（题文）阅读下面文字，完成文后各小题。
李济：中国考古学之父
他有一个梦想。
这个年轻的中国学生在“自撰简历”的最后写道：“要是有机会，还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。”
那一年，他22岁，即将去哈佛攻读人类学。后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了，只不过并没有去新疆、青海、西藏、印度或是波斯，而是在中原的河南、山西和山东。
1926年主持山西夏县西阴村仰韶文化遗址发掘，他成为第一位挖掘考古遗址的中国学者。1930年主持济南龙山镇城子崖遗址发掘，他让龙山文化呈现于世人面前。
如今，仰韶文化和龙山文化已成为中国远古历史的标志性术语，许多对考古学一窍不通的人竟也耳熟能详。只不过，大多数人对他却是闻所未闻。
1928年至1937年，他主持了震惊世界的河南安阳殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。
在中国现代学术史上，这是一个相当重要的名字——李济。
我们关于商代的知识很大程度上是由李济给我们划定的。他领导的安阳发掘，对20世纪整个下半世纪的中国考古学的发展起了决定性的影响——包括中国社科院考古所所长夏鼐、台湾中研院史语所所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物，都是在安阳接受的考古学训练。
已故的考古人类学大家张光直以台湾中研院院士、美国国家科学院院士、哈佛大学教授的权威身份，曾对自己的导师李济做过评价：近60年的岁月里，一开始作为中国考古学之父，随后又作为中国考古学掌门人，他的学术思想一直在中国这门学问的发展中占据支配地位。
如果不将张光直所说的“中国学界”缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了。李济在1948年年底随史语所迁台，这一选择很难以优劣论，但其所造成的尴尬局面却是显而易见的。
1959年，以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛烈的“围剿”。李济的儿子李光谟甚至还收藏了当年的一期《考古》，整整一期都在批判李济。此后，和许多政治上选择错误的著名学者一样，这个名字逐渐消逝在我们的阅读视野中。
不知道李济对于此种“围剿”的反应如何，但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出过严厉的批评，认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语，对出土地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。
“我想，按照他一贯的标准，这些根本都够不上考古学。”李光谟对记者感叹道。
据说，直到后来西安半坡遗址的发掘报告出来以后，李济对大陆考古学的印象才有所改变，他自己的文章中也开始引用大陆学界的资料。
李济去世后，留给李光谟一笔遗产，李光谟提出捐赠一部分设立“李济考古学奖学金”。当时社科院考古所本来已经同意了，但经“请示”后，此事却不了了之。李光谟听说，有领导在中国考古学会理事会上讲：不能以一个1949年离开大陆的人的名义来设立奖学金。
李光谟说起此事来直摇头：“那是1981．1982年吧，唉，本来是中国第一个考古学奖学金的……”
儿子眼中，李济相当固执，总是直道而行。“他不知道拐弯的，有时候。”
李济去世后，人们回忆：“他是一个被上级、同僚、晚辈、学生害怕的人，但他对待真心为学的人则给予最大的帮助。”其实岂止“害怕”，在一些人眼中，此人简直就是可恶。台湾名人李敖就曾写过文章，称李济为“最后一个迷人的学阀”。李济因固执而获罪为“学阀”，但饶是刻薄如李敖，也从不否认他身上“迷人”的一面。
李济人生最辉煌的一页是在殷墟，此后，考古学家和他发掘的遗址天各一方，路途迢迢。身不能回大陆的李济，晚年心中是否牵挂殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎样一番滋味？
这些问题，由于长期的两岸阻隔，甚至连李光谟也无法回答，但他说：“1977年，李济生前最后一本著作是《安阳》，可见殷墟在他心中的位置。”
（选自徐百柯《民国那些人》）
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这次考察，李济险些付出生命代价。他在归途染疾，患斑疹伤寒，回到北京，沉疴不起。起初，父母和夫人信任民间单方，耽延了诊治，以致病情告危。幸亏赵元任夫人杨步伟做主，找车直接送到协和医院救治。病床上的李济，一心筹划着西阴村的发掘。5月26日，由他口授，一位叫做Miss Furcsott的女士打字，给毕士博写了一封信，报告晋南调查的情况和病愈后即去西阴村作实地发掘的计划。（《<李济传>试读：中国人的西阴村》）
【小题1】（小题1）下列对人物传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．李济到哈佛攻读人类学后，终于如愿地实现了他“自撰简历”中写的内容的梦想。

