（题文）现代文阅读：阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
中国正视抗生素耐药性问题
媒体曾报道过在我国发生的一场悲剧，一个年轻人对于他公司自助餐厅的卫生缺乏信任，于是他将抗生素添加到每一份膳食中。然而这却为他埋下了祸根。后来当这个男人生病时，药物不能挽救他的性命。尸检结果揭示了原因：他的身体里充满了多种耐药菌株。
这一案例可能是极端的，然而它却反映了一个严肃的问题。无法用常见药物遏止的细菌正在世界各地激增。2009年从接受调查医院的患者中分离出的大肠杆菌耐受喹诺酮类的比例达到了世界的最高比率。上海瑞金医院临床微生物学科主任倪语星（Ni Yuxing）说：“ 公众的认知以及医生的处方习惯存在的问题导致了中国过度地使用抗生素，并已经造成了耐药性细菌出现。”
中国卫生部希望能够避免耐药菌株的灾难性暴发流行，下达指令为处方药设置了更严格的规定，目的是打击药物的过度处方。然而批评人士说不改革卫生保健系统，新的措施有可能只能获得有限的成效。
中国的困境一部分是由于较早期医疗改革的结果。直到上世纪80年代初，中国还有政府配置的“赤脚医生”提供的医疗护理：在偏远地区有受过最低程度培训的卫生工作者负责护理患者。然而这种接近普遍的护理服务最终被废弃，转而代之以自由化市场的做法。在此情况下医院需要新的收入。
迅速发展的制药业获得了复苏。政府允许医院从医药销售中抽取15%的利润，医生的收入很快与销售施行挂钩。过度处方愈演愈烈。“整个事情实际上可归结为不正当的激励措施，”伦敦卫生与热带医学院社会转型健康欧洲中心公共健康专家Lucy Reynolds说。
与此同时，越来越多的中国农民发现利用抗生素饲养家畜可生成更大的动物，并提高利润。据估计，中国在2007年生产的21万吨抗生素近一半被添加到了动物饲料中。这些药物会进入到人体肠道中。在中科院微生物研究所的一项研究中，朱宝利（Zhu Baoli）和同事们对中国、丹麦和西班牙人的肠道细菌进行了测序。中国人拥有最高数量的抗生素耐药基因。朱宝利说：“一些用于动物的药物也同时被用于人类，这是耐药菌株在中国泛滥的一个隐形原因。”
中国的问题超越了医生的办公室和餐桌。如年轻人担心自助餐厅食物的这个故事所显示出的，在中国流行抗生素就像美国流行维生素一样。直到2004年，在中国，抗生素在柜台还被合法销售，一些家庭有时会储备一堆在家里面。2010年，卫生部将医生的收入与处方药销售分离。新指令进一步将药物划分为三类，具有最高耐药率的药物只能由专家开出处方。违反者可能会丧失处方权或他们的行医执照，同时触犯规定的医院可处以罚款。但是政府却并不提供医院其他的资金来替代药品利润。“全面改革是必要的。”Reynolds说。
即使有进一步的改革，也仍然存在重大的障碍。在一项对中国西部贵州省的调查中，Reynolds发现许多的医生错误地认为患者体内没有形成抗生素耐受的细菌。与此同时，药物耐受也在节节攀升。朱宝利说：“你现在拥有市场上可获得的几乎每一种抗生素的耐药基因。”
【小题1】（小题1）下列对于中国抗生素耐药菌株泛滥的理解，不正确的一项是

A．中国抗生素耐药菌株泛滥指的是无法用常见药物消灭的致病菌株在中国大量存在，并且有暴发流行的隐患的现象。

B．中国抗生素耐药菌株泛滥的原因是多方面的，包括中国早期设立的由“赤脚医生”提供护理的医疗制度，公众对抗生素耐药性认识不足等等。

C．抗生素耐药菌株泛滥是一个世界性问题，但是在中国却尤为突出，这与中国的医疗卫生制度关系密切。

D．抗生素耐药菌株在中国泛滥也有隐性原因，即人从动物性食物中食入了抗生素，而这些抗生素本是添加在饲料中的。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．倪语星和朱宝利在分析中国耐药菌泛滥形成的原因时切入的角度虽然不同，但是都抓住了问题某一方面的关键。

B．健康专家LucyReynolds认为，中国耐药菌泛滥的根本原因在于现行制度的缺陷上，改革的措施也应该从制度上入手。

C．作者通过采撷各方面声音、记录各种实验的结果，明确地表达了自己对于问题的看法：中国现行卫生保健系统亟待改革。

D．虽然民众在整个过程中处于最主体的位置，受影响最大，但是仅对民众普及常识不能从根本上解决问题。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．不仅广大民众，甚至部分医生对目前抗生素滥用的严峻情势都缺乏清醒的认识，这给抗生素滥用问题的解决带来了很大的障碍。

