阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓诗话，就是评述有关诗歌问题所写的随笔式著作。其内容繁杂，结构松散，涉题广泛，笔调轻松，表达灵活。诸家诗话虽各有偏重，但兼及其他内容是其共同点。

北宋中叶是诗话的起始时期，欧阳修《六一诗话》是诗话体著作的开山之作。书中当然不乏真知灼见，而该书最具代表性和深远意义的则是开创了“诗话体”，此后一倡百和，仿效者不绝于后，成为中国古代文论的一大看点。北宋中期以后，江西诗派及其追随者活跃于诗坛，出现了一些带有这派倾向的诗话著作，如吕本中的《紫薇诗话》、陈师道的《后山诗话》、洪刍的《洪驹父诗话》、范温的《潜溪诗眼》、周紫芝的《竹坡老人诗话》等。至南宋，由于有了前面诗话的积累，出现了诗话总集一类的著作。如《诗话总龟》，开创了以内容性质分类的诗话体例，在诗歌鉴赏和诗论建设方面提供了大量资料。

南宋后期，诗话发展已进入成熟期，出现了比较系统的诗论之作，如严羽的《沧浪诗话》，它具有鲜明的针对性、理论性和系统性。书中分别论述了诗辨、诗体、诗法、诗评和诗证。从论述中看出，“以禅喻诗”是其诗论的命脉和基调，尊唐抑宋是其诗评标准和基本倾向。该书最显著的特点是将“以禅喻诗”“妙悟”等学说加以理论化和系统化，所谓“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。主张“学诗以识为主”，有“识”的能力才能辨别“体制”的艺术特征，进入悟境。作者将这些主张和观点贯穿于全书之中，从而形成系统、完整的诗学理论体系，这标志着宋代诗话已经进入了成熟期。

宋代诗话还辑录了记述类和评论类的诗，资料保存十分丰富。更难得的是保存了许多古代已经散佚的诗歌资料，如《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》等诗话汇编著作中就保存了逸书、逸诗、逸事之类的材料。另外，自《六一诗话》诞生后，诗话体著作久盛不衰，到清代还大量出现，说明其有文体传承的价值。诗话中常以诗歌作品作为切入点，从审美的视角深入细致地探讨诗歌创作的艺术性问题，时有精辟之见，能起到以小见大、举一反三、闻一见十的作用。宋代诗话发掘、整理、提炼和总结了前人诗歌创作上的经验，显示出前人的聪明才智和艺术成就，为后人提供了可资借鉴的创作经验和有价值的研究资料。

有一种话语方式常在宋代诗话中出现，这就是评点式批评方法。这种方法，不求全面系统，也不考虑其间的连贯性，仅就某个问题或摘论、摘句进行析评，随感而发，要言妙道，一则一段，一目了然。不求高谈阔论，但求说深、说透而具说服力。宋代诗话中发挥得淋漓尽致的评点式批评方法，是一笔不可多得的文论遗产，对后人研究古代文学批评方法确有助益。宋代诗话探讨了诗学理论方面的一些重要问题。宋代诗话中还出现了大量名词术语，这是古人诗学观念和文艺思想的一种反映，独具中国特色，有深入研究的价值。同时还能看出论者在诗学上的探索精神、创新意识和理论水平所能达到的高度和深度。凡此种种，均有其理论研究价值。

当然，宋代诗话难免有其时代的局限和著者的缺憾，但就其整体而言，毕竟是瑕不掩瑜，不愧是中国古代文论的宝藏之一。

（摘编自殷光熹《略论宋代诗话》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．欧阳修的《六一诗话》出现后之所以被纷纷效仿，主要原因在于其独特的“诗话体”形式和真知灼见。

B．南宋时期的《诗话总龟》能在诗歌鉴赏和诗论建设方面成就突出，与前代诗话的发展密不可分。

C．《沧浪诗话》是宋代诗话发展成熟的标志，它在诗学理论体系方面超越了前代作品。

D．诗话著作长盛不衰，在于它具有的文体传承价值，也在于其提供的具体创作经验和大量的研究资料。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从诗话的概念入手，介绍了其内容、形式等方面的特征，并指出了各家诗话的共性。

B．文章第二段回顾了诗话的初步发展历程，指出了不同时期诗话的代表作品及其基本特点。

C．文章第三段中以举例、对比、比喻等论证方法，表现了宋代诗话的多个方面的成就。

D．文章采用“总一分一总”的结构形式，不仅分析了宋代诗话的优点，也指出了其局限性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《沧浪诗话》中确立了“以禅喻诗”的诗论命脉和基调，将佛家的“妙悟”等理论引入到诗话中，主张以“识”辨“体”，进入悟境。

