阅读下面的作品，完成小题。
优秀通俗文艺可成经典
李云雷
①前不久，《射雕英雄传》三部曲英文版第一卷面向全球出版发行，年届94岁的金庸又一次引发关注。经过这么多年，金庸作品在赢得几代人捧读同时，在国外亦有众多读者，其原因值得我们深思。特别是对方兴未艾的以网络文学为代表的通俗文艺来说，金庸作品经久不衰的生命力具有重要启示。
②传统武侠小说大多篇幅短小，即使有长篇如《水浒传》《三侠五义》等，某种程度上也是短篇故事的连缀，在结构上不是很讲究。但从近代开始，武侠小说开始注重布局、结构与线索，这在金庸小说中达到一个高峰。我们读《射雕英雄传》《神雕侠侣》《笑傲江湖》《天龙八部》，会进入一个层峦叠嶂的武侠世界，其构思之精巧、线索之众多、布局之严密，令人叹为观止。金庸不仅在形式上对武侠小说进行革新，也在小说主题上融入很多现代观念。传统武侠小说主题限于武侠精神、“替天行道”、江湖与庙堂等，但在金庸小说中出现现代个人观念（如郭靖的成长）、现代爱情观念（如杨过小龙女之恋）以及现代民族国家意识（如乔峰的家国意识），对于武侠精神，金庸也将之从个人武力、侠义拓展到“侠之大者，为国为民”，做出新的理解与诠释。正是这种面对既有文学类型汲取所长，敢破敢立，其作品自成传统，在武侠小说史上奇峰突起。
③类型的“集大成”之外，金庸创作另一经验体现在锻造通俗文学的历史厚度上。虽然当下有不少网络文学写作者奉金庸为“祖师爷”，但他们或者一味架空历史、飘渺于九霄云外，或者打着虚构名义随意编造，恐怕不会为金庸所认同。与古龙的浪漫化叙述相比，金庸的小说更具现实感与历史感。无论是郭靖、杨过，还是乔峰、韦小宝，都生活在具体的历史时空中，具有触手可及的真实感，他们的身世遭际也更能牵动读者。金庸调动起历史，同时不拘泥于历史真实，而是在历史素材基础上开拓出一片江湖天地，融入浪漫瑰丽的想象，创造出一个独属于他的武侠世界。可以说在历史与想象之间、在形式与内容之间、在技术与艺术之间，金庸走的是一条中间道路。这条艰难的道路，金庸将之走成了通向经典之路，他那厚重而轻盈、现实而浪漫的艺术世界不因时间流逝而褪色。
④通俗文艺之所以吸引人，就在于它契合或唤起人们的潜在欲求。人的欲求有高下之别，通俗文艺也有高下之别。武侠小说中不乏渲染暴力、血腥、色情之作，金庸小说之所以成为经典，就在于他超越低层次的博人眼球之举，唤起并且提升读者心中的精神向往，因而雅俗共赏，赢得广大读者——金庸小说受到几代读者欢迎，这种欢迎不仅是文学意义上的，也是文化意义上的，他小说中的精神文化气质深深吸引并且滋养着读者。比如侠义是中国人的理想人格之一，金庸小说就彰显这种侠义精神，并将这一民族无意识以现代方式呈现出来，塑造出众多风采各异的大侠，成为读者雅俗共赏、心向往之的文学符号。这种对精神价值的高扬、对文化意义的追求或许是金庸小说对当前通俗文艺的最大启迪。
⑤金庸作品在不断地向今天的通俗文艺创作者昭示：通俗不是借口，通俗一样可以成为经典。
（选自《人民日报》2018.7.24第23版）
【小题1】金庸作品强大的影响力表现在哪些方面？
【小题2】请简要归纳第三段的论述层次。
【小题3】金庸的创作经验有哪些？请简要分析。

