笺纸是中国的非物质文化遗产，是中国固有的艺术形式和交流载体。表面看来，它的作用就是诗文唱和、书札往来。但是，由于它一产生就和传统文化结合在一起，因此就带有明显的精神印记。
从古代的竹简、木牍到缣帛、纸张，中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体，最后，纸张成了传播信息、记录历史、传承文明最为理想的媒介，因此，人们对纸张情有独钟。爱美是人的天性。由于素纸不能满足人们审美的需求，便有了染色、砑花、描绘花纹图案等完全出于审美追求的举措。之后，便以雕版、饾版、拱花的形式赋予笺纸更多的艺术含量。可以说，笺纸的发展史不仅是印刷技术的发展史，更是历代知识分子对美的自觉追求史。
中国传统文化源远流长，博大精深，因此，各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。比如，博古题材的笺纸向人们展示了古代文明的遗迹，大凡钟鼎、器物、钱币，都是秩序、权威、社会交往的象征；再比如，大量的佛像笺、罗汉笺的印行，无疑是在向人们传播、普及佛教精神；再比如，将山水林泉、高人隐逸作为笺画的题材，也正是在传递一种遗世独立、洁身自好、不随流俗、不同流合污的精神气度；再比如，大量蔬果笺、花卉笺的流行，也表现了人们对美好事物和美好生活的向往；再比如，鱼藻笺、花鸟笺、生肖笺的出现，也在向人们传递大自然的美妙信息，引导人们热爱自然、珍惜自然、顺应自然，等等。
笺纸对于传统文化的普及、传承起到了推动的作用。在古代，许多作家的作品通过个人题壁、歌女吟唱的形式传播四方。在现代社会，传统文化不仅可以通过图书、报刊、音像、影视等形式进行传播，而且可以通过日常生活中的用具进行传播。作为文房清玩的笺纸，由于它和知识分子的生活密不可分，因此扮演了传承传统文化的角色。如前所述，笺纸中不仅有图画，而且有书法、篆刻、诗词、掌故，通过笺纸，人们可以重温诗、词、歌、赋的名句，可以品味传统文化的精神。比如，林纾的宋词意笺，陈师曾的杜甫诗意笺，都在很大程度上普及了唐诗宋词。应该说，在传承优秀的传统文化方面，笺纸功德无量。
中国的笺纸内涵丰富，琳琅满目，给人以目不暇接、美不胜收之感。世界上还没有第二个国家将笺纸印制成一种精美绝伦的艺术品，赋予其如此多的文化内涵，使其承载精神追求和人文情怀的使命。但是，不可否认的是，现在关注笺纸的人愈来愈少。随着电脑的普及，微信、短信、邮件的常态化，除了极少数人，已经很少有人再写信了，更遑论用毛笔在笺纸上书写信件和诗文了。如何把笺纸及其文化传承下去，我们还需要更多的思考。
（摘编自刘运峰《中国笺纸：微型国画的人文情怀》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体，最终纸张成了最为理想的媒介。 |
| B．中国传统文化根基深厚，广博高深，各类笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。 |
| C．笺纸助推了中国传统文化的普及和传承，特别是在传承优秀传统文化方面，功不可没。 |
| D．中国笺纸精美绝伦，与其它国家的笺纸一样承载着人们的精神追求和人文情怀的使命。 |
| A．文章由笺纸在传统文化领域的地位入手，引出论题，并提出了中心论点。 |
| B．文章主要采用举例论证，并且适时穿插引用论证，观点鲜明，说服力很强。 |
| C．文章采用总分总的结构，主体部分从三方面探讨笺纸所带有的精神印记。 |
| D．文章联系实际，引出关于笺纸及其文化传承的现实困境，引发了读者思考。 |
| A．作者认为，笺纸只要和传统文化结合在一起，就会带有明显的精神印记。 |
| B．染色、砑花等举措和雕版、饾版、拱花等形式证明笺纸的出现是印刷技术使然。 |
| C．笺纸因为扮演了传承传统文化的角色，所以它和知识分子的生活密不可分。 |
| D．随着微信、短信、邮件的常态化，如何传承笺纸及其文化是我们需要思考的问题。 |
一块红布
游睿
起风了。
小伙抬头望了一眼天空，一团乌云正缓缓靠近，天色阴沉下来。小伙加快了步伐，沿途的柳树、房屋，纷纷被小伙抛在了身后，穿过青石板的小巷，在大杨树下，一边努力掩盖自己的喘息声，一边喊道：红儿，红儿。
小伙的嗓音穿过杨树的树梢，飞向树下那三间瓦屋。一条小花狗翻滚着扑倒到小伙脚下，一边欢快地摇着尾巴一边用嘴撕扯小伙的裤腿。小伙摸了摸小狗的头，继续喊着，红儿，红儿。
风掠过树梢，小伙看见，杨树的枝上，挂满了五颜六色的布，绿的、黄的、红的，整块整块的布，像飞天仙子身上的彩缎。
小伙笑了笑说，我知道你在生我的气，我手机没话费了，这不一放假，我就赶过来了。
又一阵风吹了过来。小伙狡黠地笑了一下大声喊道，起大风了，你就不怕风把布刮跑了么?