B．中国滥用抗生素的问题涉及到医生、药商、家畜饲养者等多方面的利益，与政府的政策息息相关，已经不仅只限在医生的办公室和一般人的餐桌范围。

C．医生的收入与药品销售挂钩带来的恶果，一方面使得制药业获得了复苏，一方面也使得过度处方愈演愈烈。

D．卫生部对医生开出具有耐药性药物处方的权限作出了严格限定，但是并没有提供医院其他的资金来替代药品利润，全面的改革还有待时日。

阅读下面的材料，完成后面各题
文章徒重技巧，于是不免转入空洞，累赘，芜杂的骈体文与应制文也便产生。文章不重技巧而重思想，言之有物，不作枝枝节节描述，方可希望产生伟大作品。所谓伟大作品，自然是有思想、有魄力、有内容的作品，文字虽泥沙杂下，却具有一泻千里的气势。技巧在某种习气下已发展过多，转入空疏，且新时代下的文学，实际上不在意此。技巧由此被诅咒，被轻視，同时也近于被误解。社会需变革，必变革，方能进步。徒重技巧的文字，就文字本身言已成为进步阻碍，就社会而言更无多少帮助。技巧有害于新文学运动，自然不能否认。
惟过犹不及。正由于数年来技巧二字被侮辱，被蔑视，许多所谓有思想的作品企图刻画时代变动的一部分或全体，在时间面前，却站立不住，反而更容易被”时代”淘汰忘却了。一面流行观念虽已把技巧二字抛入毛坑里，事实是，有思想的作家，若预备写出一点有思想的作品，引起读者注意，推动社会产生变革，作家应当作的第一件事，还是得把技巧学会。作者若希望把本人作品成为光明的颂歌，未来世界的圣典，既不知如何驾驭文字，尽文字本能，使其具有光辉、效力，更不知如何安排作品，使作品产生魔力，这颂歌，这圣典，是无法产生的。人类高尚的理想，健康的理想，必须先融解在文字里，这理想方可成为“艺术”。无视文字的德性与效率，想望作品可以作杠杆，作火炬，作炸药，皆为徒然妄想。
选自《沈从文集》，有删改)
【小题1】技巧为什么会“被诅咒，被轻视，同时也近于被误解”?
【小题2】请分析文末画线句子的含意。
【小题3】作者认为怎样才能有希望写出伟大的作品?

阅读下面的文字，完成各题。
一直以为，中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前。明朝之前，占据社会主流思想的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”，“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大的活力。从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态度，保持孔子学说实践理性的基本精神。
中国文化在明朝之前，占据社会主流思想的，是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于人们尊崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。比如孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。又比如庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学。道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。这就是中国历代士大夫和知识分子一以贯之的艺术清洁精神。
英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精美；在生活上，他们追求情理。”这是说到关键了。
中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒家和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活、创造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发，使得东汉魏晋，包括后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术，“艺术人生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长，很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰，比如唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等，它们洋溢着一种高蹈的精神追求，境界高远，洁净空旷，如清风明月，如古松苍翠。
中国的艺术精神到了明清之后，有低矮化的倾向。明清以后，由于社会形态的变化，专制制度更加严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向。随着“程朱理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”“弱智化”。普罗大众的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不过尽管如此，在明清时代的中晚期，那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。尽管如此，士大夫的精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它只是一种空谷幽兰的生命绝响。
（有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    )

A．清明理性的孔孟之道在明朝之前占据着社会的主流，道学只是主流思想的补充，它们都是中国传统文化的精髓。

B．无论是高蹈的士大夫，还是“修身齐家治国平天下”的知识分子，他们都有着一以贯之的艺术清洁精神。

C．以出世和解脱为目的的宗教体系传入后，曾遭到儒家和道教的抵抗，后经过“中庸之道”的过滤和淡化，佛教在中国更多变身为“生活禅”。

D．尽管明清之后的中国艺术精神倾向低矮化，但崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   )

A．文章以孔孟的儒学为主，以老庄的道学为辅，又佐以诸子百家，使得当时的社会主流思想得到了整体呈现。

B．文章引用英国大哲学家罗素的话，目的是证明中国历代士大夫和知识分子具有一以贯之的艺术清洁精神。

C．文章以明朝为时间分界点，分述了中国艺术精神的前后变化，形成对比，结构谨严。

D．文章论证方法灵活，修辞手法多样，例证与引证并举，比喻与比拟齐飞，语言鲜活，感染力强。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   )