材料二
我国古代造纸业有十大产区，皖南堪称其中最显赫者。此地水源丰富，土地贫瘠，树木丛生，劳动力充足，造纸成为人们谋生的重要手段。而竞争异常激烈，又促成技艺不断精进。长年浸润、耳濡目染，精妙的手工操作让造纸技艺完美呈现。因此，似乎是上天的安排，这里自古以来便是名纸的故乡。
泾县便在皖南小岭一带，那里素有“山川清淑，秀甲江南”之誉。不仅因李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”之千古绝唱而闻名，更因泾县宣纸而蜚声中外。泾县宣纸是传统手工纸品的最杰出代表，它在千百年的积淀中逐步成长，与故土血脉相连。“纸之制造，首在于料”，特殊的喀斯特山地适合青檀树的生长，冲积平原则适宜生产长杆水稻，青檀树和水稻杆均为宣纸制造提供了优质原料。
宣纸是“捞”出来的纸，纸帘是捞纸的重要工具，纸帘的制作工艺直接影响宣纸的质量。纸帘的制作原料也与泾县的地理环境密切相关。泾县及周边一些地区产一种苦竹，长者可达二丈有余。这种苦竹，笋苦涩不能食用，但是竹纹的纹理直，骨节长，质地疏松，易于剖成竹篾。用此竹涂土漆制成的竹帘是捞纸的必备工具——纸帘。它不易腐烂，不吃水，且价格低廉。
此外，泾县地处中纬度南部，常年气候温和，雨量充沛，四季分明，正所谓“山下桃花山上雪，山前山后两重天”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。得天独厚的气候条件，既为宣纸生产提供了丰富的水源和充沛的阳光，又使原料不至于在暴晒、暴雨和暴冻中风化或腐烂。
宣纸最初是以小家庭、小作坊形式在泾县及周边的老徽州地区生产，千百年来在泾县小岭不断完善、成熟。宣纸制作工艺非常精细和耗时，从原料采集到成品纸出来，中间要经历皮料制作、草料制作、配料以及捞、压、焙、剪等上百道工序，几乎需要用一年的时间。2006年5月20日，宣纸制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
（取材于《宣纸的产地》）
【小题1】下列对“材料二”中出现的词语，解说不正确的一项是

A．土地贫瘠：“瘠”的读音是“jí”。

B．耳濡目染：“濡”的含义是“沾湿，沾上”。

C．秀甲江南：“秀”字的笔画共7笔。

D．蜚声中外：“蜚”字也可写作“斐”。

【小题2】对“这里自古以来便是名纸的故乡”一句中“这里”的理解，最准确的一项是

A．十大产区

B．皖南地区

C．泾县

D．皖南小岭

【小题3】根据“材料二”的内容，不属于泾县宣纸品质上乘原因的一项是

A．特殊的喀斯特地貌为宣纸制造提供了优质原料。

B．当地气候条件得天独厚，水源丰富，阳光充沛。

C．宣纸制作工艺由小作坊发展而不断完善、成熟。

D．宣纸制作技艺被列入国家非物质文化遗产名录。

阅读下面的文字，完成各题。

君子人格，是中华传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格，被历代中国人广泛接受并尊崇。

“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多优秀道德的意蕴。冯友兰说，孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。君子作为孔子心目中崇德向善的人格，既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学应做的人格范式。

孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子之学。具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即所以成为“君子”，治人则必须先成为“君子”。从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。

这种观点从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。

儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等。中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什么”，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”。这种不仅讲究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子欲讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”，《论语》中的这些论述，鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范。其目的就是在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其引导、带动各阶层大倡君子之风、大行君子之道。

当前，培育和践行社会主义核心价值观，离不开激活传统文化中优秀的价值理念，有必要通过挖掘、整理、阐发和弘扬，让君子文化这颗最能体现中华优秀传统文化“精气神”的种子在新时代春风吹拂下生根发芽、开花结果。

（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“君子”一词在中华文化中出现甚早，孔子将许多优秀道德融入其中，使其成为崇德向善的人格范式。