这时门咯吱一声，一辆轮椅出现在门口。轮椅上的姑娘黑发如瀑布，她低着头，双手缓缓转动着轮椅。
小伙赶紧上前，推着轮椅后面的扶手。姑娘转过身，眨了眨葡萄一样的眼睛，然后用力地将小伙的手从扶手上甩开。
这是怎么了?小伙赶紧绕到姑娘身前，半蹲下身子，望着姑娘略显苍白的脸。
姑娘别过脸，不看他。
小伙慌忙取下背包，迅速取出一块巧克力说，专门给你买的，算我赔个不是。
姑娘却把脸别得更远了，轮椅也跟着转动起来。小伙起身去看姑娘的脸，他顿时愣住了。
哭了?怎么了红儿?谁欺负你了?小伙手足无措。
姑娘啜泣着，轻声说，你走吧，不要来了。
为什么啊?小伙抓了抓自己的头发说，都怪我的破手机，我真不是故意不联系你的。
姑娘抬起手拭了一下眼睛说，不是这样，是我们真的不合适。
小伙重新蹲下身子说，又来了，又听谁说了什么不是?小伙说，这样的话，你早点给我起来，轮椅让给我。
胡说什么啊?姑娘连忙打断小伙的话。
哎哟!小伙又狡黠地眨了一下眼睛，佯装痛苦地蹲下身子。
姑娘迅速用双手撑起身子，差点从轮椅上站了起来。怎么了?
小伙指了指心口说，这里，这里让人给弄疼了。
姑娘破涕为笑，露出一口洁白的牙齿。一边抡起手频繁地捶打着小伙，一边说，你真逗。
小伙捉住姑娘的手说，又帮你妈妈染布了吧，你看指甲上还有染料。
姑娘抬手指了指杨树上的布匹说，那些，都是我染的。我希望这些布将来能做一些花花绿绿的裙子，穿在一些漂亮的女孩身上。
小伙也顺着姑娘的手看去，又一阵风正吹过来。杨树上的那些布变成了钟摆，来回舞动。
快下雨了，得把这些布收下来。小伙说着，转身向杨树跑去，准备爬上树。
姑娘咯咯地笑着说，不用爬树，树旁边有根竹竿，挑下来就是了。
小伙甩了个响指，很快找到那根竹竿。小伙仰着头，那根竹竿就绑着姑娘的目光在树枝上轻轻挑动。不一会儿，姑娘的腿上就叠了厚厚的一叠布。
最后，树枝上只留下一块红布。小伙抖动着竹竿说，太高了，不好挑。
姑娘仰望着，用一只手把轮椅往前滑了一段说，要不，你站到轮椅上?
那可不行，我怕伤着你，我自有办法。说着小伙轻轻一跳，那块红布总算被挑动了。忽然，小伙手中的竹竿微微抖动了一下，红布在空中悄然滑落。那块布不偏不倚，正好向姑娘头上落去。
姑娘的眼前立刻就红艳艳的一片了。
姑娘静静地坐着，她挺直了身子，明显感觉到小伙就站在自己的跟前，她听得见小伙的呼吸声，听得见他砰砰的心跳声，若不是有风，甚至都怀疑世界静止了。姑娘就闭上了双眼，静静地等候着。
此刻小伙也静若雕塑，他静静地看着红布里的姑娘，同样纹丝不动。
又一阵风吹来，姑娘睁开了眼，发现红布依旧罩在自己头上。
为什么不把我头上的红布拿开?姑娘小声地问。
我舍不得，小伙说，现在你多像……
那，就不要拿开。姑娘哽咽着说。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是| A．开头“一团乌云正缓缓靠近，天色阴沉下来”的描写，不仅反映了小伙的着急心理，也暗示两人的感情可能遭遇波折。 |
| B．“一条小花狗翻滚着扑倒到小伙脚下”写出了小花狗对小伙的亲近，侧面衬托了小伙与姑娘之间深厚的感情。 |
| C．“小伙又狡黠地眨了一下眼睛，佯装痛苦地蹲下身子”运用“狡黠”一词形象地刻画出小伙借此考验姑娘是否关心自己的心理。 |
| D．文章多处对自然环境中的风进行了恰到好处的描写，如结尾处“又一阵风吹来”为故事情节的发展提供了契机，将故事情节推向了高潮。 |
【小题3】小说以“一块红布”为题有何用意?请结合全文予以探究。
补锅匠许师傅
刘群华
（1）补锅匠走村串巷地谋生活。他挑着一副旧担子，一头是一方矮小的风箱，一头是一只粗涩的竹筐，竹筐里放两三把锤子、几斤煤块、一堆碎铁片、四五块手掌大的碎布。这些零碎的小东西，几乎是补锅匠全部的行当。
（2）补锅匠进青巷补锅时要吆喝一来回。他一手拿一个脸盆，一手拿一截小木棒，边走边 “砰砰”地敲，同时一边吆喝：“补锅——补脸盆杯子——”他的吆喝声恰到好处，不让人生厌。巷中的人们拣起家中有破洞的锅盆，出来寻找补锅匠。补锅匠在巷里往返完之后，站在巷子的一端，看铁具破洞的大小估价。
（3）补锅匠在外，最难的是找到一天三餐。如果他觉得哪家的人说话大方客气，便说：“你这几个盆和锅不收钱，只管我一天的吃饭。”那家的人如果觉得可以，便欣然应允。
（4）这大概是补锅匠补锅的前奏。待这些安排妥当，补锅匠才解开担子，正式起炉生火补锅。
（5）来青巷补锅的匠人一年中总有几批，但有一个补锅匠的口碑蛮好。青巷人皆喊他许师傅。许师傅手艺好，人也好。他开炉不急不慢，待摆好了架势，拿出一口铁锅，反复瞄上几眼，心里斟酌一番，便用一把小锤子在铁锅的漏洞处轻轻敲打。漏洞有大有小，小的要睁大眼才瞧得见，大的则另找一块合适的旧铁皮补起。
（6）许师傅叮叮当当地敲着铁锅，漏洞边缘嗦嗦地响。这些边缘都已薄如片纸，只要轻轻一碰，又会碎一大块。许师傅小心地把边缘全部敲掉，瞅好漏洞的大小，在自备的一堆碎铁片里找出合适的铁片，依漏洞的模样用粉笔画好，敲成铁锅漏洞大小的细样子。
（7）敲铁补丁这份功夫，不能急躁。不然，不是漏洞敲大了，就是补丁敲小了。要极其细致，敲出来的铁补丁才美观又合适。
