材料一：

北京雨燕，曾是北京独树一帜的城市符号，但在城市化发展的进程中，栖息地一再被挤压，数量一再减少。近年来，随着生态理念的大力弘扬、保护措施的不断加强，雨燕又再度翱翔于北京的天际，栖息于市井的檐壁，数量开始回升。

燕子，从来都是与人亲近的自然风物，也凝聚着文化韵味。从“岸花飞送客，樯燕语留人”“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”等脍炙人口的诗句可以看出，燕子既是风景的点缀，也是情感的慰藉。北京雨燕的意义，也不只是城市的风景，更体现了独特的城市气质，体现着城市与自然和谐共生的意境。

（摘编自《一座城与一群燕子的“血脉相融”》）

材料二：

北京一共有多少只雨燕？2001年，北京师范大学教授张正旺公布的统计数据显示，北京地区的雨燕仅存3000只左右。然而，在半个世纪前，这个问题还很难回答，漫天飞舞的雨燕与古老的北京城“血脉相融”，难分彼此。1965年6月，著名鸟类学家郑光美沿着紫禁城的护城河骑车慢行，一路发现了近400只雨燕。1966年，北京师范大学鸟类专家赵欣如还在北四条读小学，他清楚地记得，校舍周围生活着数百只雨燕，不时就会错飞进教室。在老北京的记忆中，从天坛到太庙，从故宫到雍和宫，从北京的城楼、箭楼到颐和园的八方亭、东宫门，雨燕成群结队围绕着建筑飞翔，形成鲜活的古都风貌。

（摘编自《北京雨燕为何濒临消失》）

材料三：

1870年，英国著名的博物学家罗伯特·斯温侯在北京采集到一只雨燕标本，将其拉丁学名命名为ApusApus pekinensis，意为普通雨燕北京亚种。“北京雨燕”就像它的名字一样，一直是北京中轴线上活着的文化，居住在高大的皇城中，用飞翔的视角见证着这座古城千百年来的沧桑巨变。雨燕的口裂宽大，一只雨燕每天能捕食近万只昆虫，对维护生态平衡起着重要作用。作为北京市一级保护野生动物，它们的存在对维持生物多样性的完整也有着重要意义。值得庆幸的是，这群机智又顽强的生物，在人们的关注和保护下，重新焕发了生机，

（摘编自《伴城而栖的雨燕》）

材料四：

据统计，一对十天左右的幼鸟每天由亲鸟喂给的昆虫有248只，孵出二十天的幼鸟所吃的虫数可达3675只，快出巢时为6927只，一只衔虫育雏的成鸟，在嘴里就发现了281只昆虫，其中有蚊三只，小形蝇类46只，蚜虫22只，虻类4只，蜘蛛1只，蝽象34只，浮尘子171只。所食昆虫除极少数益虫外，均为害虫，足见雨燕在消灭有害昆虫方面，对人类的益处是很大的，

（摘编自科普读物《雨燕》）

彩虹

毕飞宇

老铁和虞积藻都是大学里的老师，要说这一辈子有什么值得自豪的，那就是他们的三个孩子个个读书争气。大儿子在旧金山，二儿子在温哥华，最小的小棉袄这会儿正在慕尼黑。退休后他们一直住在高校内，可天有不测风云，虞积藻摔了一跤，再也站不起来了。趁着过春节，老铁拿起了无绳电话，拨通了慕尼黑、旧金山和温哥华，用洪亮的声音向全世界庄严宣布：“都给我回来，给你妈买房子！”

老铁的新房子在“罗马假日广场”29层，电梯直上直下。再坐上电动轮椅，虞积藻一个人都能够逛街，可她却不想动；夜里睡不着便开始叫三个孩子的名字。老铁知道，她是想孩子了。他买来了四只石英钟，把时间分别拨到了北京、旧金山、温哥华和慕尼黑。夜深人静，虞积藻盯着那些钟，“吃午饭了”“下班了”。她说的当然是时差里的孩子们。

房子很高，很大，老铁趴在阳台上，打量起脚底下的车水马龙，心想，这个世界和自己已经没有什么关系了。可不久，老铁有了新的发现。隔壁时常有个小男孩，趴在玻璃后面，用舌尖舔玻璃，好像玻璃是一块永不融化的冰糖，甜得很呢。老铁也舔了一回，寡味得很。有那么一回小男孩似乎朝老铁的这边看过一眼，老铁刚想把内心的喜悦搬运到脸上，小家伙却把脑袋转了过去。老铁有些怅然若失。