B．宋代诗话有记述和评论两种类型，保存了许多古代散佚的逸书、逸诗、逸事等材料，如《诗话总龟》《诗人玉屑》等。

C．评点式批评方法不能全面系统连贯性地评价诗歌，但它能抓住一句诗或者一个问题随感而发，具有很强的说服力。

D．探讨诗歌的形象性、抒情性、功能性、真实性、典型性及诗歌原理方面带有规律性的问题，是宋代诗话最为重要的成就。

阅读下面的文字，完成文后各题。

露水天地间

杨犁民

露水长在村庄里。村庄是露水的襁褓。
村里人常说，一滴露水养一个人。意思是，世间万事万物，无论高低贵贱，上苍都以一滴露水待之。露水不会让一个人穷困潦倒，生活没有着落而活不下去。露水养大了一株草，露水滋润了一朵花，露水救活了一个乞丐的命。所以人也是露水养大的。人生活在一滴露水里。然而，反过来照料一滴露水的人却并不多。
尽管人们常说，滴水之恩，当涌泉相报。然而露水并不是为求回报才施之予人的。露水之恩，就像露水本身一样慷慨纯洁。露水之恩虽小，却奉献了露水生命的全部。
我的童年，是在露水里浸泡着长大的。早晨出门，一脚踩去，车前草上的露水已经将全脚湿透。等到走过一片玉米地，或是一处灌木丛，从头发到裤脚，全身上下再无一片干爽的地方，衣服都已贴到了后背上。被湿透的人也不恼，扛着农具，吆喝着牲畜，继续向露水聚集的地方走去。
正午时分，露水就已经纷纷陨落，或是雾化而去。
夏秋的晚上，也是露水丛生的时节。
傍晚的时候，天气湿漉漉的，热烘烘的。远天边，树梢上，总是一闪一闪的。露水如约而至。故乡把它叫做下“兆根儿”。似小小的彩虹，像短暂的闪电。仿佛一个梦，明明看见什么东西闪了下，又闪一下，及至仔细端详时，却又似什么也没有发生，只是一恍惚而已。这时候，大人们便会自言自语似的咕噜几句。无非就是农事、天气之类的。
到了晚上，饭尽人闲。人们老老少少三三两两坐在阶沿上，躺在晒席里，有的连刚刚吃尽的饭碗也懒得端回去，搁在脚边，有一句没一句地聊天，看星子“屙屎”(陨石坠落)。一些孩子把晒席卷起来，躲在里面藏猫猫。及至夜深人静，大人们打着哈欠，纷纷起身招呼孩子进屋睡觉。招呼三五次后，觉着院坝里再无吵闹和身影，便也进屋休息了。等到第二天起来，打开晒席时，才发现里面竟睡着三五个孩子。衣服裤子湿漉漉的，酣睡的脸上，还挂着些许露珠。
那时候，我家屋旁不远处有一块空地，收割过后，稍不管理，就会野草疯长，铺天盖地，长得最多的是狗尾巴草。清晨起来，无数露水挂在狗尾巴草上，在晨光下闪闪发亮，像无数个小小的太阳。万千露水，万千珍珠，我富可敌国呢。许多年后，每每忆及于此，任红尘滚滚，尘世沧桑，内心仍养有一畦露水的清凉。
露水是自己的星球，露水是自己的宇宙。露水包容，装得下世间万物，却经不起一颗尘埃的玷污。露水短暂，玉碎自己，滋润着草木生命的荒芜。
我试图捡起一粒露水。却只捡起了露水的骸骨。
露水生于天地间，天地有正气。露水装得下天，也装得下地。然而露水只是露水自己，长于乡土，隐居草莽，晶晶莹莹的一滴而已。所谓“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”。
但凡美好的事物，似乎都是短暂的。小时候，看螳螂在露水上做了一回夫妻后，一方便将对方吞噬。幸福而残忍，悲壮又凄怆。小小的心，仿佛被什么东西蜇了一下。第一次明白了，世间万物，并不总是晶莹纯洁的。
再遇露水时，当倍加珍惜。让露水来把我浇灌。让一生沉浸在一粒露水里。

(原文有删改)