B．李济是第一位挖掘考古遗址的中国学者，1926年他主持了仰韶文化遗址发掘，在这次发掘中李济差点断送了性命。

C．河南安阳殷墟的发掘，使殷商文化由传说变为信史，并将中国的历史向前推移了数百年；今天乃至将来，它依旧是人类文明史上最重大的发掘。

D．如果李济不随史语所去台湾，那么，他一定有更辉煌的发掘。

 
E．晚年，作为游子的李济，他还痴心于考古，牵挂着殷墟，他的著作《安阳》便是明证。
【小题2】（小题2）概括李济在考古方面的贡献。
【小题3】（小题3）1948年李济随史语所迁台而造成的尴尬局面，有哪些呢？结合文本，请简要概括。
【小题4】（小题4）从李济的人生经历中，我们可以得到很多启示。请结合原文，谈谈你的看法。&

阅读下面的文字，完成下面小题。
豪迈洒脱蒙文通
经学大师蒙文通，在执教成都大学、四川大学、华西协合大学期间，有不少故事流传。现代成都的几位文史巨匠各具风采，蒙文通则是其中豪迈洒脱的一员。
关于蒙文通的豪迈洒脱，留给学生印象最深的，是他上课。蒙文通在讲课时，因为学富五车，每每刹不住车；讲到尽兴处，便不管什么下课铃声，照讲不误。往往等到下一节课的老师已经站到教室门口，蒙先生才不得不打住，收拾好几页讲稿。在一阵爽朗的大笑声中，学生们终于可以下课了。
一把仙风道骨的长髯，可以说是蒙先生的标志之一。他的学生隗瀛涛曾这样描述：“先生身材不高，持一根二尺来长的叶子烟杆，满面笑容，从容潇洒地走上讲台，大有学者、长者、尊者三位一体之风。”这一根长烟杆，和长蒙文通一辈的林山腴的水烟袋，是老成都高校的一方风景，为学界所熟知。
蒙文通喜欢听川剧，“杀馆子”，他的酒量也不算小，喝黄酒有两斤的量。他的朋友也并不局限在学术圈，社会上的三教九流他皆有所交往，且对不同的人都一视同仁。在他眼中，商贾小贩，工人农民，和尚道士，只要人对了的，他都会与之海阔天空地摆龙门阵。他经常说的一句话是：“我这里纵不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”
1933年，蒙文通经汤用彤推荐，到北京大学讲授魏晋南北朝及隋唐史。未料，时任北大文学院院长的胡适对蒙文通不感兴趣，蒙文通被解聘。这是他执教生涯中第一次被解聘，他还有一次被解聘是在川大，时间是抗战后期。当时某军阀执掌校印，行龌龊之事，将一干学者拒之大学门外，蒙文通却照常为学生上课，他对自己行为的解释霸道得很，他说：“聘不聘我是你学校的事，上不上课是我的事，我是四川人，不能不教四川子弟。”
耿介率直、我行我素是蒙文通性格的又一特征。他常言：“一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就。”学生有不同见解，他总是不回避矛盾，即使朋友之交亦如此。
汤用彤、钱穆、熊十力还有蒙文通，间或还有林宰平和梁漱溟，在1933年的北京，几人有过一段谈学论道的美好交往。熊十力好辩，蒙文通亦口若悬河。其实，熊十力正用新唯识论驳斥其老师欧阳竞无的小说，蒙文通不以为然。二人唇枪舌剑，上下古今，旁征博引，每每由一个问题的争锋转入另一个问题的考辩，彷佛两位旗鼓相当的斗士，你来我往，不遑多让，让钱穆在几十年后仍然记忆犹新。钱穆说：“余时为十力、文通缓冲”，未几，二人“又自佛学转入宋明理学，文通、十力又必争。又惟余为之缓冲”。
然而争论归争论，二人却是相互推崇的。有一次，熊十力有事不能上课，学生们问谁来代替，熊十力答四个字：“蒙文通好。”   
（摘自《华西都市报》）
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①就其论著的科学性质说，中国思想学术史占的比重最大，包括了先秦两汉的经学及诸子学，晚周、六朝、两宋史学，佛学中的禅学史和新罗学，道家和道教学等。他多年寝馈于宋明理学，历时既久，用力亦深。另外，还在中国古民族史、古地理学、巴蜀地方史、历代社会经济史各个方面，也发表了大批高质量的论文。
（摘自《蒙文通先生的治学与为人》）
②蒙先生30年代在北京大学任教，从不一登文学院长胡适之门，后来他被解聘。据钱穆先生说：“文通在北大历史系任教有年，而始终未去适之家一次，此亦稀有之事也。”
（摘自钱穆《八十忆双亲•师友杂记》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．蒙文通讲课时常常刹不住车，尽兴处，便不管下课铃声，照讲不误，一方面因为其学问渊博，另一方面也可看出其不拘小节的性格。

