阅读下面的文字，完成下题。
由青蒿素产业化带来的双创启示
草容
屠呦呦荣获诺奖，是对她个人的奖励，也是对青蒿素产业化的褒奖。屠呦呦之所以能在科研成功40多年后获奖，是由于青蒿素在使用中所产生出的巨大社会影响，为这一奖项的实至名归，增添了厚重的分量。这其中，产业化功不可没。由屠呦呦获奖，我们更可一探科研与产业化之间的关系。
创新与创业，这样的双创可以相辅相成。屠呦呦取得的无疑是原始创新成果。对于疟疾这个古老的病种，全球曾经100多个国家受此困扰，每年感染人数上亿，无数生命在蚊蝇肆虐中被夺去生命。在屠呦呦获奖前，已有4位科学家，因与抗疟疾有关的科研而获得诺贝尔奖。到二十世纪五六十年代，在人类的顽强阻击下，疟疾疫情已大大缓解，只在非洲地区，疟疾仍是一些国家棘手的病疫。作为生物世界的一部分，疟疾从来都在不断变异中重获新生。为此，科学家也总在寻找魔高一尺、道高一丈的武器。面对当时疟疾对国际主流抗疟疾药物产生的抗药性，屠呦呦另辟蹊径，从中药中找到了青蒿素，从而为人类又一次战胜这一致命顽症提供了保证，这无疑具有里程碑意义。
但在我国，在屠呦呦的科研产出成果的20世纪70年代，疟疾显然已不是急迫的疫情，于是这一成果没有受到像国际社会那般的重视。此外，艰辛的产业化过程，也使青蒿素没有较快产生出广泛的社会影响。青蒿素是科学发明，而走向大规模产业化的却是复方蒿甲醚。复方蒿甲醚的奇特功效，正是由于其对青蒿素和本芴醇的配伍研究所得。然而，即便是功效如此之好的药物，如果不能送到最需要的患者手中，它也不可能产生出广泛的社会影响。正是由于药物的拥有者军事医学科学院与诺华公司开展的大规模合作，才使复方蒿甲醚快速走向了国际市场。2001年，世卫组织向非洲推荐了这一药物，使这一地区的疟疾死亡率下降了九成，当病愈出院的患者们高呼“中国神药”时，国际社会已经深深地记住了屠呦呦——这个降伏疟疾之魔的人。如今，复方蒿甲醚已通过85个国家和地区的药品注册，是美国FDA批准的第一个，也是唯一一个以青蒿素类药物为基础的复方抗疟药。
我们不能断定如果没有后来的青蒿素产业影响，还会不会有屠呦呦的获奖。屠呦呦当年的科研成果，没有及时保护好知识产权，没有及时产业化，那是她所处时代的局限。今天全社会都在为“双创”提供良好的条件，我们完全可以缩短从创新到实现产业化的过程。埋头创新，主动创业，科技工作者和全社会都应该增强这样的意识，当这样的局面形成时，我们就会有更多的创新成果变为社会财富，而创业也是对创新成果的最好保护，世界也将由此变得更加美好。
【小题1】下列关于“双创”的有关表述，错误的一项是（   ）

A．“双创”就是创新与创业，二者可以相辅相成。

B．埋头创新，主动创业，这是科技工作者和全社会都应该增强的意识。

C．当创新和创业形成良好的互动循环时，我们就会有更多的创新成果变为社会财富，而创业也是对创新成果的最好保护，世界也将因此变得更加美好。

D．只要全社会都为“双创”提供良好的条件，我们就能实现从创新到实现产业化的过程。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（   ）