（8）等许师傅把铁锅的补丁敲好，才加紧拉风箱。小风箱“哗啦啦”拉得山响，泥巴炉芯里的生铁片在黑煤升腾的火焰下逐渐熔化。那一炉小小的生铁，已经熔化得像一团蠕动的火焰。许师傅有时拉风箱拉得高兴，常常会唱起花鼓戏《补锅》。待他把花鼓调停了，说时迟那时快，他用一个陶土勺子往火炉芯里一伸，舀出一勺滚热的铁水。然后迅速用另一手掌托起块巴掌大的碎布，上面早垫了一层细细的土灰隔热。他把铁水倒在布的中央，飞快地送到锅下面，轻轻摁在针眼大的漏洞上，红铁水便顺势挤满小漏洞。这时，许师傅操起一个稻草织成的圆柱形草托，在锅面轻轻地顺势一摁一滑，一个平整的黑色铁疤印就出现了。
（9）小漏洞这样就算补好，补大疤才用到铁片补丁。铁片补丁用竹篾条上下支起，固定在大漏洞处，补丁与漏洞边缘基本吻合，几乎没有缝隙。对齐了，再用一滴一滴的铁水去补铁锅与铁补丁的缝隙。竹篾条只要铁补丁固定好了，便可小心地拆去。
（10）许师傅在青巷补锅一般会补三五天。但不管怎么忙，他临走的那天，一定会登门一些特殊的家庭。这些家庭在青巷有好几户。譬如巷头的老古，七十多岁，腿脚不便，行走困难；巷中的老张，耳聋，听不见吆喝声；巷尾的老刘，八十多岁，无儿无女，经济困难。这些，许师傅都是包拿包补包送。
（11）记得有一回补老刘的一只铁脸盆，老刘说：“许师傅，这盆太烂了，盆底都差点掉了，补好太费神了。”许师傅看了一眼，没说话，拿起脸盆就出了门。这只脸盆不知用了多少年，盆底与盆壁一圈相接的地方全是针眼大的漏洞。青巷里的人劝许师傅：“别耽误工夫了，补好了又能用几天？”许师傅呵呵笑了笑，说：“用几天是几天，人家难呀！”说完，就埋头敲敲打打起来。
（12）补脸盆更要掌握火候。铁锅的铁皮厚，脸盆的铁皮薄，补的火候是不一样的。火太旺，一摁，盆底就被红铁水熔了。许师傅对脸盆这种薄铁皮有自己的一套方法。他拉动几下风箱，炉芯里灰暗的铁水又汩汩滚动起来，马上红彤彤的。这一次他的手脚稍慢了一些，舀起一勺铁水倒在草灰布片上，故意一停顿，才摁上脸盆的底部。然后上面的稻草托迅速扫了一把稀泥，一呼应，一摁一抹，大功告成。
（13）我以为，那一次许师傅补的疤是最精致的。在他舀一勺铁水感触风的细润时，一朵红花就绽放在风中。
（14）随着日子一天一天好起来，人们不再需要补锅或者补脸盆，补锅匠的吆喝声从我们的生活中渐渐远去。已经记不清有多少年没见过许师傅了，但是他来青巷补锅的场景我却总是历历在目。
【小题1】结合文章内容，简析许师傅的形象。【小题2】文章前四段在文中有何作用？请简要分析。
【小题3】赏析文中画线部分的语言特点。
【小题4】结合文章最后一段简要概括本文主旨，并谈谈你的感悟。
材料一：
诗歌语言要想获得美感效果，必须能够创造出鲜明的意象，也就是说，要能够传达出浓郁的诗情画意。用具体可感的形象，在固定的空间范围内，表现出抽象的、飘忽不定的情感，是我国古典诗歌创造意象的重要特点之一。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”—— 愁有了长度；而“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”——愁有了重量；“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”——愁不仅有形，而且含情……现代诗中也有不少异常鲜明的意象，如余光中的《乡愁》以邮票、船票、坟墓、海峡等意象入诗，于缠绵悱恻的幽情低诉中写尽了家国念与乡关愁。
——《诗歌语言的美感效果》节选
材料二：作家营造意象的主要目的不是为了“象”，而是为了“意”，是为了实现中国古典诗歌所追求的“象外之意”，正如司空图所言“不着一字，尽得风流”。即使是关注“象”，也是“略 神貌而取神骨”，立足点仍然是“意”。因此，在中国古典诗歌中，无论是写景诗，还是咏物诗，都有一个抒情主体存在，并成为“画龙点睛”之笔的承载者。如果缺少了抒情主体，就会降低诗歌的审美意蕴，从而无法达到其最高的艺术境界，实现其最高的审美理想。“枯藤 老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”前四句通过十个并置的意象组合，描绘出了一幅凄凉、孤寂、萧索、衰败的晚秋景象，假如这首诗仅仅由这四句诗组成，那么它就是一首纯粹意义上的写景诗了。但是，诗作并没有停留于此，而是以一句“断肠人在天涯”作结，就使这首小令圆满地达到了“物我合一”“情景交融”的最高艺术境界，借前面的写景抒发了很丰厚的情感意蕴。这样，由于抒情主体的出现，使这首诗歌成为一个整体，并生发出许多意义：思家的情绪、漂泊无依的孤苦、人生失意的处境……
—— 《试论意象派诗歌对中国古典诗歌的“误读”》节选