B．蒙文通因为喜欢听川剧，“杀馆子”，所以他的朋友圈子包括三教九流的人，他对他们也都一视同仁，只要人对了就行。

C．蒙文通在被川大解聘时，坚持照常为学生上课，并对自己的行为进行了霸道解释，表现了他藐视权势的性格。

D．蒙文通做学问不回避矛盾，他和熊十力之间唇枪舌剑的论辩，是他耿介率直的性格使然，同时表现了他坚持学术求真的精神品质。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．一把仙风道骨的长髯，一根长烟杆，满面笑容，从容潇洒，是蒙文通的形象写照，说明一个有学问的人，必定有不同常人的形象气质。

B．在北大时，蒙文通被胡适解聘与他孤高的性格不无关系，因为他在北大任教多年，却从未登门拜访胡适，这在当时是绝无仅有的。

C．蒙文通与熊十力的学术论争，既因为二人在学术上有不同的观点，更因为蒙文通对熊十力反对自己老师的做法无法苟同。

D．作为一代经学大师，除了为人行事独具风貌，蒙文通在中国思想学术史、中国古民族史、古地理学、巴蜀地方史等诸多领域都有重大贡献。

E. 蒙文通为人虽然有我行我素的特点，但无论做学问还是结交朋友，他都坚持心术要正，要堂堂正正地做人，表现出正直的一面。
【小题3】蒙文通常言“一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就”。请结合材料，对此进行分析。

阅读下面的文字，完成各题。

英国纳菲尔德生物伦理学协会近日发布报告说，在充分考虑科学技术及其社会影响的条件下，通过基因编辑技术修改人体胚胎、精子或卵细胞细胞核中的DNA（脱氧核糖核酸）“伦理上可接受”。

纳菲尔德生物伦理学协会是一家相当于民间智库的独立机构，它基于调查研究而得出基因编辑“造人”在“伦理上可接受”的结论是否能为社会广泛认同，可能并不确定。但是，这至少反映了一种社会趋势，一些人认为，可以为基因剪刀“造人”开绿灯。

国际社会对基因编辑婴儿从一开始就是坚定的红灯警示，现在却有人准备开绿灯，这个转折过程的时间之短令人吃惊。2015年，中山大学副教授黄军就因团队进行胚胎基因编辑遭到国际生物医学界的反对。当时有人预测，世界上首次诞生基因编辑活产婴儿可能还要50~100年。但是，从那时到现在才3年，就已经有人呼吁为基因编辑婴儿开绿灯了，这是否意味着基因编辑婴儿的诞生为时不远呢？