A．屠呦呦能在科研成功40多年后获奖，启示人们进一步探索科研与产业化之间的关系。

B．面对当时疟疾对国际主流抗疟疾药物产生的抗药性，屠呦呦从中药中找到了青蒿素，从而为人类又一次战胜这一致命顽症提供了保证，这无疑具有里程碑意义。

C．20世纪70年代，屠呦呦的科研产出成果在我国没有受到像国际社会那般的重视，是因为我国已经没有疟疾病情。

D．无论药物的功效多么好，如果不能送到最需要的患者手中，它也不可能产生出广泛的社会影响。

【小题3】从全文看，下列表述符合作者观点的一项是（   ）

A．在屠呦呦获奖之前，已有4位科学家，因研制出抗疟疾有关的药物而获得诺贝尔奖。

B．二十世纪五六十年代，因为疟疾在不断变异中重获新生，在非洲地区，疟疾仍是一些国家棘手的病疫。

C．复方蒿甲醚快速走向国际市场后，使非洲这一地区的疟疾死亡率大幅下降，也使国际社会已经深深地记住了屠呦呦——这个降伏疟疾之魔的人。

D．屠呦呦所处时代的局限，使她当年的科研成果，没有及时保护好知识产权，没有及时产业化，也使青蒿素没有产生任何社会影响。

阅读下面的文字，完成文后各题。
节日之魂在人心
余荣华
刚刚过去的端午节，与父亲节相连。一中一洋，两个节日，让小长假分外热闹。
先看端午节。粽子的“甜咸之争”，如同豆腐脑的“甜咸之争”一样，一直是互联网上的热门话题，每至端午，必然兴起。今年端午，又多了一个“能否互祝快乐”的新争议。有文章说，端午本是个祭祀节日，是个悲壮日子，不宜“互祝快乐”。一时网络转发，众人瞩目。
再看父亲节。舶来的节日流行开来，对父爱的颂扬和感恩，在这一天里席卷网络。平素不善对至亲表达情感的国人，找到了一个契机，在微博微信上回忆与父亲相处的细节，秀出父亲最帅的照片，离家远行者则感慨一年难见父母几面。但网络毕竟取代不了现实，有人戏谑地说：“网上孝子多，父亲不上网。”
冷静想想，端午“快乐之议”大可不必。端午节源自祭祀或源自辟邪的说法古已有之，人们至今每到端午总会想起爱国忧民、怀石投江的屈原，褒扬其精神，称颂其才华。但这并不妨碍端午成为一个值得庆贺的节日，热闹的龙舟和美味的粽子，从来就是孩童的最爱，宋代苏轼诗句即称端午为“佳节”，道一声“快乐”又何妨。
至于甜粽子、咸粽子一定要分出高低，辨明正宗的“甜咸之争”，更属无趣。大江南北，各地特色物产、饮食习惯不同，粽子从外包装到馅料品种“各有所爱”，自然正常。有专家介绍，最早人们只用白米包粽子，无所谓甜咸，直到明代之后才出现馅料。
粽子从不咸不甜到有咸有甜，端午从祭祀辟邪到欢乐节日，正说明传统节日在与现实的互动中，实现了源远流长的代代传承，也随岁月流转推陈出新。尽管各地龙舟样式有不同，粽子馅料不一样，但每至端午，粽香飘南北、千江竞龙舟，正是中华文明厚重和丰富之体现。
节日之魂在人心。在端午节这一天，我们无论在哪里，无论是否吃了粽子、赛了龙舟，想到最多的是家人，是祈福的传说，是屈原上下求索的历史，是“国泰民安”的家国情怀。这种共同的情感，决定了我们身为炎黄子孙的民族属性。
父亲节亦是如此。中国人极重孝顺之道，但向来缺乏对父母直抒胸臆、表达情感的习惯。父亲节、母亲节的流行，正补上了这一缺憾。在这一天里，有回顾、有思索、有表达，人们对于“如何做好儿女”“如何当好父母”，必会有新的感悟。当这种感悟不止于网络、不止于当日，“孝道”也会增添新的内涵。
在这种意义上，将各种“洋节”的流行视为洪水猛兽，大可不必。更需关注的是，怎样让传统节日在新的时代发扬光大。我们已经将清明、端午和中秋三大传统节日，和春节一起正式列入法定公休节日。但如何将传统节日的民俗传统，与现代生活相融合，对接民众内心的情感需求，还需更多努力。
（《 人民日报 》（2015年07月02日 ）
【小题1】下列各项关于“端午节”以及引发的争议的表述不符合原文内容的一项是 （  ）

A．端午节时粽子的“甜咸之争”一直是互联网上的热门话题，而今新增了“能否互助快乐”的争议，这一争议则让网络跟着热闹起来。

B．有人认为端午本是个祭祀节日，是个悲壮的日子，不宜“互祝快乐”；但也有人认为端午节是一个值得庆贺的日子，道一声“快乐”也无妨。

C．端午节粽子的“甜咸之争”没有太大意义，因为人们起初只用白米包粽子，无所谓甜咸，明代出现馅料后才出现“各有所爱”的现象。

D．端午节时吃粽子、赛龙舟，都是祈福的传说，是“国泰民安”的家国情怀，正是这种共同的情感，决定了我们身为炎黄子孙的民族属性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．端午节与父亲节这两个节日一中一洋，都颇受人们青睐，端午节能够增强国人感受民族文化的魅力，父亲节则表现出亲情孝顺的特征。