材料三：中国古典诗歌重于表现，其要旨在于言志缘情。意象构造固然也包括视觉形象，但更富于暗示联想，“贵情思而轻事实”，凭虚构想而获取的意象可以忽略形质特征或形质关系上的明确性，超然物外，不沾滞于形迹。这和中国传统画法有异曲同工之处：既似而又非似，既有形而又无形，呈现出一种迷茫空濛的超然清虚之美。晏几道的词句“舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇底风”，包含了“歌”“舞”“杨柳”“桃花”“风”“月”“楼”“扇”几个独体意象。 诸意象中，何者为实，何者为虚，交织汇融时各意象间的关系如何，如何把握每一句的整体意象……这些都很难一一坐实；呈现出的朦胧清空之美也不是通过诵读时的顿逗或用结构的倒置省略等技法就可阐释清楚的。因此有人认为，这两句诗“是一个清丽幽美的综合意象，是一个多义性的象征结构，是一个满溢美感信息的符号”。领略其中的意趣韵味，不必斤斤拘泥于字面意义，不必寻绎其时空上的“逻辑”顺序，而全在于依赖心灵的体验和感受，所谓“得意忘言，得鱼忘筌”。
——叶嘉莹访谈录
材料四：“朱庆馀过水部郎中张籍，因索庆馀新旧篇什，留二十六章，置之怀袖而推赞之。时人以籍重名，皆缮录讽咏，遂登科。庆馀作《闺意》一篇以献曰：‘洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑，妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？’籍酬之曰：‘越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟，齐纨未足人间贵，一曲菱歌抵万金。’由是朱之名流于海内矣。”
——《闺意》诗别
【小题1】下列对材料中中国古典诗歌所追求的“象外之意”的相关理解，不正确的一项是（ ）| A．古典诗歌中往往用具体可感的形象，在固定的空间范围内，表现出抽象的、飘忽不定的情感，从而传达出浓郁的诗情画意。 |
| B．追求“象外之意”是古典诗歌最高的审美理想，所以，诗人们营造意象时关注的重点是“意”，而对于“象”则可以“不着一字”。 |
| C．“象外之意”其要旨在于言志缘情，凭虚构想而获取的意象可以忽略形质特征或形质关系上的明确性，超然物外，不沾滞于形迹。 |
| D．是一种类似于中国传统画法“既似而又非似，既有形而又无形，呈现出一种迷茫空濛的超然清虚之美”的审美境界。 |
| A．借助鲜明的意象表现丰厚的情感意蕴，是我国古典诗歌创造意象的重要特征，在这点上，现代诗虽然也创造了不少鲜明的意象，但总体上不如古体诗。 |
| B．抒情主体是诗歌“画龙点睛”之笔的承载者，它的出现让诗歌中的“物”和“我”、“景”和“情”成了一个整体，从而提升了诗歌的艺术境界。 |
| C．中国古典诗歌重于表现，“贵情思而轻事实”，因而意象构造时不必斤斤拘泥于字词，也不必讲究时空上的“逻辑”顺序，而全在于依赖心灵的体验和感受。 |
| D．朱庆馀的诗托“闺意”而言它，用比况之法，委婉询问考官自己的考试和仕途；张籍读懂了其隐藏的目的，也用虚实表里之法，借酬答诗委婉批评了他。 |
材料一：
为了促进生活垃圾分类减量，改善人居环境，根据《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》、《城市市容和环境卫生管理条例》《上海市市容环境卫生管理条例》等有关法律、法规，结合本市实际，制定本办法。
本市生活垃圾分类减量工作遵循政府引导、社会参与、属地管理、分步推进的原则，逐步提高生活垃圾减量化、资源化、无害化处理水平。
本市生活垃圾的基本分类为：
（一）可回收物，是指适宜回收循环使用和资源利用的废塑料、废纸、废玻璃、废金属等废弃物；
（二）有害垃圾，是指纳入《国家危险废物名录》，对人体健康或者自然环境造成直接或者潜在危害的，且应当专门处置的废镍镉电池、废药品等废弃物；
（三）湿垃圾，是指易腐性的菜叶、果壳、食物残渣等有机废弃物；
（四）干垃圾，是指除可回收物、有害垃圾、湿垃圾以外的其他生活废弃物。
市绿化市容行政管理部门应当会同市商务、环保行政管理部门制定本市生活垃圾的具体分类目录及投放规范，并向社会公布。未按照规定投放生活垃圾的，由城管执法部门按照《城市市容和环境卫生管理条例》和《上海市市容环境卫生管理条例》的相关规定处理。
（摘编自《上海市促进生活垃圾分类减量办法》）
材料二：本研究对杭州居民样本的各类废弃物的分类情况进行了描述性统计：
表3各类废弃物分类情况的相关描述信息| 废弃物种类 | 分类频率（%） | ||||
| 1A | 2 | 3 | 4 | 5 | |
| 废纸/废纸板 | 6.47 | 11.99 | 23.32 | 32.61 | 25.61 |
| 废弃电池、电子设备 | 11.46 | 17.12 | 24.66 | 26.82 | 19.95 |
| 厨余垃圾 | 12.94 | 15.09 | 15.23 | 27.22 | 29.51 |
| 废塑料瓶 | 10.11 | 15.09 | 21.02 | 29.38 | 24.39 |
| 废弃易拉罐 | 11.32 | 15.36 | 19.95 | 28.57 | 24.80 |