A．在“艺术人生”观念的影响下，许多艺术种类达到高峰，洋溢着高蹈的精神追求，比如诗歌中王维的《山居秋暝》。

B．中国传统文化的精髓是以孔孟为代表的儒学，中国文化一直保持着对人生的理性态度和实践的理性精神。

C．中国知识分子一直以追求道德、知识和审美为人生归宿，在艺术上，孔子追求精美，庄子追求情理。

D．清代龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，呈现出艺术审美的低俗化倾向。

阅读下面的文字，完成下面小题。

无论是对中国社会还是对中国文化而言，五四运动都是一个已经产生并将继续产生深远影响的历史事件。与此相关联，五四新文化运动成为近年来中国思想文化界关注和讨论的焦点之一。其中一个颇受关注的问题是：新文化运动是否真的造成了中国文化传统断裂？应当说，新文化运动的确对中国文化传统形成一定冲击，但这种冲击究竟是不是造成了中国文化传统断裂，恐怕是一个需要在更为宏大的历史背景下加以认真考量的事情。 

中国文化的现代化历程是在西方现代文化的强烈冲击下被迫起步的。对于后起的文化系统而言，这种“外在冲击”在某种意义上说也是一个重要阶段，因为没有这种外在冲击作为解构的力量，要想进行真正意义上的现代建构必然困难重重。对中国文化而言，利用西方现代文化对中国传统文化中的一些落后东西进行揭露批判，可以为中国文化现代化价值系统的重建廓清内涵的空间。同时，正是通过“外在冲击”，源起于西方的科学、民主等逐渐成为中国文化现代化价值目标中的重要组成部分。

但是，中国文化的现代化并没有停留在被动接受外在冲击的阶段，而是在经历冲击的过程中，逐渐开启了通过将现代化内化为现代中国文化生命的基本价值目标，从而实现由“外在冲击”到“内在转化”转变的历史过程。在这一过程中，新文化运动成为历史性的转折点。一方面，新文化运动标志着西方现代文化对中国文化传统的冲击已深入到精神理念的层面，在形式上可以看作是对中国文化传统中腐朽成分的解构达到了较为彻底的程度。正是在新文化运动中，中国先进的知识分子终于认识到中西更为深刻的差距不在物质与制度层面而在文化理念层面。由此，以新文化运动为标志，利用西方现代文化对中国文化传统的批判与解构深入到核心层面，荡涤了几千年来的封建旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，从而真正完成中国文化现代重建中“破”的历史任务提供了可能性。另一方面，新文化运动构成了中国文化现代化进程中由“破”到“立”的历史分界线。如果说此前主要体现为中国文化逐渐被由外而里不断解构的过程，那么，此后中国文化发展演进的主旋律则是要寻求中国文化的现代重建。新文化运动之后，中国文化的现代化成为中国马克思主义、文化保守主义者葚至是西化派的共同的理想目标，而马克思主义无疑成为了中国文化现代化的主导。

由此，新文化运动也就为20世纪中国文化的发展规定了基本方向。此后，中国文化的现代化虽然并没有径直走上坦途，但通过近一个世纪的曲折发展，中国文化不仅没有衰败，反而迎来了由复苏到兴盛的新发展。进入21世纪，随着中华民族复兴进程的不断推进，中国文化所内蕴的强盛生命力也在得到越来越充分的体现。

尽管新文化运动中确实存在着对中国文化传统彻底批判的一面，尽管这种批判曾经对中国文化传统形成了一定冲击，但它没有也不可能造成中国文化传统的断裂，反而在“破”与“立”的双重变奏中成为中国文化发展的新起点。

（选自李翔海《新文化运动：中国文化发展的新起点》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．新文化运动对中国文化传统形成一定冲击，这种冲击是否造成了中国文化传统断裂，还需在更大的历史背景下去考查。

B．在新文化运动中，中国先进的知识分子终于认识到中西更为深刻的差距不仅在物质与制度层面，而且在文化理念层面。

C．利用西方现代文化可以对中国传统文化的一些落后东西进行批判，能为中国文化现代化价值系统的重新廓清内涵的空间。

D．藉着西方现代文化对中国传统的批判与解构，为真正完成中国文化现代重建中“破”的历史任务提供了可能。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．五四运动不管是对中国社会还是对中国文化方面，都是一个已经产生并会继续产生深远影响的重大历史事件。

B．新文化运动对中国文化传统的彻底批判并没有造成中国文化传统的断裂，反而成为了中国文化新的发展起点。

C．如果把中国文化分成由外到里不断地被解构和寻求现代重建这两个阶段，那么新文化运动就是这两个阶段的分界线。

D．新文化运动是西方现代化将要对中国文化传统精神理念冲击的标志，它会对中国文化传统中腐朽成分彻底结构。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．这种“外在冲击”对后起文化具有重要的意义，没有这种外在冲击的解构就没有真正意义上的后起文化的现代建构。