B．父亲节时，不善对至亲表达情感的国人，通过在网络上回忆与父亲相处的细节，表达对父亲的颂扬和感恩，获得了暂时的心理安慰。

C．古有端午节源自祭祀和源自辟邪的说法，因此才华横溢的屈原爱国忧民、怀石投江让人们至今每到端午便以各种形式对其进行褒扬。

D．文中不支持将各种“洋节”的流行视为洪水猛兽的做法，认为大可不必这样，同样认为在新的时代更应该关注传统节日发扬光大。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．本文作者对端午的认识很冷静，根据宋代苏轼诗句即端午节为“佳节”，是孩童的最爱这些角度，认为热闹的龙舟和美味的粽子值得“快乐”。

B．作者认为，端午从祭祀辟邪到欢乐节日，表现了传统节日和现实的互动，也表明传统节日能够在源远流长的代代传承中不断推成出新。

C．作者看来，虽然我们已经将端午节作为三大传统节日之一列入法定公休节日，但这些节日仍未能与现代生活相融合，也没有对接民众内心的情感需求。

D．作者认为父亲节、母亲节的流行可以弥补一些缺憾，认为人们对于“如何做好儿女” “如何当好父母”的新感悟会为“孝道”增添新的内涵。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
与几十年前美国电视文化产品散布全球不同，今天通过网络直播而盛行的“有趣至上”准则，具有更强大的渗透力，高度切分和支配人们的注意力。当直播平台上某位乡村大妈也拥有自己固定的粉丝群体，以此为乐甚至以此为生时，弥漫在今天社会中的“有趣至上”，成为比“娱乐至死”更为复杂的一种文化现象。对于普通人来说，平时工作和生活辛劳琐碎，缺少时间和能力去创造属于自己的乐趣，高度依赖于别人提供的即时可见乐趣便成为一种本能反应。几乎所有文艺样式，在最初出现时都需要显出某种“有趣”特质，以便引起人们关注，构成后续观察、思考和参与的重要动力。“有趣”意味着各色各样的好奇心与无限可能性，是人们在浅度关注和深度认知之间的转换阀，推动不同类型注意力之间自由转化，从而将日常生活中各色状况转化为深入思考对象。就此而言，“有趣”，不但不低俗，反而是一个社会得以继续生长和进步所必需的酵母。当资本在网红经济上高度聚焦，由注意力经济和网络直播合力构成的，却是对“有趣”这个转换阀的无限放大。在利益驱赶下，“有趣”被迅速扩展为笼罩一切的评判标准。而这一放大和驱赶最终会导致浅度关注和深度认知间的交流无法顺利展开，一切理应由“有趣”得以转化、从而展开的有意义思考就此停滞。大多数文艺被限定在最低程度的新奇好玩之中。此时的“有趣”也就一跃成为“有趣至上”，垄断人们理解和转化日常生活中各色喜怒哀乐的可能，成为一种情感和智力上的专制。
（选自2018年2月27日《人民日报》，有删改）
什么是“有趣至上”？请结合文本简要阐述。

阅读下面的文字，完成文后各题。
新诗的“变”与“常”
吕进
新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些理论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。
其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。
中国诗歌的“常”于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。
在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。
新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。
中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。
新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在 “变”中继承“常”是非常重要的。
（选自《人民日报》2010年3月15日）
【小题1】下列关于中国诗歌的“常”的理解，不正确的一项是（   ）