| 废金属 | 14.69 | 18.19 | 20.49 | 26.28 | 20.35 |
| 可再生塑料 | 12.67 | 17.79 | 19.81 | 29.65 | 20.08 |
| 废弃玻璃瓶 | 16.44 | 21.16 | 20.49 | 23.85 | 18.06 |
| 废弃衣物、纺织品 | 14.96 | 17.12 | 21.83 | 24.26 | 21.83 |
注：A：1=从不分类，2=几乎不分类3=偶尔分类，4=经常分类，5=总是分类；
（摘编自徐林等《城市居民垃圾分类的影响因素研究》）
材料三：
公民参与垃圾分类有三个方面。最基础的是居民的自我监督与投入，表现在公民将家庭产生的各类生活垃圾按照政府和社区的规定，准确分类、投放。公民参与的第二种方式是参与垃圾回收管理过程，每一户家庭平均一年要参与垃圾回收地点相关工作三次左右，负责给每家每户投放出来的垃圾袋上蒙网罩，以保持垃圾堆放地点的清洁。第三个方面指公民对他人的监督，具体表现为监督他人正确分类及投放垃圾、参加地方居民团体和环保组织、参加听证会与公民会议等。
日本形成了政府带头社会各界积极响应的宣传教育体系。多样化、常态化的宣传教育工作，既教育了公民要积极参与垃圾分类，也教育公民如何科学分类，同时还形成一个良好的垃圾分类管理的舆论环境，给公民以压力和动力，内化为他们的日常生活习惯。
日本垃圾分类宣传的多样化体现为：第一，宣传主体多样化。日本垃圾分类宣传工作主体涵盖了政府、社区、居民团体、企业、家庭、学校和志愿者等。很多垃圾焚烧厂设计得非常漂亮，学生、游客和附近居民可以到焚烧厂参观旅游。第二，宣传内容多样化。日本垃圾分类宣传既包括了对正面的垃圾分类处理的教育，也包括对不文明垃圾分类行为的宣传。第三，宣传方式多样化。日本商品外包装上会印有分类标记及材料成分，牛奶盒上甚至会提示包装盒处理的正确步骤：要洗净、拆开、晾干、折叠以后再扔等；一些超市也会设置垃圾桶，详细标上塑料瓶、易拉罐、玻璃瓶等分类标志，以便消费者分类投放。
此外，责任明晰的垃圾分类管理法律体系和严格的惩罚监督是促使公民参与垃圾分类管理的外在压力。实施有效的扶持与激励政策，是促进公民积极参与垃圾分类的动力。
（摘编自吕维霞等《日本垃圾分类管理经验及其对中国的启示》）
【小题1】下列关于上海市生活垃圾基本分类的说法，不正确的一项是| A．家中因老旧损坏而只得被丢弃的窗户、水盆、纸箱都属于可回收物。 |
| B．父母照料婴儿时使用过的厕纸、尿不湿、一次性毛巾都属于干垃圾。 |
| C．用坏或用完的温度计、电池、老鼠药、生理盐水瓶都属于有害垃圾。 |
| D．平时吃东西剩下的香蕉皮、瓜子壳、隔夜饭、甘蔗屑都属于湿垃圾。 |
| A．统计样本中32.61%的居民常将废纸（板）分类投放6.47%的居民从不对其分类，这在所有统计的废弃物种类中差异最极端。 |
| B．若没有严格的法律监督制度体系与相应的奖惩措施，公民就会失去分类投放垃圾的压力和动力，无论中国、日本，皆是如此。 |
| C．公民参与，是日本垃圾分类协同治理机制的核心之一，它有着丰富的内涵和全面的体系，这点在我国体现得尚不鲜明，值得借鉴。 |
| D．上海政府为促进垃圾分类、改善城市卫生，出台了相关办法条例，为生活垃圾的分类处理提供了应然层面的具体规定与指导。 |
让我们从一个中国美学界非常熟悉的概念说起，这就是“距离”。这里的距离，主要指“心理距离”。时间与空间都可有距离，但只有当时空距离转化为“心理距离”时，才能成为审美的条件。“心理距离”的一个经典例子是“海上大雾”。海上航行如遇到大雾，会使人呼吸不畅，耽误行期，甚至可能出事故，让人忧心忡忡。但如果人们在心理上与这些切身的考虑拉开距离，就会看到，远近的景色都被大雾罩上了朦胧而神秘的面纱，仿佛你被带入梦幻境界，一时难分天上人间。
“心理距离”说的优点在于，它对传统的来自于康德和叔本华的审美和艺术“无功利”的观点作了很大的修正。审美与艺术欣赏，并不在于追求一种纯而又纯的无概念和无功利，更不是新生儿那样的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通过拉开“心理距离”使概念和功利得到暂时的消除，在审美欣赏的那一瞬间不想到概念和功利。“无功利”是说审美欣赏中不夹杂任何功利的考虑，这实际上是不可能的。概念、道德和功利，这些因素实际上无时无刻不在影响我们的知觉。“心理距离”的观点提供了一个可能，这就是将这些思考和体验放在—定距离中来看。不是幸福本身，而是我们对幸福的回味可以成为歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成为诗。拉开一定的距离来观看最切身的感受，可使它们成为审美欣赏的对象。