基因编辑“造人”技术具有巨大的社会需求和实用性。目前已知有超过4000种遗传性单基因疾病，影响全球超过1%的新生儿。从理论上讲，基因编辑技术可以帮助预防这些疾病，让每个家庭都获得健康婴儿。这显然比胎儿出生前的基因检测更先进。

不过，纳菲尔德生物伦理学提出基因编辑婴儿“伦理上可接受”的同时，给予了严格的限定条件。其一，基因编辑婴儿必须确保并符合未来出生婴儿的福祉；其二，符合社会的正义和团结，不会增加歧视和分裂。这两个条件看似简单，但实际操作起来非常复杂和困难。

仅仅从技术上看，基因编辑要符合婴儿的福祉就是一个难题。黄军等人对胚胎修改β地中海贫血的致病基因时，试验了86个废弃胚胎细胞，最终只有28个基因被成功编辑修改，成功率约为33%。显然，这个成功率并不足以获得安全性和成功率的保障，也让人们对此技术抱有疑虑。

现在，研究人员进一步发现，有“基因魔剪”之称的CRISPR-Cas9基因组编辑技术并不精准，脱靶率较高。这也意味着，如果使用基因剪刀修改致病基因，如地中海贫血的致病基因，也有可能把正常的基因也剪掉；或者导致胚胎或生殖细胞上的基因发生重组，导致残障婴儿的出生，毁灭婴儿的福祉。因此，基因编辑婴儿技术如果没有100%的准确性，尚不可能用于临床“造人”。

另一方面，即便技术有保障，基因编辑技术被批准用于“造人”之前，还需要专业界和社会对它的应用和各种潜在可能性进行广泛而充分地讨论；而且需要深入和全面的研究来建立临床安全标准，制定相应的监控和审核措施；还要充分评估它对个人、群体和社会的负面影响，到最后才可能立法。

以英国而言，目前允许人体胚胎研究，但英国法律不允许对人类胚胎进行基因编辑后移植入子宫。因此，即便伦理和技术都为基因编辑“造人”开绿灯，但要让法律开绿灯，还有很长的路要走。

（选自张田勘《基因编辑“造人”可以开绿灯了？》《北京青年报》2018年07月20日）

【小题1】下列关于关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．近日关于基因编辑“造人”在“伦理上可接受”的结论，恐怕很难被社会普遍认同。

B．国际社会向来坚决反对基因编辑婴儿技术，但其却有巨大的社会需求和实用性。

C．基因编辑“造人”在“伦理上可接受”还需要的两个限定条件，很难被国际社会接受。

D．目前基因编辑“造人”技术的准确性还比较低，尚不能安全地用于临床“造人”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以黄军等人的试验为例，意在说明现在基因编辑技术的成功率并不高。

B．文章采用了对比论证，意在说明基因编辑“造人”要让法律开绿灯路还很长。

C．文章中作者多处引用数据，如第四、六段，使论证准确，增强文章的说服力。

D．全文采用提出问题--分析问题---解决问题的结构思路，符合读者的接受规律。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．英国某协会的基因编辑“造人”在“伦理上可接受”的结论反映出社会的必然趋势。

