从文化传统中吸取的、发扬的，都是对民族、国家的大多数人有利的。这样就使我们民族文化中的优秀成分源源不断地传承下来。
③孔子倡立“师”这一群体后，“士”这个群体就开始分化。“士”开始是以武士为主的，渐渐就以文士为主了。文士这个群体，有为“师”的，有出仕的，孔子以后就统称为“儒”；武士这个群体，以后就统称为“侠”。到了韩非子的时代，“士”民群体已明显分化成“儒”与“侠”两个群体，再不能将他们统而言之了。
④“儒”这个概念也不是孔子首先提出来的，但孔子对确立“儒”的概念有重大贡献，把“儒”作为“师”的代称，所以，后世就把“儒”认为是孔门弟子，孔子之道的传人。韩非子指的儒，就已经是这个意思了，“焚书坑儒”的“儒”，也是这个意思。
⑤据《说文解字》说，“儒”这个字的本初义，就是“柔”。说明“儒”是相对柔弱的文人。“亻”表示指的是某种人，“需”代表发音，也表示意义。“需”是什么意思？“待也”，引申为“做准备”，所以“儒”就是指有准备的人。准备什么？知识准备，道德修养准备。有准备的人，也可以帮助别人做准备，这就是“师”。为什么常称“儒”而不常称“师”？因为“师”本来是官办学校有一定地位的教育工作者，就像大学教授；“儒”的地位相对较低，就像讲师、助教。常称“儒”是谦称。为什么今天我要说孔子倡立的是“师”文化而不是“儒文化”?因为长期以来，“儒”的“师”的意义已经被湮没了，“儒”文化已经变成“臣”文化了，变成依附性的文化了。为了强调孔子当初倡立“师”文化、坚持独立性的本意，我要说“师”文化。
⑥“师”传的是游戏规则与对游戏规则的意识。一个文明社会，必须有游戏规则，文明程度越高，游戏规则就越完善。在孔子的语汇里，游戏规则被称之为“礼”。《礼记·经解》中说：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”对游戏规则的意识就是“义”。“义者，宜也”。孔子进行礼的教育，重在阐发制这样的礼的意义，执行这样的礼的益处。中国在历史上长期以来被称为礼仪之邦，也就是文明程度相当高的国家，孔子倡立儒学、倡立“师”文化传统功垂千秋。
（有删节）
【小题1】请简要概括文章第②小节的行文思路。
【小题2】根据文章内容，概括“儒”的不同内涵。
【小题3】结合全文，分析“师”成为中华民族的脊梁的原因。
师是中华民族的脊梁
沈善增
①“师”这个概念提出以后，在孔子和他的传人的努力下，“师”的群体，也就是中国独立的知识分子群体诞生了。可以说，中华民族之所以成为世界古老民族唯一的历史不曾发生断裂的民族，“师”群体的诞生是一个非常重要的原因。因为几千年前，中华民族就是以文化聚族，以文化立国的。
②“文化”这个词的本来意思，就是以“文”的手段来实施教化。但“师”这个群体产生之前，文化是由贵族来传承的；“师”群体产生以后，文化就由“师”来担当传承了。这个变化对中华民族来说是非常重要的。贵族，本来属于统治阶级，是当时政治体制内的人，他们从文化传统中吸取的、他们所强调的东西，有意无意地有利于统治者。而“师”独立于政权，保持了他们的民间立场，他们从文化传统中吸取的、发扬的，都是对民族、国家的大多数人有利的。这样就使我们民族文化中的优秀成分源源不断地传承下来。
③孔子倡立“师”这一群体后，“士”这个群体就开始分化。“士”开始是以武士为主的，渐渐就以文士为主了。文士这个群体，有为“师”的，有出仕的，孔子以后就统称为“儒”；武士这个群体，以后就统称为“侠”。到了韩非子的时代，“士”民群体已明显分化成“儒”与“侠”两个群体，再不能将他们统而言之了。
④“儒”这个概念也不是孔子首先提出来的，但孔子对确立“儒”的概念有重大贡献，把“儒”作为“师”的代称，所以，后世就把“儒”认为是孔门弟子，孔子之道的传人。韩非子指的儒，就已经是这个意思了，“焚书坑儒”的“儒”，也是这个意思。
⑤据《说文解字》说，“儒”这个字的本初义，就是“柔”。说明“儒”是相对柔弱的文人。“亻”表示指的是某种人，“需”代表发音，也表示意义。“需”是什么意思？“待也”，引申为“做准备”，所以“儒”就是指有准备的人。准备什么？知识准备，道德修养准备。有准备的人，也可以帮助别人做准备，这就是“师”。为什么常称“儒”而不常称“师”？因为“师”本来是官办学校有一定地位的教育工作者，就像大学教授；“儒”的地位相对较低，就像讲师、助教。常称“儒”是谦称。为什么今天我要说孔子倡立的是“师”文化而不是“儒文化”?因为长期以来，“儒”的“师”的意义已经被湮没了，“儒”文化已经变成“臣”文化了，变成依附性的文化了。为了强调孔子当初倡立“师”文化、坚持独立性的本意，我要说“师”文化。