当然，“心理距离”观点也存在一些缺陷。其中最重要的一点是，“心理距离”说实际上仍是一种“审美态度”说。依据这种学说，讨论对象的美是无意义的，只要主体有了审美态度，就可以从对象中获得审美的感受。实际上，人不可能像打开电灯开关，或者扳动汽车离合器一样，依赖于一个简单的、有意识的操作就可以形成或改变对待对象的态度。面对大雾，不想行程耽误和危险可能降临，只是幻想进入了仙境，一般人没有这番修炼功夫，也不应把审美寄托在这种修炼功夫上。我们还是需要保持对审美对象的状况和环境状况等因素的考虑，否则就会将美学研究指向一个纯主观的对心理状况和心理调适能力的要求，这样的美学是有缺陷的。
因此，与其谈论“审美距离”，不如说“审美视角”。我们看待这个世界时，并不能一下子就能凭空拉开距离。对待大雾，能镇定自若并欣赏雾中美景，产生诗情画意，是由观看者的艺术修养以及他的全部教养决定的。我们常常说，生活中并不缺乏美，缺少的是发现美的眼睛，也是同样的道理。这时所需要的，不是有意识地拉开与生活和实用的距离，而是一种对生活美的发现。艺术教会了我们发现美。过去，这种美的视角被理解成一种态度，认为摆出一种态度即可。其实，这与其说是态度，不如说是能力，是一种发现美的能力。
(摘编自高建平《从审美距离到审美视角》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．传统的审美观认为审美是“无功利”的，而“心理距离”说的主张则与之相反。 |
| B．拉开与生活和实用的“心理距离”，在审美欣赏时可以暂时消除概念和功利等的影响。 |
| C．“心理距离”说认为，讨论对象的美是无意义的，只要主体有了审美态度就可以获得审美感受。 |
| D．拉开一定的距离，对幸福的回味、最切身的痛苦都可以成为如歌如诗的审美欣赏对象。 |
| A．文章从“心理距离’’的概念入手，逐层分析其优缺点，最后提出了自己的观点。 |
| B．文章分析了“心理距离”说存在的主要缺陷，同时指出了其可能带来的危害。 |
| C．文章最后提出“审美视角”说，是对“心理距离”说及“无功利”观的缺陷的修正。 |
| D．文章多次提到“海上大雾”这个经典例子，但表述方式不同，论证目的各异。 |
| A．人不可能轻易形成或改变对待对象的态度，所以我们需要考虑对象和环境状况等因素。 |
| B．要避免美学研究中可能存在的指向性错误，最好是以“审美视角”代替“审美距离”。 |
| C．艺术教会我们发现美，没有接受过艺术教育的人缺乏艺术素养，无法感受生活中的美。 |
| D．摆出一种审美态度固然可以发现美，但对生活美的发现本质上是一种能力而不是态度。 |
“美丽中国”是生态文明建设的价值目标和“中国梦”的重要组成部分，也是对“建设什么样的中国、怎样建设中国”这一问题的具体回应。它具有三个维度，内含了生态文明建设的核心价值理念，蕴藏着新时代应该塑造与弘扬的伦理与道德，不仅具有审美意义，而且还是先进文化的表征。
“美丽中国”的价值维度。“美丽中国”宏伟目标的设定体现了人们对“美的生活”的向往与追求。改革开放带来了生产力的迅速释放，却也使资源与环境、物质享受与精神追求之间的隐性矛盾逐渐显现。建立在单纯追求物质丰富基础上的幸福是不完整的，也是不可持续的。幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一，“美丽中国”建设就是将“物质美”与“精神美”统一起来，从而将美的形式与内容统一起来，以物质与精神共同美的视角去审视中国整体发展和人们的生产生活，让中国变得物质富饶、环境优美、人与自然和谐、人与人和善，既强调变美的过程，又突出美的结果，成就幸福的理想状态。可以说，生态整体繁荣是“美丽中国”的基点，人的全面发展是“美丽中国”的最高价值目标。
“美丽中国”的关系维度。“美丽中国”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。美丽的对象是中国，这是广义的具有指向意义的地域代名词，其包含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分。所以说广义上的“美丽中国”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。美丽的内容是从审美视域下审视中国的人、自然与社会，实现自然生态和人类社会的双繁荣。“美丽中国”包含了特殊的主客体活动及人们需求的改变。审美意义上的社会是人与人的和谐共处、真诚相待，是公正、公平与正义的结合。客体的人、自然、社会在“美丽中国”视域下成为审美意义的客体，它是中国人民在长期生产实践与物质积累过程中从自发到自觉的必然，也是生态文明建设的主体内容与价值目标。
“美丽中国”的文化维度。生态文化是“美丽中国”的文化形态，它包含了多层次的内容，涉及伦理、价值观、科技、教育、艺术、美学等范畴，其特征是生态学和谐共生的物质关系在文化上的体现。人与自然和谐与协同共进作为“美丽中国”建设的核心价值理念，体现为文化上的意识形式就是人与自然协同共进的价值观、人与自然友谊关系的伦理。其实，无论哪个领域都需要以和谐与协同的价值理念为导向，而这正是生态文化的主体内容。“美丽中国”是物质文明与精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意识提升，其实质是文化的进步和对文明的超越。