好几天后，小家伙又在窗户后出现了。这一次他没有吃冰糖，而是用门牙有节奏地磕玻璃，就是不看老铁。这个小家伙，有意思呢。老铁当然有办法，他从超市带回一瓶泡泡液。一串串气泡在29层的高空飞扬起来，漂亮极了，每一个气泡在阳光下都有自己的彩虹。小男孩果然转过了脑袋，专心致志地看着。老铁知道小男孩在看自己了，很快乐。然而快乐没持续多久，小男孩开始了冒险的壮举。他拉开窗门，站在了椅子上，对着老铁家的阳台同样吹起了肥皂泡。老铁的腿肚子都软了，对着小男孩作出严厉的手势。可小家伙哪理他，眼神得意得都挑衅了。这小祖宗，不好惹。

老铁决定终止这个小东西的疯狂举动。他来到隔壁，敲了半天，防盗门的门中门终于开了一道缝隙。小男孩很小，一丝不苟的三七开头发，白衬衫，吊带裤，皮鞋，像一个小小的进口绅士。他十分老气地问：“你是谁？”

“我是隔壁阳台上的老爷爷。你让我进去，帮你把窗前的椅子挪开，太危险了。”

“我妈说了，不许给陌生人开门。”

“你叫什么名字？”

小男孩招了招手，要过老铁的耳朵轻声说：“我妈不让我告诉陌生人。”

老铁笑出了声，一点都没有意识到自己的笑容里面充满了巴结和讨好的内容。这孩子逗。智商不低。老铁一下子就喜欢上了。“一个人在家干什么？”小男孩很不客气地看了老铁一眼，“咚”地一声，把门中门关死了。“干什么？有什么好干的？生活真没劲！”

中午电话闹鬼了，不停地响，就是没有回音。响到第九遍，电话终于开口了：“猜出来我是谁了吧？”

老铁正色说：“你是谁？”

“把你的泡泡液送给我吧。” 电话奶声奶气地说。

老铁眼皮翻了半天，只是不敢相信，“你怎么知道这个号码的？”

“我打电话给114问的。”

这孩子聪明。非常聪明。

“那我到你家去拿好不好呀？”

老铁思忖片刻，故作无奈，说：“好吧。”

老铁挂了电话，突然有些振奋，搓起了手。搬过来这么久，家里还没有来过客人呢。小男孩来了。老铁弓了身子，十分正规地和他握过手，一直拉到虞积藻床前，有点献媚。虞积藻打量了一眼：“这是谁家的小绅士？”老铁对隔壁努努嘴：“我刚认识的好朋友。”小男孩瞪大眼睛四处张罗，最后眼睛盯上了电动轮椅，驾驶着在房间里开了一圈，结论出来了，老气横秋地说：“我爸的汽车比你的好。”虞积藻看了老铁一眼，十分开心地笑了：“上学了没有？”“没有。”不过小男孩十分炫耀地补充了一句，“我已经会说英语了。”虞积藻故意瞪大了眼睛：“能不能说给我听听？”

小男孩一口气把26个英文字母全背诵出来了。虞积藻刚刚要鼓掌，小家伙已经把学术问题引向了深入，十分严肃地指出：“如果是汉语拼音，就不能这样读，要读成……”

这孩子太有意思了。虞积藻痛痛快快地换了一口气，痛痛快快地呼了出去，满脸的皱纹像一朵砰然绽放的菊花，眼泪都出来了。虞积藻一把把小男孩搂过来抱在怀里，怀里实实在在的。实实在在的。兴许是搂得太过突然，太过用力，小男孩有些不适应，便把虞积藻推开了。虞积藻没有生气，望着他。这个小家伙真是个小太阳，他一来，屋子里顿时就亮堂了，虎虎有了生气。

“你把泡泡液给我。”

老铁擦干净眼角的泪：“我不给。29楼，太危险了。”

虞积藻说：“什么泡泡液？给他呀，你还不快给孩子。”