【小题1】作者在开头说“露水长在村庄里。村庄是露水的襁褓”有何作用？
【小题2】赏析文中第七段的画线句子。
【小题3】在作者笔下，露水具有怎样的特点？请简要概括。(不超过40个字)
【小题4】露水带给我们哪些启示和感悟？请结合文章内容谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
客家源流
客家是如何形成的？从中原南迁的移民开始于什么时候？中原移民又与赣闽粤三省交界处的土著又有什么关系？客家与土著两种文化又是如何融合的？这些问题在历来的客家研究中都是众说纷纭，各执一词，存在着多种看法。
赣南师范学院教授万陆先生在《客家学概论》中，详细阐述了关于客家民系“源于整个古中原地区”的论点。在客家源流问题上，万陆先生与罗香林先生的主张既有相同的地方，也有分歧的地方。相同之处在于，他们都主张客家是汉族的一个独特的民系。分歧之处有两点：一是客家先民南迁的过程，二是关于中原的地理概念。
罗香林先生认为客家先民有五次大的迁移，而万陆先生认为大规模的迁移活动只有三次，后两次是客家先民后裔的迁移活动。万陆先生在《客家之源》的“客家先民的南迁”中写道：
按我们对客家概念的界定，客家先民应该是在西晋末“五胡乱华”后逐步南迁，最终定居赣闽粤三角地带的汉人。这一过程的下限，则只能断于客家民系的形成之际，具体地说，当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前，因此我们这里的论述只限于西晋末到南宋末这一区段大约900多年时间。其间，大规模的迁移行动主要有三次。
第一次在西晋之际，即“永嘉之乱”，“五胡十六国”时期，大约130多年。这一次的迁移，主要起于战乱。
第二次起于安史之乱至黄巢起义，即从唐玄宗至德元年至僖宗中和四年，大约在300年左右。
第三次在北宋末，金人攻陷开封，掳徽、钦二帝大举南侵，使中原汉人与先期到达长江南岸的汉人‘风声鹤唳’，继续往赣闽粤南迁，最终定居于此。时间于靖康之难起至伯颜大举南侵，大约150年左右。
总括以上，客家民系三次南迁遍及整个中原地区为中心的北中国，因此实际上是中华文化所辖各区域文化的大融合，其主要是由北向南，由东向西，循水系、沿山势逐步推进。这里需要强调的是南迁行动不是一次完成的，而是一站站，一程程，显示着历史的过程性，而正是这种过程性影响着客家形成所蕴含的文化意义。
从万陆先生的观点，我们可以看出，他与罗香林先生的“五次大迁徙”的前三次大致是一致的，但是万陆先生对每一次的迁徙的开始和结束的时间描述得更具体一些，使读者更容易了解迁徙的历史时代。万陆先生之所以不赞成罗香林的发生于明清时期的第四、五次迁徙之说，是因为他主张客家先民南迁“只能断于客家民系的形成之际，具体地说当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前。”所以，他认为客家民系形成之后的客家迁徙与客家源头没有什么关系。也就是罗香林先生提出的第四次、第五次的迁徙，均发生于客家民系形成之后。
万陆先生和罗香林先生都主张，客家是汉人的后裔，但客家在迁移入客地后与当地土著是否融合又有不同的观点。罗香林先生的“纯正”说，不仅否认了与土著的融合关系，而且“与周边民系较少掺杂”，而万陆先生认为客家与土著关系密切。他说：“任何影响都是双方的，相互作用的，因此我们不能像以往一样，拒不承认畲瑶兄弟及其祖先对客家的影响，忽视这种影响对客家民系的形成所产生的影响。”
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A．在客家源流问题上，万陆先生与罗香林先生的观点有分歧的地方，但他们都认同客家人是汉人的后裔。

B．按客家概念的界定，客家人是定居赣闽粤三角地带的汉人。

C．万陆先生认为客家先民在迁徙过程中经过的地域非常的广阔。

D．万陆先生与罗香林先生在包括“客家先民南迁的过程”“中原的地理概念”以及“客家人迁移入客地后与当地土著是否融合”等问题上都存在分歧。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()

A．古代客家先民大规模的迁徙主要是因为受到了战乱的影响。

B．按万陆先生的观点，客家先民大规模的迁徙行动始于西晋末，止于南宋末。

C．客家先民在迁徙的过程中，受到不同地域文化的影响，形成了多元的客家文化。

D．万陆先生否认了罗香林的“纯正”说，他认为客家先民在迁移入客地后与当地土著很好地融合在一起，所以客家人都不是纯正的汉人。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．万陆先生认为，明清时期客家的迁移是客家先民后裔的迁移行动，与客家源头没有什么关系。