B．在黄军团队进行胚胎基因编辑遭反对三年之后，有人就准备对基因编辑开绿灯了。

C．使用基因剪刀修改致病基因，可能正常基因被剪；或发生基因重组，导致婴儿残障。

D．基因编辑技术被批准用于造人之前需经历复杂的过程，不发达国家需要时间更长。

本大题共2小题，共8分。阅读下面的文章，完成题。
不久前，一些媒体出现的关于健康养生的节目越来越受到观众的追捧，致使一些人甚至不顾医生的劝阻，扔掉药瓶子，拿起菜篮子，力图证实靠中医的养生理论达到恢复健康的目的。有人甚至认为如果不懂得食物颜色搭配，不知道足三里、关元穴，没听过阴阳五行和任督二脉，那就是“OUT一族”。许多苦于药费之重、药物副作用之大的病人，到处搜寻各种“有利于”身体健康的饮食资讯，把饮食吃饭当成“功课”来做，达到了痴迷的地步。
但是，任何事物都是一分为二的，包括祖国医学在内。因为这些养生知识多是在医学极不发达的历史年代产生的，必然有它的无奈和局限性。正如中医学界公认的那样，祖国医学的核心是“辨证施治”，没有一个药方是对所有人都管用的。
祖国医学尚且如此，说吃日常的粮食和果蔬有“神奇”的预防、治疗作用，那就更是谬说了。
客观上讲，食物含有的某种维生素、微量元素或矿物质对人体的发育生长都是有益的。例如，豆腐里的植物蛋白和钙质。但如果说患了软骨病等严重缺钙的疾病，还不服用钙质剂而靠“食补”，就会延误病情。因为要达到治疗的目的，单靠吃豆腐或豆制品，那每天要吃的量需要禁食其他所有食物才能达到。而豆腐或豆制品所含的嘌呤较多，那就会因短时间里进食大量蛋白质而加重肾脏负担致使尿酸增高而有“痛风”的危险。再如说西红柿能防癌。的确，西红柿中所含的番茄素，被世界上许多医学专家公认能降低前列腺癌的风险。但科学证实，这是要每天食入数公斤的量才可以达到的效果。
“吃长条茄子能减肥、降压、降血脂”及“喝绿豆汤能治疗肿瘤”更是捕风捉影的论点。事实上，凡是患有上述疾病的人不会是从来不吃茄子与喝绿豆汤的。大量的以治疗为目的地进食茄子往往会适得其反。因为，一个正常人如果每天食用超过200-300克茄子的话，那茄子中所含的“茄碱”就会伤害人的消化系统。
至于食用各种颜色蔬菜达到健康并治疗某些疾病的说法，虽非谬说，也没什么可神奇的。其实就是中国营养协会发布的“中国居民膳食指南”第一条说的“食物多样”的翻版。各色蔬菜所含的维生素、微量元素或矿物质的比例不同，“什么都吃，适可而止”才是真理。
（取材自杨军《痴迷健康绝不是健康》，有改动）
（小题1）下列说法不符合文意的一项是（3分）     （  ）

A．一些人轻信某些健康养生节目的宣传，由痴迷健康而“误入歧途”。 B．传统中医养生知识必然有它的局限性，并不能包治百病，包治百人。 C．“中国居民膳食指南”没什么可神奇的，它主张的其实是“食物多样”。 D．“什么都吃，适可而止”的观点才是对中医饮食养生理论的正确理解。

 
（小题2）文中第3段“说吃日常的粮食和果蔬有‘神奇’的预防、治疗作用，那就更是谬说了”，请分条概括作者这样说的原因。（每条不超过20个字）（5分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

金庸先生逝世后，有一副送别他的对联的横联为“一览众生”。“一览众生”化用了“一览众山”，是说金庸先生登高望远和金庸先生的武侠小说是一座难以比肩的高峰。这样的评价恰如其分。

武侠小说是中国的国粹，是中国侠文化的文学读本，金庸先生的贡献在于将侠文化与中国传统文化的儒、墨、道、佛以及国民文化融合在一起，写出了价值观念多样的侠义精神和文化形态各异的侠客人物。陈家洛修身齐家，明知不可为而为之，展现的是儒家风采；郭靖兼爱非攻，踏实践行，有着墨者的风范；杨过顺其自然，至情至性，就是一位道家之侠；令狐冲潇洒快意，却又不失原则，是一位江湖浪子；至于韦小宝，其形象的阐释有着更多国民文化的思考。金庸先生在创作之初也许并没有想到要如此有序地彰显中国传统文化。