(摘编自卢艳芹《“美丽中国”的三个维度》，《光明日报》2018年01月24日11版)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．“美丽中国”组成了生态文明建设的价值目标和“中国梦”，具有三个维度。 |
| B．在“美丽中国”的建设过程中，人的全面发展比生态整体繁荣更为重要。 |
| C．“美丽中国”的对象包含了美丽的人、美丽的社会和美丽的自然三部分。 |
| D．建设“美丽中国”需要既重视物质也重视精神，既重视过程也重视结果。 |
| A．文章采用“总一分”结构，从三个维度逐层深入来展开论述如何建设“美丽中国”。 |
| B．文章提出建设“美丽中国”要将物质美与精神美统一起来，分析了这样做的必要性。 |
| C．文章在论述“美丽中国”的关系维度时，围绕美的内涵从两方面来展开论述和分析。 |
| D．文章在论述“美丽中国”的文化维度时，论述了生态文化的内涵、特征及主体内容。 |
| A．如果人类与自然无法和谐共处、协同共进，“美丽中国”的建设也就无法实现。 |
| B．在改革开放过程中表现出的重物质轻精神的片面追求，不符合“美丽中国”的宏伟目标。 |
| C．实现自然生态和人类社会的共同繁荣，就一定能形成审美意义上的社会。 |
| D．建设“美丽中国”的问题，其实质就是“建设什么样的中国、怎么建设中国”的问题。 |
孕妇和牛
铁凝
孕妇牵着牛从集上回来，在通向村子的土路上走着。
午后的太阳照耀着平坦的原野，干净又暖和。孕妇信手撒开缰绳，好让牛自在。当它拐进麦地歪起脖子肯麦苗时，孕妇唤一声：“黑，出来。”黑是牛的名字。黑迟迟不肯离开麦地，孕妇就恼了：“黑！”她喝道。
孕妇爱赶集，只为了什么都看看，婆婆总是牵出黑来让孕妇骑，怕孕妇累着身子。黑也怀了孕啊，孕妇想。但她接过了缰绳，她愿意在空荡的路上有黑作伴。她和它好像有点同病相怜，又有点儿共同的自豪感，于是一块儿腆着骄傲的肚子上了路。回来时，孕妇也没骑黑，走快走慢由着黑的性儿，当她走得实在沉闷，才冷不丁叫一声：“黑--呀！”她夸张地拖长声，把黑弄得挺惊愕，拿无比温顺的大眼瞪着孕妇。孕妇乐了，平原顿时热闹起来。
远处，依稀出现了三三两两的黑点，是那些刚放学归来的孩子。孕妇累了，在路边一个巨大的石碑上坐下来，黑又信步去了麦地闲逛。
这石碑属于一个王爷，后来让一些城里来的粗暴的年轻人给推倒了。石碑躺在路边成了过路人歇脚的坐物。碑上刻着一些文字，个个如同海碗大小。孕妇不识字，他曾经问过丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫说：“知道了有什么用？一个老辈子的东西。”
孕妇坐在石碑上，又看见了这些字，她的屁股压住了其中一个。这次她挪开了，小心地坐在碑的边沿。她弄不明白为什么她要这样，从前她歇脚，总是一屁股就坐上去。那么，原因还是胸膛下面这个肚子吧。孕妇对这肚子充满着希冀，这希冀又因为远处那些越来越清楚的小黑点而变得更加具体。孕妇相信，她的孩子将来无疑要加入这上学、放学的队伍。若是孩子也问起这碑上的字，她不能够说不知道，她不愿意对不起孩子。
可她实在不认识这碑上的字啊。
放学的孩子们走近了，她叫住一个本家侄子，向他要了一张白纸和一杆铅笔。
孕妇一手握着铅笔，一手拿着白纸，等待着孩子们远去。她仿佛要背着众人去做一件鬼祟的事。
孕妇将白纸平铺在石碑上。当她打算落笔，才发现这劳作于她是多么不易，她的手很巧，却支配不了手中这杆笔。她努力端详着那陌生的大字，然后胆怯而又坚决地落下了第一笔。她描画着它们，心中揣测它们是什么意思，又不由得感叹：字是一种多么好的东西啊！
夕阳西下，孕妇伏在石碑上已经很久了。她的脸红彤彤的，茁壮的手腕不时地发着抖。可她不能停笔，她的心不叫她停笔。她长到这么大，还从来没干过这么累人、又这么不愿停手的活儿。
不知何时，黑已从麦地返回，卧在孕妇的身边。它静静的凝视着孕妇，脸上满是驯顺，像是守候，像是鼓励。
孕妇终于完成了她的劳作。在朦胧的暮色中她认真地数，那碑上的大字是十七个，她的白纸上那个也落着十七个。
忠敬诚直勤慎廉明和硕贤亲王神道碑
纸上的字歪扭而又奇特，像盘错的长虫，像混乱的麻绳。可它们毕竟是字。有了它们，她似乎才获得一种资格，似乎才敢与她未来的婴儿谋面。孩子终归要离开孕妇的肚子，而那块写字的碑却永远立在了孕妇的心中。每个人的心中，多少都立着点什么吧。
孕妇将她劳作的果实揣进袄兜，捶着酸麻的腰，呼唤身边的黑启程。
黑却执意不肯起身，它换了跪的姿势，要主人骑上去。
“黑--呀！”孕妇怜悯的叫着，强令黑站起来。
孕妇和黑走在平原上，像两个相依为命的女人。黑身上释放出的气息使孕妇觉得温暖而可靠，她不住地抚摸它，它拿脸蹭着她的手。一股热乎乎的东西涌现在孕妇的心房。她很想对人形容心中这突然的发热。她永远也形容不出，心中这种情绪就叫做感动。
“黑--呀！”孕妇在黑暗中小声嘟囔，声音有点颤，宛若幸福的呓语。