B．万陆先生并不认同罗香林的第四、五次迁徙之说，他认为罗香林先生提出的第四次、第五次的迁徙，均发生于客家民系形成之后。

C．与罗香林先生相比，万陆先生对客家每一次的迁徙的开始和结束的时间描述得更具体一些，使读者更容易了解迁徙的历史时代，其观点也更具说服力。

D．罗香林先生认为，客家民系的形成没有受到当地土著的影响，所以客家人是纯正的汉人后裔。

阅读下面的文字,完成下列小题。
警惕悬浮的“伪现实”电视剧
当前,电视剧创作正以强有力的姿态向现实回归。《人民的名义》《鸡毛飞上天》《情满四合院》《生逢灿烂的日子》等一系列优质的现实题材作品,成为2017年中国电视剧最为瞩目的收获。
在五部委联合下发《关于支持电视剧繁荣发展若干政策的通知》、中国视协发布重点现实题材电视剧剧本征集等的推动下,2018年被看作是“现实主义回归年”,观众对现实题材创作充满期待。
热潮之下,一些“伪现实”题材电视剧却在滥竽充数。
有的剧集悬浮于生活披着。披着“现实题材”的外衣,本质依然是换汤不换药的偶像剧。虽然选取当下为时代背景,剧情却是被柔光镜过滤后的生活,满是华服、跑车、奢侈品、高档酒店的消费符号和“霸道总裁爱上我”的网文套路,不接地气,细节失真,迎合的是感官愉悦,而非艺术审美。比如前不久播出的《谈判官》,聚焦高端谈判专家这一不为公众热悉的精英群体可惜的是,本该成为剧情核心的谈判技巧、职业伦理成了恋爱情节的点缀,主人公三言两语搞定谈判,缺乏说服力,现代职业包裹的还是套路化的剧情。
有的剧集悬浮于时代。现实题材不等于现实主义,现实主义的本质是一种创作理念和创作手法。它不是简单按照一比一的比例或者一加一等于二的逻辑来描绘现实,而是要从真实的人、事、物和客观的历史逻辑出发,通过对当下和过往两种时空的准确把提,呈现其发展轨迹和规律,触发人们对现实生活的观照。所以,现实主义作品一定是勇于直面现实,介入现实,富于时代性,有助于建构和引领社会价值观的反观当下部分现实题材作品题材重复、视野狭,止步于对生活汤汤水水的浅层复刻,有的家庭伦理剧只有家庭生活没有社会生活,有的都市言情刷依然在贩卖陈腐的价值观,远远落后于新时代的社会变迁丰富多元的现实生活,无法满足成熟观众的审美诉求,日益增长的对于美好生活的期待。
有的剧集悬浮于人性。优秀电视剧在反映生活的同时揭示人性,在情节的铺展中让观众实现生活的预演,以符合生活逻辑和事理逻辑的人物形象树立主流价值观,引发共鸣给人以启迪。经典作品总是与典型人物相伴而生。回顾那些让我们久久感动、引发广泛社会影响的电视剧,我们难以忘怀的一定是源于生活,典型独特的“这一个”人物形象,比如《激情燃烧的岁月》里的石光荣、《士兵突击》里的许三多、《历史的天空)里的姜大牙、《潜伏》里的余则成、《亮剑》里的李云龙……然而,当下一些现实题材电视剧追求狗血的戏剧冲突，开着情节的列车狂奔,却将人物留在了始发地。表现婆媳关系就陷于一地鸡毛,表现职场关就陷于腹黑阴谋,表现两性关系就陷于三角恋……单薄的创作路径下是脸谱佗的人物以无病呻吟、小情小爱、笑闹取代对人物的深入刻画和人性的探寻追问,既不符合生活的真实也不符合艺术的真实。
追问这些“伪现实”题材电视剧的生产过程,我们会发现,造成其悬浮的原因是多方面的。随着近年影视行业的持续高温,越来越多的人才和资本加入,为行业持续发展给入新鲜血液,成为产业不断升级的基础。与此同时,一些行业之外的资本人力大量涌入,影视行业在快速发展的同时,建设与之匹配的制度、法规甚至是行业共识和道德约束成为当务之急。不断做大的影视蛋糕,生产新的神话,也生产诱惑和泡沫。在这当中,有人抱以投机心态,把现实题材和现实主义作为迎合主管部门的标签:有的是進逐市场热点,将影视剧创作等同于快消品生产,把大IP加流量明星作为判断市场收益的依据,而不顾电视剧作为文艺作品本身的规律和价值;还有的是创作者与创作对象、创作手法错位,缺少对生活本质的提炼,对社会发展的认知,对时代精神的把握,甚至是自身缺少文化修养和价值。
实际上,影视剧的创作、生产、接受、批评是一个不可分割的整体。“伪现实”题材电视剧混淆视听,不仅背离现实题材和现实主义的常识,伤害了那些专注现实主义创作，以工匠精神打磨作品的从业者,更为严重的是会伤害观众信任与市场秩序。
改革开放40年来,现实题材一直是电视剧创作的重镇。几代影视人在现实主义指引下创作一批批经典作品,那些由生活提纯的韵味、诗意和思想成为一代代观众的文化食粮。新时代赋予现实主义强大的生命力,赋予现实题材辽阔的生长空间。真情书写新时代的中国故事,形塑我们时代的主流价值观,是影枧行业理应承担的使命与担当。
(摘编自人民报《警惕悬浮的“伪现实”电视剧》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．当前,电视剧创作正以强有力的姿态回归现实,涌现现实主义创作热潮,因此一批优秀现实主义题材作品应运面生。