⑥“师”传的是游戏规则与对游戏规则的意识。一个文明社会，必须有游戏规则，文明程度越高，游戏规则就越完善。在孔子的语汇里，游戏规则被称之为“礼”。《礼记·经解》中说：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”对游戏规则的意识就是“义”。“义者，宜也”。孔子进行礼的教育，重在阐发制这样的礼的意义，执行这样的礼的益处。中国在历史上长期以来被称为礼仪之邦，也就是文明程度相当高的国家，孔子倡立儒学、倡立“师”文化传统功垂千秋。
（有删节）
【小题1】请简要概括文章第②小节的行文思路。
【小题2】根据文章内容，概括“儒”的不同内涵。
【小题3】结合全文，分析“师”成为中华民族的脊梁的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
英国著名未来学家科伦根据他多年进行的一项影响广泛的研究称，今后50年内，人脑可能与电脑直接相接。他说，到2000年科学家将开始进行把芯片和人脑直接相连的开发工作。
剑桥大学材料科学教授科林·汉弗莱认为，设想外科医生能够把刻在微型芯片上的微型记忆电路加入大脑中并非天方夜谭。只要解决芯片与大脑接口问题，这一设想完全可能变为现实。现在已经能把《大不列颠百科全书》的全部内容以分子大小的字体刻在一枚针的针尖上，因此，人们利用同样的技术也可用来开发植入大脑的芯片。
这种联系会使人凭借植入人脑中的芯片携带整套《大英百科全书》，使人脑以碳为基础的记忆结构和电脑芯片发生直接联系。这种联系还会大大增强大脑的功能，因为这一水平的芯片对信息存取的能力可以与人脑相媲美。科克伦的研究表明，到2015年，这种联系将成为可能。到那时，电脑将能直接接收人脑的意念，或解除病人痛苦，或让人通过意念来操纵机器。电线将能替代神经，甚至可以把记忆集成电路块装入大脑，从而使大脑具有不可思议的高智商。
人的大脑功能分成两大类，即那些由大脑中某些界线分明的区域执行的功能以及那些执行部位不太明确的功能。也就是说，一类是明晰功能，另一类是模糊功能。这一科幻设想的目的是采用芯片替代那些执行部位明确以及受到某种程度损坏的功能。
【小题1】第三段中“这种联系”一词指的是
【小题2】第三段中“这一水平”指的是
【小题3】人们如果真能将电脑芯片植入大脑，并能成功的与大脑直接连接，那么这一突破将会带给人类的好处是
【小题4】这四段文字所表达的重要信息是
英国著名未来学家科伦根据他多年进行的一项影响广泛的研究称，今后50年内，人脑可能与电脑直接相接。他说，到2000年科学家将开始进行把芯片和人脑直接相连的开发工作。
剑桥大学材料科学教授科林·汉弗莱认为，设想外科医生能够把刻在微型芯片上的微型记忆电路加入大脑中并非天方夜谭。只要解决芯片与大脑接口问题，这一设想完全可能变为现实。现在已经能把《大不列颠百科全书》的全部内容以分子大小的字体刻在一枚针的针尖上，因此，人们利用同样的技术也可用来开发植入大脑的芯片。
这种联系会使人凭借植入人脑中的芯片携带整套《大英百科全书》，使人脑以碳为基础的记忆结构和电脑芯片发生直接联系。这种联系还会大大增强大脑的功能，因为这一水平的芯片对信息存取的能力可以与人脑相媲美。科克伦的研究表明，到2015年，这种联系将成为可能。到那时，电脑将能直接接收人脑的意念，或解除病人痛苦，或让人通过意念来操纵机器。电线将能替代神经，甚至可以把记忆集成电路块装入大脑，从而使大脑具有不可思议的高智商。
人的大脑功能分成两大类，即那些由大脑中某些界线分明的区域执行的功能以及那些执行部位不太明确的功能。也就是说，一类是明晰功能，另一类是模糊功能。这一科幻设想的目的是采用芯片替代那些执行部位明确以及受到某种程度损坏的功能。
【小题1】第三段中“这种联系”一词指的是
| A．芯片和人脑之间的直接联系 |
| B．记忆结构和电脑芯片发生的直接联系 |
| C．电脑与人脑之间的联系 |
| D．外科技术与电脑技术之间的联系 |
| A．增强大脑储存能力的功能 |
| B．大脑的记忆结构和电脑芯片直接沟通 |
| C．用电线替代神经甚至把记忆集成电路块装入大脑 |
| D．具有超大规模储存能力和超小体积 |
| A．使大脑具有极强的记忆力和思考力 |
| B．使人能够将意念传给电脑，并通过意念来操纵机器 |
| C．使大脑受到损伤的人得到康复 |
| D．使电脑代替人脑来进行工作 |
| A．今后50年内，人脑将可能与电脑直接相接。 |
| B．科学家将进行把芯片和人脑直接相连的开发工作。 |
| C．电脑对信息存取的能力可以与人脑相媲美。 |
| D．目前，制约电脑植入人脑的关键是电脑与人脑的直接连接问题。 |