B．冯友兰认为，如何做人是孔子一生都在思考的问题，而做人要做君子正是冯友兰思考的结果。

C．修己是成为君子的途径，而成为君子又是治人的前提，这说明儒学“修己”与“治人”的核心观念是一致的。

D．《论语》作为儒学的经典著作，很能体现儒学不追求系统的理论构建，而是直接告诉人们“做什么、怎么做”这一特点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章肯定了“儒学就是君子之学”这一观点，并指出了儒学在当今继承和弘扬优秀传统文化等方面的积极意义。

B．文章第四段通过对比分析，呈现了中华传统文化与西方文化的不同之处，指出了各自的优缺点。

C．文章引用《论语》中有关君子“言”与“行”的论述，体现了传统文化“知行合一”的观念和“实用理性”精神。

D．文章从“君子之学”和“实用理性”精神两方面展开论述，彰显了君子文化的传统魅力和当代意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．君子人格具有现实和平凡的特点，这是它能被历代中国人广泛接受并践行的重要原因之一。

B．是不是热衷于构建一套严密的理论系统，可作为观察中西方文化基本差异的一个视角。

C．中国传统文化重行动、轻言辞，重实践、轻思辨，所以不会层层追问“是什么、为什么”。

D．若想让最能体现中华优秀传统文化的“精气神”的君子文化在当代社会蔚然成风，离不开挖掘、整理、阐发和弘扬传统文化中优秀的价值理念。

阅读下文，完成下列小题。
天开图画即江山
王风
①李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”“天然”就是自然而然。“天”与“人”是一组对举的概念，二者同为创造者。“人”在创造，“天”更在创造。大自然的自我创造，称为“天工”，与此相对的“人工”，通常认为是远远不及的。而对于人的创造，最高贵的赞美就是“巧夺天工”。与此相类，大自然的声响被称为“天籁”，对于人间的歌唱，其最高赞美也就是用这个词来形容。
②孔子“知者乐水，仁者乐山”，人格在山水中获得共鸣，这种人与山水的关系延续至今。音乐中大量的是对大自然的抒写，古代最著名的器乐曲，古琴演奏的《高山》《流水》，引发了千古的赞叹和惆怅。人与人，借助音乐描摹的山水达成最高的和谐，正是中国文人精神的一个缩影。
③魏晋是中国文学艺术的自觉时期，以自然为题材的山水诗和山水画蓬勃而出，并延续至今，形成诗画中最引人注目的传统。开创山水诗的谢灵运好游，曾经惊动地方官，以为山贼。人的情感与山水相通，则以山水为友。唐代李白“相看两不厌，只有敬亭山”，王维“行到水穷处，坐看云起时”，都不将山水看作客体。
④至于山水画，最早的文献也出自东晋。画家宗炳，因为老病，不能亲历山水，所以图绘下来以了却山水之思，山水画就成了真山水的替代品，可供“卧游”。中国山水画，固然有不表现人之活动的纯粹山水，但更大量的，则在山水间绘有或行或卧、其小如豆的高人雅士，以及结于山坳水滨的几椽草庐茅屋。在古人的观念中，这是人与自然的最高和谐，人就是自然的一部分。自然离开了人，虽然完整，但那是寂寞而缺少生命的。山水画集中了画家对山水的观察和想象，移于尺幅间，石涛山水卷轴所钤“搜尽奇峰打草稿”正是中国艺术的真精神。也就是，从发现到创造，人可以集自然山水之美于画幅，咫尺千里，条挂厅室，朝夕相对。
⑤山水可以现于画幅，同样也可以再起于庭园堂室之中，二者都可以称之为“缩地移山”。从巨大的皇家园林，到小康之家庭院周遭，千百年来，人们都在模拟山水，这同时也是中国园林美学的最高原则。园林中，有山、有水、有花、有树，而一定要婉转曲折“直夺天工”，一若自然。一方面提炼自然山水，成就绘画的艺术创造；另一方面根据“画意”再造浓缩的自然。既以自然为师，又以自然为友。中国艺术就在自然与创造、“天工”与“人工”之间不断转化，融合无间。
⑥所谓“天工”，古人欣赏的不止是山水这样的宏观景象，也包括超出一般经验的单独的个别对象，诸如一块石头、一截树根，都能引起人们对自然的惊叹之情，得到审美的愉悦。园林中没有奇石，反而是不可想象的了。奇石或采于山间如灵璧，或取于水中如太湖，并非因其材质若宝石之高贵，而在于形状奇异超过人的想象，所谓“鬼斧神工”让人惊异于大自然的奇妙，从而得到审美的愉悦。也有很多木质器物，多取树根的天然奇崛，为镇纸，为笔架，为笔筒，为花插，或仅作摆件赏玩。无论“木者”还是“石者”，强调的是不俟人力，没有人的干涉，亦即所谓天然的“雕饰”。这也许可以称之为中国式的一种“雕塑”，只不过这种立体的艺术，崇尚的不是艺术家的雕琢，恰恰相反，它要求的是人的绝不加以干涉。换言之，这种艺术需要的不是创造美的双手，而是发现美的双眼，这是用所谓“眼光”创造的艺术。
⑦几案上的奇石也有类于奇峦叠嶂者，与庭园中的叠石成山，背后皆衬以粉壁，黑白映照，也恰是水墨画的意境。人居之外，极目更远处，则是真山真水，蓝天白云可为背景，是最大的画幅——“天开图画即江山”（黄庭坚诗）。从天地到庭园到堂室到几案，层层与山水相遇，处处与自然共处，这就是中国传统的文化生活方式。
（有删改）
【小题1】概括第①段的段意。
【小题2】作者在第③段中举李白、王维的诗句为例，对其目的分析正确的一项是