B．悬浮于生活的“伪现实”题材电视剧,为了迎合观众的感官愉悦,不仅用柔光镜过滤剧情,还用“青春偶像”的外衣来掩盖其本质。

C．当下部分现实题材作品,远远落后于新时代的现实生活,.无法满足成熟观众的审美诉求和日益增长的对于美好生活的期待。

D．“伪现实”题材电视剧悬浮的原因是一些行业之外的资本人力大量涌入,投资者抱着投机心态,追求市场收益最大化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章开头从2017年中国电视剧瞩目的收获和对2018年“现实主义回归年”的展望期待入手,引出对当前“伪现实”题材电视剧的思考。

B．文章详细展示了“伪现实”题材电视剧的三个具体表现,探究其产生原因,分析其危害性,指明解决的方向,条理清晰,发人深省。

C．文章主体部分使用举例论证和比喻论证,证明当前一些“伪现实”题材电视剧在滥竽充数,提醒人们要警惕这些悬浮的“伪现实”电视剧。

D．文章末段指出,要解决“伪现实”电视剧的问题,影视行业应真情书写新时代的中国故事,形塑我们时代的主流价值观,承担起使命与担当。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．只要《谈判官》创作团队能够紧扣谈判技巧、职业伦理这一核心剧情,去掉恋爱情节的点缀,就不会沦为一部“伪现实”电视剧。