(有删节)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是| A．本文用诗意的笔调，在从容淡定的叙述中，传达了一种温馨和谐的人生意味，表现了一个女人将为人母的幸福和喜悦。 |
| B．由于历史的原因，巨大的石碑被推到了，村民们拿它做歇脚的坐物，也算是发挥了它的作用。 |
| C．孕妇非要等放学的孩子走了以后，才上前去描画那些字，表明她是个内敛害羞的人，她本来是可以叫会写字的人帮她写的。 |
| D．孕妇在黑暗中小声的嘟囔，是因为回家的路尽管漫长，走起来很累，但母牛一路的相伴与温情，让一切变得幸福而轻松。 |
【小题3】孕妇并不认识石碑上的字，也不会写字，却十分努力的描画着它们，后来还感叹：“字是一种多么好的东西啊！”小说这样来写孕妇，让人感动。请结合全文，谈谈这样说的理由。
老逃同志
韩少功
雾峰村在普同村的上方，山林覆盖更为广阔，道路更为崎岖险峻。那里也有一个战争年代留下来的“逃兵”——大家不知道他的姓名，只能这样叫。稍微客气一点，就叫他“老逃” 或者“逃夫子”。在乡干部在场的一类正规场合，人们舌头一溜也许就叫成了“逃同志”。听那人的口音,他是四川或云南人，只是说不清自己的来处，甚至说不清自己的姓名、年龄以及家人情况。他很可能是在战场上被炮弹炸疯了，失去记忆了。这样的人没法遣返。
暂时留下来先混一口饭吃，是当年县人武部的安排。
老逃一留下来就是好几十年，成了雾峰村的合法村民。他虽然有些呆笨，但为人忠厚本分，干活也卖力，挖茶山或者修渡槽都是一把好手，还学会了说本地话。只是年老力衰以后， 在这里无亲无故，晚景有些凄凉。几年前的一天，他大雪天去砍柴，摔了一跤，落了个中风,全身瘫痪，连自己找口水喝也犯难了。当时赶上人民公社散伙，分田又分山，只差没有把几 间公屋拆了分砖瓦，各家自扫门前雪。一个瘫子，而且是个无名无姓的瘫子，哪一家愿意接 纳收留？
村长老杨为此急得一宵没睡好，第二天一早就赶到木匠家里说:“你牛皮哄哄，说你什 么东西都做得出？”木匠说那是不假。村长说：“那好，你给我做一样东西。”木匠问要做 什么。村长说：“这样东西要有几用：抬起来是个担架，放下来是张椅子，打开来是张床。” 木匠不明白对方要这个有何用。村长说：“这你不要管，你只管做好就是。”
木匠费了一番心思，三天之后果然把一个多功能担架发明出来了。老杨便召集全村人来 看新式装备：“逃夫子瘫了，这你们是知道的。他没有后人，你们也是知道的。老班子说过， 孤寡残疾都有所养，这是天道，何况我们还是社会主义呢。所以从今以后大家都要伸一只手。 逃兵要在村里吃轮饭，今天从我家轮起。我说清楚了，规矩要立三条：一是主家吃什么，他 就要吃什么；二是每天要抬进屋，不能让他睡阶基；三是每一家管送不管接，但送人时要保 证他身上干净，没气味，不然下方家可以不接。你们听清楚了吗？”
有两三个人不大乐意，但嘀咕了一阵，见规矩一视同仁，也不好说什么。
从此以后，老逃瘫了两年多，也就吃了两年多的百家饭，算是没饿着也没冻着，身上也没怎么臭，被村民们一直服侍到最后一刻。临终前，他瞪大眼睛看来看去，看着担架边的人， 咬住最后一口气，硬挺着脖子，就是不死。
旁人说：“你的寿衣早准备好了，放心吧。” 他眼里没什么反应。 旁人又说：“你的料（棺木）也有了。你还有什么不放心？” 他大张着嘴，说不出话来，脸上憋得通红。
这可难住了大家。有人说：“他兴怕是要找杨老倌？”这一说，大家都觉得像，于是赶 快差人去找村长。当时老杨在县城里做木材生意，听到消息后深夜赶回来，一进门没顾上擦 汗，就抓住了逃兵的手。果然，逃兵一见到他，目光微微一颤，转而变得柔和与安详。他没 有说话，只是随着两脚使劲一蹬，眼皮慢慢地合上了，但留下一条缝，得由老杨去抹一把。
他最后的神情不像个老人，倒像个孩子，似乎对即将开始的远行有点害怕，得抓住父母的手，才有几分心安。
村里给他缝了一套衣服，打了副棺木，放了一挂鞭炮，让他善终入土。只是墓碑没法立，因为谁都不知道他的名字，也不知道他到底活了多少岁。他到底是来自红军，抑或来自国军，抑或来自土匪流寇，更无人知晓。总不能只在墓碑上刻下“逃兵”二字吧？
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是| A．小说第一句话交代故事发生的地点、环境，为人物活动以及后文情节发展提供了自然背景。 |
| B．人民公社散伙后，为年老力衰、全身瘫痪的老逃无人照料，村长老杨急得一宵没睡好，一早就找木匠的情节，刻画出老杨善良、热心的村干部形象。 |
| C．小说运用神态描写、动作描写展现了“老逃”在临终前的情景，并比喻成远行的孩子要拉住父母的手。这样写既突出了他对老杨的特殊情感，又增加了小说的抒情色彩。 |
| D．小说通过质朴、生动的语言，按照时间顺序讲述了一个发生在“人民公社”时代的跌宕起伏、扣人心弦的故事。但揭示的主题却现实感极强，启发读者思考如何赡养老人。 |
【小题3】小说的结尾说“他到底是来自红军，抑或来自国军，抑或来自土匪流寇，更无人知晓”， 作者这样写的意图是什么，请结合材料加以探究。