A．用来说明以自然为题材的诗歌蓬勃而出。

B．用来说明以自然为题材的诗歌绵延不绝。

C．用来说明文人视山水为朋友，情感相通。

D．用来说明文人将山水视为主体的一部分。

【小题3】对第④段写作特点分析不正确的一项是

A．“绘有或行或卧、其小如豆的高人雅士”一句，描写细腻，文笔生动。

B．用“寂寞而缺少生命”形容没有人的自然，含比拟手法，形象而深刻。

C．引用石涛“搜尽奇峰打草稿”一语，说明山水画注重人与自然的和谐。

D．“咫尺千里，条挂厅室，朝夕相对”，照应上文中宗炳“卧游”的例子。

【小题4】第⑤段画线句在结构上的作用是
【小题5】对第⑥段画线部分理解正确的一项是

A．这种艺术需要人力对天然材料的加工和雕琢。

B．这种艺术需要从天然材料中发现美的艺术眼光。

C．这种艺术是指绘画、园林等不俟人力的艺术品。

D．这种艺术崇尚天然本真，不主张人的参与。

【小题6】“天开图画即江山”意思是“山水就是天画出的图画”。用“天开图画即江山”作标题，有哪些作用？

阅读下面的文字，完成下列小题。
很多人都认为，人类对地球的破坏是在工业革命之后，而在这之前，人类与自然和谐相处，对自然的改变微乎其微，然而事实并非如此。
随着农耕时代的到来，人类开始改变土地和植物，田地先是零零碎碎，星星点点，到最后连天连地，几乎所有能种植的平原都被开垦出来，包括山巅。与此同时，很多植物也在慢慢减少，成了珍稀植物，甚至濒临灭绝。到了工业革命时代，人类的活动范围进一步扩大，又开始污染海洋和空气。可以说，我们与自然并未真正和谐共处过，只不过近代以来，人类社会的高速发展和竭泽而渔的生产方式使得自然陷入更深重的危机中。
从某种意义上来说，自然界并不存在真正的平等，食物链一环套一环，生生不息，连绵不绝，不是只靠人文观念中的平等友爱就能带来和谐，人类首先要做的是控制人口规模——如果科技的发展跟不上人类繁衍的速度，那么地球的生态压力就无法减轻；而如果人人都像瓦尔登湖畔的梭罗、台湾写《讨山记》的阿宝、这两年生活在终南山上的二冬那样去生活，显然是不现实的，这也必将给自然带去一场毁灭性的灾难——对于60亿人类来说，刀耕火种已不再是一种低成本的生活。相对于庞大的人口数量，大自然不知从什么时候起，已变成了“小自然”“小小自然”，很脆弱，也很珍贵。回头去看，大自然之所以还没有完全被毁掉，一定程度上来说，是常被生态文学所诟病的现代文明在居中调停。如果不是现代文明、科学技术的高速发展使人类在都市中就能获得大量生活资源，大自然还有什么机会苟延残喘，全球森林的覆盖率又怎么能出现上升趋势？