武侠小说源于《史记》，其中的《刺客列传》和《游侠列传》分别记载了为主人卖命的侠客和崇尚自我精神的侠客，这也是后来武侠小说中最常见的两种侠客类型。在这之后，中国武侠小说历经三变。《水浒传》是中国古代武侠小说的高峰，将侠客与朝廷捆绑一起，侠客只能跟在一些官员后面平叛捕盗，这种现象在公案武侠小说中表现得特别明显。1923年，向恺然创作了《江湖奇侠传》，构建了武侠小说的江湖世界。从此，武侠小说有了少林、武当、峨眉、青城等各种流派，侠客们有了自己的活动空间。江湖世界看起来与人间俗世远了，侠客们的个性和风采却能够在那个充满魅力的神秘世界中得到展现，武侠小说好看了。金庸小说是中国武侠小说发展中的第三变。金庸先生创建了武侠小说的文化空间，打造了“文化武侠”的范本。作为类型小说的武侠小说内涵丰厚了起来，韵味深远了起来，其格局与格调得到了明显的提升。无论是精英小说还是通俗小说，构造文化空间必然会给作品带来丰富的内涵。然而，像金庸先生这样如此广泛地涉猎多重形态的中国传统文化并不多见。更为重要的是，武侠小说彰显的是侠文化。侠文化与中国不同形态的传统文化既有相融之处，也有很多原则上的分歧。金庸先生却能将它们交融在一起，从而展现出不同的文化之侠，且如此鲜活生动，显现出金庸先生不仅对中国传统文化的价值观念有着深刻的认识和独特的思考，还有高超的文学修养。

为国为民，侠之大者，是对侠客的社会担当精神的高度评价。这样的使命意识并不是金庸小说独有的，却在他的小说中得到最充分地彰显。《射雕英雄传》中的郭靖之所以率军攻打撒马尔罕，是因为成吉思汗允诺，可以答应他一个要求。他原准备提出解除与华筝的婚约而与黄蓉结婚，可是看到蒙古兵屠杀百姓，话到嘴边却提出了蒙古兵停止屠城的要求。他做出了抉择，留住了老百姓的命，放弃了个人利益。金庸小说中侠客的社会担当精神不是理念的直接演绎，而是体现在行为的抉择中。有抉择就有牺牲，牺牲的是家仇、幸福，甚至是生命。抉择总是很艰难，有犹豫，有痛苦。同样，抉择后的行为很真实，彰显出的家国理念，显得特别光彩，特别崇高。理念的表达来自人物内心的召唤，行为的确立来自理性的最终抉择，金庸小说高尚不虚情，大气不做作，原因就在于此。

（选编自汤哲生《金庸小说：文化是底子人性是灵魂》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者非常认同用“一览众生”来评价金庸先生和金庸先生的武侠小说。

B．金庸小说中的一系列文学形象对中国传统文化进行了十分有序的演绎。

C．江湖世界为侠客们提供了活动空间，这使武侠小说内涵丰厚，韵味深远。

D．侠客的社会担当精神不是金庸小说独有的，却在他小说中最充分地彰显。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．第二段运用引证法，主要论述了金庸先生在塑造能彰显文化的侠客方面的贡献。

B．第三段列举具体事例，从中国武侠小说发展史的角度论述了金庸小说的地位。

C．第四段在第三段的基础上，论述了金庸先生在文化和文学上造诣很深这一观点。

D．选文认为金庸先生和金庸小说具有“一览众生”的地位，其论证结构是总分式。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．《史记》记载了常见的两种侠客类型，它是中国武侠小说长廊里不可或缺的作品之一。

B．江湖世界与人间俗世远了，因此侠客们的个性和风采能够在那个神秘世界中得到展现。

C．武侠小说应追求直接演绎理念，用人物的抉择行为来体现理念，高尚不虚情，大气不做作。

D．金庸小说备受推崇的原因是它的贡献高于前人并对中国文学的创作有很好的启发。