老铁耳语了几句，虞积藻来了劲头，她要到轮椅上去，到地球上去。她要看老伴和小家伙一起吹泡泡液。她要看泡泡们像气球一样飞上天，像鸽子一样飞上天：“我们到广场上去吹泡泡！”

小男孩的小脸蛋阴沉下来了，有些无精打采：“爸爸不在家，我不下楼。爸爸说，外面危险。”

隔壁的门铃声就是这个时候响起来的，“叮咚”一声，在29楼的过道里无限地悠扬。小男孩站起身：“家庭老师来了。我要上英语课。”

屋子里顿时安静下来。其实平日里一直都是这样安静的，可是，这会儿的安静反而像一次意外。

电话又响了。两句话那头就挂了。虞积藻把电话搂在怀里，盯住了那一排石英钟。

“小棉袄吗？”

虞积藻摇摇头，说：“小绅士。”

“说什么了？”

“他说，我们家的时间坏了。”

（有删改）

中国传统宗教文化以儒释道并称。近代以来，中国学者常依据西方宗教模式，尤其是耶教（俗称基督教）模式判断中国有无宗教。如梁漱溟、冯友兰等认为中国人缺乏宗教、淡于宗教，因为耶教有位格化、宰制性、全知全能的最高神即上帝，儒教则注重现实人生，“不语怪力乱神”，所以不是宗教。另有学者指出，佛教和道教也不是宗教，因为“佛”是“觉悟者”，“道”是宇宙万物的根源和法则，都不是全知全能的最高神。

而康有为、任继愈等认为，儒教同耶教一样，也有教主（孔子）、圣经（五经）、教堂（孔庙）、教士（儒生）等，因此也是宗教。还有人认为，儒释道存在不同程度的泛神论、偶像崇拜和万物有灵论，因此是很原始的宗教，不是高级的宗教。

宗教或文化的神髓和要旨都是确立人的终极关怀和精神信仰，为人提供生命、生存、生活的价值意义，儒释道历史上曾为中国人提供一整套系统完备的精神支撑和价值体系，因此问题关键不在于它们是不是宗教，而在于传承和弘扬其优秀传统，守护中国人的精神家园。

退一步讲，在学界对宗教的定义尚无定论的情况下，讨论儒教是不是宗教的问题，也不宜以耶教模式为准——“白马非黑马”固然无疑，“白马非马”则有违常理。古代中国人生来即受到儒教熏陶和规范，以至于“人伦日用而不知”，就像鸟儿飞在空中不知空气之存在一样。因此，儒教不仅是宗教，更是一种“超宗教”！1993年世界宗教大会《全球伦理宣言》就将“己所不欲，勿施于人”确定为人类伦理的“黄金原则”。宣言主要起草者汉斯·昆指出，儒教这一原则及其仁爱精神，超越其他各宗教文化的分歧，对人类文明有普遍意义。

那中国学者为何会不加反思地依据耶教模式论衡中国有无宗教？原因在于，几百年来，西方学术话语，包括其名词、概念、范畴、思维模式、学科范式及其价值观念等，伴随西方军事、商业、政治的全球扩张，占据世界学术的霸权地位，形成对其他国家的“学术殖民”态势。中国也未能幸免，学术领域出现“以西解中”、“以西律中”甚至是“以西非中”的可悲局面——历史和现实中此起彼伏的“全盘西化”是也。

中国虽已蔚为世界大国，仍有不少学者以西方学术为圭臬，将其视为先进乃至普世，甘于充当其“留声机”和“二道贩子”，“言必称希腊”，满嘴满纸都是西方学术范畴和概念，反对西方文化霸权的观点也来自“新帝国主义”、“新殖民主义”等西方学术话语，丧失了中国学术的自主性、原创性和本土性。

民族复兴，虽未必以自身文化复兴为基本前提，但必以之为最高标志。中华民族的伟大复兴，必须实现自身文化自觉、文化自信和文化自强。当务之急是要勇于打破西方学术霸权，走出西方学术牢笼，回归中国学术传统，采用中国学术概念，解决中国现实问题，努力做到“以中国解释中国”，并逐步做到“以中国解释世界”。否则，中国崛起的只能是偌大的躯体，而不是强健的精神！

（选自慕朵生《跳出西方语境看中国儒释道》）