题干
要救治中国出黑暗，不仅要靠民主，而且要靠科学。陈独秀说：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”他又告白社会：只有德先生（民主）和赛先生（科学）“可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”
陈独秀等对科学的认识比前人要大大前进了一步。他们所提倡的科学，已不限于自然科学，而且包括社会科学。他们认为，科学不仅能大大提高生产力，而且能解决宇宙人生问题，具有开发民智、反对宗教迷信、反对专制和解放思想的功能。科学与民主有着密不可分的联系，若车之有两轮，鸟之有双翼，缺一不可。离开了民主，科学无由发展。而离开了科学，也不可能有真正的民主。愚昧、迷信、盲从是同专制相联的。提高全体国民的科学文化素质，是改造落后的国民性、实现民主政治的必要条件。在一个文盲充斥的国家，是无法实现民主政治的。
“五四”新文化运动提倡科学，重在提倡科学精神。这种科学精神首先表现在尊重现实，一切制度、思想，都要拿到现实的审判台前接受审判，辨别其是否有存在的理由。“五四”启蒙思想家们认为：一切思想行为，莫不植基于现实生活之上，一切虚文空想之无裨于现实生活者，都要吐弃殆尽。在他们看来，当时的社会制度，人心思想，无一不与社会现实生活背道而驰，倘不改弦更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。根据尊重现实的精神，他们激烈地批判中国传统的旧政治、旧道德、旧文学，大倡思想革命、文学革命和政治革命。
“五四”科学精神还表现于推崇理性，反对盲从，反对迷信。启蒙思想家们认为，思想遵循理性，迷信可斩，无知妄作之风可息。为了冲破数千年来教条和习惯势力的束缚，他们提倡尼采的“重新估价一切”和赫胥黎的“拿证据来”，宣传批判精神。李大钊说：古来之天经地义，未必永为天经地义，而邪说淫辞，则又未必果为邪说淫辞，真理正义且或在邪说淫辞之中。胡适认为，“五四”时期的新思潮无论怎样不一致，但有一点是共同的，即评判的态度。凡事都要分别一个好与不好，都要问一个为什么，都要独立思索，不可盲从。他说：“评判的态度是新思潮运动的共同精神。”
“五四”时期的启蒙思想家们对中国的旧学有很深的根底。他们坚决地不妥协地反对旧思想，反对孔教，但他们并没有全盘否定中国传统文化的价值。他们认为儒家只是中国古代文明的一部分，而不是全体。陈独秀说，以国粹而论，“阴阳家明历法，法家非人治，名家辨名实，墨家有兼爱、节葬、非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此皆国粹之优于儒家孔子者也”。即使对孔子，他们也并不全盘否定。他们承认孔子在他的时代是伟人，有其历史价值，孔学有其优点。他们一再申说，他们批孔教，并不是批孔子个人，而是因为孔子之道已不适于现代社会生活，成了文明进化之大阻力。所以，以全盘反传统来概括五四精神或五四传统是不符历史实际的。
（摘编自许全兴《简论五四精神》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．陈独秀认为，除了民主与科学，没有其他思想能够救治当时中国各方面的黑暗。 |
| B．“五四”时期的启蒙思想家认为实现民主政治，必须提高全体国民的科学文化素质。 |
| C．无论天文、地理还是政治、经济，都属于“五四”时期所提倡的“科学”的范畴。 |
| D．“五四”时期反对孔教，是因为儒家思想只是中国古代文明的一部分，而不是全体。 |
| A．文章虽然在开篇指出民主和科学的重要性，但全文主要论述的是“科学精神”。 |
| B．文章第二段阐述民主与科学密不可分的关系时运用了比喻论证和道理论证。 |
| C．作者在文中多处引用李大钊、胡适、陈独秀的话，是为了区别于自己的观点。 |
| D．文章从两个方面论述“五四”科学精神的具体表现，并于末段做了补充说明。 |
| A．李大钊认为，“天经地义”和“邪说淫辞”自古以来就相互转化，相互依存。 |
| B．五四先驱们大倡革命，是因为他们认为旧的政治、道德、文学没有“科学精神”。 |
| C．陈独秀认为，诸子百家中的其他许多流派，在历史上的作用都是优于儒家思想的。 |
| D．以全盘反传统来概括五四精神或五四传统，这是不符合五四“科学精神”的。 |
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