A．新诗无论怎么变，“常”都是存在的，它是新诗之为诗的资格证书，所以新诗有的时候要在“变”中继承“常”。

B．中国诗歌在精神上从来崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。

C．中国诗歌的“常”于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。“常”是诗歌精神，是审美精神。

D．在传播上，中国诗歌总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。

【小题2】下列对本文有关内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。

B．中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。

C．在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。这便是创作的境界。

D．当徐志摩的诗从“情感泛滥”到“情感羁勒”时，证明了他在诗歌创作上加强了形式感和音乐感。

【小题3】根据本文提供的信息，下列推断合理的一项是（  ）

A．变是新诗的根本，作者认为新诗似乎是一种没有根基，不拘形式，随意涂鸦、自由放任的艺术。

B．现今中国新诗的繁荣程度彰显了新诗对新时代精神和审美精神的适应程度。

C．在“变”中继承“常”，在“变”中时时回望“故乡”，新诗就会在未来文学中充任先锋和旗帜的作用，就可以进入国人艺术鉴赏的视野之内了。

D．重建写诗的难度，重建读诗的易度是民族诗歌之“常”，在新诗未来发展创作过程中也同样值得我们重视。

阅读下面的文字，完成下题。
自从人类成为地球万物生长的主宰之后，便开始运用各种现代化的科技手段，对原始的植物世界进行干预，使植物界以极快的速度发生了变化。可是，在人类出现的数十万年历史中，植物是否对人类的进化也产生影响制约呢？
生物在进化过程中为了生存，能对各种环境形成适应能力，一旦适应能力建立起来后，就可遗传给后代，而且代代相传。适应力可以遗传，但是否能转移呢？
中国医学科学院的学者卢伟成指出，如果这些植物对不良环境的适应能力，可以转移给人类，那么转移的基础必须建立在植物和人类进化的同源性上，因为有了同源的一致性，就具备了转移的可能。为了解释这种理论，卢伟成举了一个简单的例子。例如在一个有害微生物流行的地方，经过一段时期，由于某种因素的作用，植物体内产生了有效的杀菌物质，也就是说产生了适应能力，而人类却没有这种能力。可是，当人类经常食用当地的植物之后，往往也会具备这种抵抗微生物的能力。实际上，这是一种适应能力转移的表现。
这个新奇的观点发表后，遭到了不少科学家的反对，他们认为，上面提到的“适应能力转移”，仅仅是物质之间的直接转移，一旦停止吃当地的植物，也就是停止从外界摄入这些物质后，人体适应环境的能力就会消失。所以，植物对人类的进化很难产生真正的影响。
适应能力是否可以真正转移？卢伟成在他撰写的《中草药与人类进化》的论文中指出，在植物和人类之间，除了直接的转移，还存在一种间接的转移。这种间接转移能通过某些遗传因子或核酸一类的遗传物质来完成。
关于间接转移有这样一个典型的例子。在一个缺碘的环境中，植物和人类因为代谢类型一致，都会患缺碘的疾病。如果因为某些因素，其中一种植物产生了抵抗缺碘的能力，人吃了这种植物，就有可能通过间接的方式获得对缺碘的抵抗力。这里必须强调的是，植物不是为人体提供了碘，而是提高了人体对碘的利用能力，或者是使人体具有了利用其他物质来代替碘的能力。因此，卢伟成提出一个大胆的假设，植物能将抵抗力或增强代谢的能力转移给人类，植物中可能存在着类似“转移因子”的物质，能将对付各种环境的适应能力传递给人类。
而令人惊异的是，现代人之所以大多数都是右撇子也许也与植物的影响有关。
有人推测说，我们的祖先还是古猿人时，他们吃的食物绝大部分还是森林中的树叶嫩草，这些食物中常常混入一些含有与精神镇静剂相类似的化学物质。对这样一类有毒物质的抵抗力和忍受力，右撇子要比左撇子强得多，所以，右撇子几乎不受有毒植物的影响，而左撇子却因为中毒而大量死去，久而久之，生存在地球上的右撇子要远远超过左撇子。因此有学者认为，在人类进化的过程中，植物的影响是一个很重要的因素。
植物是否干预人类进化的问题，目前的研究还仅仅是开始，要想彻底了解它的所有答案，看来还需要很长的时间。
（选自《科学探索》，有删改）
【小题1】下列有关原文内容的表述，不正确的一项是

A．自从人类成为地球万物生长的主宰之后，人类将科技手段运用到改造自然的活动中，植物界发生了极快的变化。

B．学者卢伟成认为，具备了植物与人类进化的同源性这一基础，植物对不良环境的适应能力就可以转移给人类。

C．人类经常食用当地植物，可能会具备原本不具有的抵抗有害微生物的能力，这一例子体现了适应能力从植物到人的转移。

D．卢伟成认为植物和人类之间的适应力的转移，既有物质之间的直接转移，也有通过某种遗传因子或核酸一类的遗传物质完成的间接转移。

【小题2】下列各项不能体现植物对人类产生的影响的一项是

A．部分科学家认为，人们一旦停止吃当地的植物，停止从中摄取特殊物质，人体适应环境的能力就会消失。

B．人与植物在进化的过程中由于生存的需要，都可能对环境形成适应能力，并且将这种能力代代相传。

C．缺碘的环境中，人吃了具有抵抗缺碘能力的植物，就可能获得对缺碘的抵抗力。

D．生存在地球上的右撇子远远超过左撇子，植物可能起到很重要的作用。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．一旦确定人类能从植物中通过间接转移获取适应能力，实现能力的转移，并加以利用，将对人类进化产生很大的影响。

B．人类通过吃某种食物，具有了通过间接方式获得抵抗缺碘的能力，因此植物中可能存在着类似“转移因子”的物质，这一物质能将植物对环境适应的能力传递给人类。

C．要想彻底了解植物是否影响人类进化的所有真相，还有漫长的路要走。

D．植物给人们提供食物，有的学者还提出植物能帮助人类提高对环境的适应力，在一定程度上还影响人类进化历程，因此我们应当爱护植物、善待自然。