谈及生态文学，人们存在着一种印象：生态文学最重要的书写对象是那些花木藤草、鸟兽虫鱼，要把人类放在万物中去平等考量，核心思想是老庄的齐物观；生态文学仿佛就是要与工业文明为敌，推崇躲开现代文明，与原始山林为伍……然而，只要认真思考就会发现，生态文学的视野不应止于此。生态文学当然应关注花木藤草、鸟兽虫鱼，对大自然怀有敬畏之心，反思人类的急功近利，但也不应忽略现代文明和科学技术的发展对于生态保护的重要性。时代已经走到了21世纪，与其退却去求诸历史，不如勇闯去求诸未来；与其反工业反现代文明，不如加大力度，多快好省地发展科技，推动文明滚滚向前。想想看，当农业畜牧业食品制造业更高效环保地提供健康的食品时，当无污染能源应有尽有时，当人类出行都在天上飞、地面的道路可以废弃时，当人口得到有效控制不再给地球过大压力时，大自然无须伤及本体，就能给予我们馈赠，比如清风明月、花香雨露，那时，回归自然怀抱的我们才是问心无愧的。
由此，科技是人与自然和谐共处的法宝，也是生态文学创作不应绕过的话题——我们要做科技的坚定拥护者，让科技帮助人类实现绿色的发展方式和生活方式，不再做饕餮自然的掠食者，而是自然秋毫无犯的访客，这才是对自然的最高致礼。
（摘自谢宗玉《生态文学之思》《光明日报》2018年02月02日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人类进入农耕时代之后，群体性的开垦和种植行为导致了土地增加，植物减少甚至濒临灭绝的结果。

B．随着工业时代的到来，人类对自然破坏空间的扩大，生态危机的日益凸现，遏止了现代科技的进步。

C．迄今为止，庞大数量的人口并没有完全毁掉大自然，很大程度上是因为现代文明、科学技术的高速发展。

D．长期以来人们对生态文学的印象多停留在老庄的齐物观上，把花木藤草、鸟兽虫色作为书写对象。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文的中心论点是：科技是人与自然和谐共处的法宝，也是生态文学创作不应绕过的话题。

B．作者先破后立，用事实说话，阐述了“人类对地球的破坏不止是在工业革命之后”的观点。

C．作者认为“刀耕火种已不再是一种低成本的生活”的前提是科技发展跟不上人类繁衍的速度。

D．文章首先立足人与自然，论述生态问题，既而论述生态文学，得出观点。步步深入，层次清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．要想达到人与自然的和谐，除了可以依靠平等友爱的文化理念，还应该注意控制人口的规模。

B．如果不是现代文明、科学技术的高速发展，全球森林的覆盖率不太可能出现上升趋势。

C．对于生态保护，今天的我们要多一些面对未来的勇气，多一分加快发展科技、推动文明的决心。

D．科技是人与自然和谐共处的法宝，是人类实现绿色生活的重要依靠，所以生态文学创作绕不过。