B．新文化运动为20世纪中国文化的发展指明了基本方向，此后中国文化的现代化经过艰难跋涉，最终迎来了新发展。

C．在中国文化的现代化实现由“外在冲击”到“内在转化”转变的这一过程中，新文化运动成为了历史性的转折点。

D．新文化运动后，中国文化的现代化是各种主义、派别的共同的理想目标，而马克思主义成了中国文化现代化的主导。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古来就十分重视天人关系，注重对生态环境的保护。关注天人关系的观念在中国古代社会有广泛深刻的影响。
汉初名臣晁错在一篇上奏皇帝的文书中发表了有关生态环境保护的意见，其中说：让德政普及，使得天上的飞鸟、地下的水虫草木等都为其蒙被，然后才能使得“阴阳调”“风雨时”，维持良好的生态秩序。这种试图以人为因素影响“天”的意志的主张，其实体现了比较开明的生态意识。汉宣帝时，御史大夫魏相上书引述《明堂月令》的内容，主张顺应阴阳四时执政。
他说：执政者的行为“奉顺阴阳”，则“风雨时节，寒暑调和”，五谷丰登。所谓“风雨时节”，是汉代民间对理想生态的习惯表达形式。汉代铜镜铭文中常见“风雨时节五谷熟”“风雨时节五谷成”等文句，都表达了同样的社会愿望。中国古代生态保护意识较早成熟，正与农耕生活对自然生态条件的高度依赖有关。这种追求人与自然和谐的理念，本身就具有科学意义。中国早期的农学和医学，正是在这样的思想基础上得以发达的。
在反映中国古代生态保护意识的种种文化遗存中，如果剥去神秘主义的外壳，可以发现其科学思想的内核。《孟子·告子上》说，齐国都城临淄附近的牛山曾经草木茂美，但因为位于都市的近郊，人们随意砍伐，还能够茂美吗?当得到雨露的润泽，又会生长新芽嫩枝，然而在这里放牧牛羊，就又变得光秃秃的了。所以说，得到滋养，万物都会生长；失去滋养，万物都会消亡。孟子富有哲理的名言“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，包含着生态平衡的思想。古人认为山林可以保持水土、调节气候。如果斩伐林木没有“时禁”的话，是会导致水旱之灾的。可见古人很早就已经发现山林植被有涵养水分、提高空气湿度、增加降水的作用。古代护林的礼俗制度还包括定时采伐，以保护山林的再生能力；禁止野焚，以保护山林以及鸟兽昆虫；禁止砍伐幼树，以保护山林的天然更新。
成书于东汉的早期道教经典《太平经》提出了“自粪”的概念，应与人工施肥不同，是指动植物死亡之后重新返回土壤。为新的生命提供养分。这样的认识，类似今天循环经济的思想。中国古代的劳动者还创造了充分利用生态条件的经营形式。《农政全书》记载，人们在塘岸上设置羊圈，每天扫羊粪于塘中，以为草鱼的饲料，而草鱼的排泄物又可以饲养鲢鱼。《广东新语》《湖雅》等著作也记述了水塘上中下层鱼混养的方式，有的学者指出这是对水体的一种立体开发。对自然资源的一种综合利用。
总之，我们在总结中国文化对于世界文化宝库的贡献时，不应当遗忘有关生态保护的思想和礼俗构成，因为这些文化遗产的存在，不仅标志着我们民族的历史成就，而且对于增强今天人们的生态保护意识，也具有十分重要的历史启示与借鉴价值。
(节选自王子今《中国古代的生态保护意识》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古来就十分重视天人关系，早期的农学和医学正是在追求人与自然和谐的思想基础上得以发达的。

B．汉代魏相提出的顺应阴阳四时的执政主张与汉代铜镜铭文中常见的文句，是民间对理想生态的习惯表达形式。

C．古人很早就发现山林可以保持水土、调节气候，因而认为山林植被可涵养水分，提高空气湿度，增加降水。

D．东汉初期提出了类似今天循环经济思想的概念，使得中国古代的劳动者创造了充分利用生态条件的经营形式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从执政观念、山林保护、农业生产等方面阐述了天人和谐的观念在中国古代社会的影响。

B．文章以天人和谐为立论前提，引用了较为丰富的文献资料来阐明观点，材料典型，很有说服力。

C．第二段引用晁错、魏相的奏章内容和汉代铜镜铭文内容，旨在阐述我国古代生态保护意识成熟的根源。

D．“自粪”及分层混养的生产方式是天人关系在农业生产中的运用，是对古代生态保护意识认识的深化。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．如果农耕生活对自然生态条件的依赖不强，我国古代生态保护意识的成熟就可能晚些。

B．在我国的各种文化遗存中，科学的生态保护思想意识都包裹着一层神秘主义的外壳。

C．古代护林的礼俗制度，保护的不仅是山林，还有山林中鸟兽昆虫，体现出生态平衡的思想。

D．当前“青山绿水，就是金山银山”的发展理念，是对我国古代生态保护思想的继承和发扬。