B．现实题材电视剧追求刷情的戏剧冲突无可厚非,但同时一定要塑造源于生活、典型独特的人物形象,否则难以感动观众,引发广泛社会影响。

C．“伪现实”题材电视剧会带来众多危害,相关部门警惕之余,应该建设与影视行业匹配的制度,法规甚至是行业共识和道德约束。

D．“伪现实”题材电视剧背离现实题材和现实主义的常识.混淆视听,是对那些关注现实主义创作,以工匠精神打磨作品的从业者的伤害。

阅读下面的文字，完成下面小题。
戏台记
祝勇
假若绍兴的一切都将在记忆中隐去，我相信最后余下的，定然是一座戏台。
绍兴旧府八县，可以说村村有戏台，几乎每隔一二里，甚至半华里，就有一座戏台，组成一张戏台的网络。当年的乡土绍兴，弹唱声密集，无论何时，总会有一座戏台在演戏。当大地陷入沉寂，悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。所有的戏台同时开演，定如无数朵焰火同时在黑夜里绽放，成为一场无比盛大的感官盛宴。
精美绝伦的戏台，容纳了绍兴人的梦想和荣耀。对此，他们态度认真，绝不造“豆腐渣工程”。他们把戏台称为“万年台”。他们打算让这些戏在戏台上持续一万年，比朝廷“万岁”活得更久。戏台就这样，在不紧不慢、优然闲适之间，瓦解着宫殿的权威。当铁血帝王们纷纷变成了历史，那些古老的戏台，依旧是现实的一部分。
最值得一说的，是那些临河而建的水上戏台。它们 将自然之美与人的智慧结合得那么天衣无缝，如春天骤雨后的茶园，有着贴心贴肺的清雅。 烟波浩渺的近水远山，那一座戏台就成了近景，在视线里聚焦。它们是真实中的幻景，是真 正的“海市蜃楼”。它们有的正面立于水中，仅有一面傍岸，以减轻水流的冲击，也有的跨河 而立，完全凌驾在河面上——四根柱子架在河的两岸，柱子间铺上台板供演戏，观众看不见 台板，感觉上面人影摇荡，演绎出无限的风流，更像是一场轻梦。
鉴湖，曾有一座水上戏台，叫做钟宴庙戏台。这座戏台的台基均在水中，仅有左方的古柱靠近岸边。远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水面上沉没。
除了这些古老的水上戏台，还有许多新建的戏台在水面上耸立。在绍兴柯岩景区，我就看到了这样一座戏台，歇山顶，龙吻脊，戏台主体皆在水中，通过石桥与河岸连接，虽是新建，却气韵未失，在水上，有着极强的雕塑感。我看到新旧戏台之间的传递关系，像水面上的波纹，在岁月中不断扩散。很多年后，它们也会成为古戏台，有人会在未来的某个时刻，探望今天的一切。
这些戏台，既是地理上的制高点，也是心理上的停泊地。在弯曲的河道上，戏台有节奏地错落着，与水上生活的节奏相呼应，在行舟者的前方出没，安放在每一个需要它的夜晚。
只要夜幕降临，戏台就变成了戏。20平米见方，一桌二椅，三四演员，简朴至极，没有京剧的大行头、大场面，却变化无穷，辅陈出一番清艳排场，点染着情俗的瑰色，不着痕迹，却尽得风流。
在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡一律成为对中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出一副阴冷、灰暗的质感，“如一块均质的岩石，无法穿透”，所以在著名的《故乡》里，他断然表明了自己对于“故乡”的态度：“老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。”唯有戏台却是为数不多例外——在风雨如磐的故园，戏台上的灯光，几乎成为他少年记忆里的唯一光源，于是有了这样的文字：“最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。”
当年和鲁迅一起看过社戏的人们，后来都去了哪里？没有人知道。很多年后，鲁迅也变成了戏。1960年，上海天马电影制片厂筹拍《鲁迅传》，赵丹饰鲁迅，但 “大写十三年，大演十三年”的政治口号最终让这戏搁浅了。赵丹带着遗憾离开人世。新世纪，濮存昕有幸在电影和话剧里先后演了鲁迅。濮存昕称之为“盗天之福”。
因为那戏台，就是一部老式录音机，漫长的河道，就是咿咿呀呀反复播放的旧磁带，它们“合作”，呈现出有声音的历史。有了这些声音，书本上出现过的人物就不再遥远，我们会相信自己正和他们生活在一起，水乳交融。
【小题1】下列对文中词语的标书，有误的一项是

A．精美绝伦：此处亦可换做“美轮美奂”。	B．盗天之福：意思是说自己运气非常好。
C．活色生香：可以用“绘声绘色”替换。	D．鞭长莫及：意思和“难以企及”近似。

【小题2】下列对文中内容的理解，不恰当的一项是

A．绍兴人都爱看戏，绍兴人爱戏的历史已经非常悠久了。

B．绍兴是一座著名的水城，所以绍兴戏台都建筑在水上。

C．在绍兴人的眼中，戏台带给绍兴人心理上的作用极大。

D．作者说若黄仁宇来到绍兴，应该能解决写作上的难题。

【小题3】下列和文中内容相关的表述，不正确的一项是

A．陆游是南宋爱国诗人，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他的经典名句。

B．绍兴戏就是有戏曲“活化石”之称的昆曲，其代表作就是《孙悟空三打白骨精》。

C．赵丹是非常著名的电影演员，其代表作有《马路天使》《武训传》和《林则徐》。

D．梁山伯和祝英台的故事虽然是传说，但他们对爱情的忠贞感动了一代又一代的人。

【小题4】本文中有很多文字优美、内涵丰富的句子。请从下面两句话中任选一句加以赏析。
①戏台就这样，在不紧不慢、优然闲适之间，瓦解着宫殿的权威。
②远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水面上沉没。
【小题5】根据语境，解说“上面任何一个人，都撑得起一台戏”一句在文中的含义。
【小题6】根据文章内容和下面的提示，梳理本文的脉络。
①作者先从绍兴人爱戏写起。
②________________，_____________。
③作者写到鲁迅对家乡戏台的钟爱，又写到鲁迅本人后来也成了戏，完成了本文的过渡。
④________________，_____________。
⑤_______________________________。