在上个世纪初那种积贫积弱、饱受屈辱的年代，当时中华民族的精英人士，对家国恨铁不成钢，骂几句祖传典籍，说点“砸烂”、“打倒”之类的话，也确实是出于一种责任情怀和担当意识。不过有些掷地有声的话语，在今天看来也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖传典籍惹的祸嘛。历史，是一个复杂得不能用任何单一方式注解的复合体，任何企图用简单话语归纳历史的做法都是粗暴的和捉襟见肘的。同样，在今天这个已跃居世界第二大经济体的中华家邦兴盛期，我们对自己的文化认知，也未必都是理性的，什么典藏翻出来都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一种“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，对于我们的传统文化，尤其是那些堪称经典的宝藏，更需要悉心阅读，理性梳理，全息认知，从而使我们能够更加美好、持续地活在一个既不自失，也不盲从的精神家园中。
　　 在当下，要想全面认知民族传统文化经典，必须从触摸原典开始。
　　 曾几何时，对传统文化经典的解读，“忽如一夜春风来”地“花开遍地”，大小书摊，琳琅满目。几千字的原典，能解读成数十万字的“砖头”，你方抡罢我方拍，其中有让人醍醐灌顶，豁然开朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之类。总之，借经典的灵堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想从这些被彻底稀释的“软阅读”中，获得文化典籍的原味汁液，多半会倒掉胃口，甚至完全看轻典籍的价值，直至成为新的传统文化“蔑视者”。
　　 其实历史上已经多次出现这样的开始。孔子是一种开始，他从周文化原典开始，孟子也是一种开始，他由孔子开始，董仲舒、朱熹、王阳明是又一种开始。这种开始都有从原典出发的特征，梳着梳着，后面越来越粗的辫子，就未必还是原来的那缕头发了。今人梳出的一些“花辫子”，更是焗、烫得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的发髻上，文化的庄严感顿失，想要发扬光大，岂不贻笑大方。
　　 尤其是近年流行的典藏“修缮”热，更是牛头不对马面，无论是《三字经》还是《弟子规》，这些传统文化的浅显读本，都因具有所谓的“实用性”，而惨遭阉割，生生搞成了传统与现代的“拉郎配”，让人读后哭笑不得。问题都出在我们总是怀疑别人的判断力，总是想给人一个现成的思想让人“就范”。因而，便搞出了许多非驴非马的“精心”篡改。这种篡改的结果是：传统的似乎很现代，现代的似乎很传统，让人更加难以对这些典籍有好感。至于各类与当下经济社会直接“对号入座”的“演义”读本，就更是远不止“三俗”，读后只会让人对这些被阉割的传统经典敬而远之。
　　 读中华原典，不仅是对文本原义的回归，更是对历史人文图谱的还原。
如果不读原典，就难以还原出一位先哲的生命质感。任何学术，远离了人性温度，就变得枯燥乏味，形同僵尸了。无论读老子、庄子，还是孔子、孟子，性情的无处不在，也是他们能沧海桑田、历久弥新的重要原因。触摸原典，其实更是触摸先哲们性情深处的本来温度，从而准确把握精神光源对现实世界的可能照耀。如果直接用现代话语进行勾兑，这些可以穿越历史隧道进行触摸的人性温度，便荡然无存了。
【小题1】下列各项中，属于正面阐释“对经典须怀温情和敬意”的一项是（ ）

A．对自己的文化认知，将典藏夸大为“包治百病”、“包打天下”，是一种非理性的态度，不能用粗暴的、捉襟见肘的简单话语归纳历史。

B．要从触摸原典开始全面地认知民族传统文化经典，尤其要用尽所有的精力阅读，理性地梳理，全面地认识、了解那些堪称经典的宝藏。

C．若是一味地想借经典来为自己的惊慌和烦恼哭泣，从中获得文化典籍的原汁原味，大多会倒掉胃口，甚至成为新的传统文化“蔑视者”。

D．近年流行的典藏“修缮”热，令人啼笑皆非。《三字经》、《弟子规》这些传统文化读本，都因具有所谓的“实用性”而惨遭阉割。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．上个世纪初的中华民族，在积贫积弱、饱受屈辱的情况下，精英人士面对祖传典籍痛骂几句，是出于一种责任和担当。

B．触摸原典是全面认知民族传统文化经典的必要途径。文章用“注水肉”之喻，批评对传统文化经典解读的不正确做法。

C．一些传统文化的浅显读本，却被搞成了传统与现代的“拉郎配”，问题就在于我们总是想用一个现成的思想去束缚人。

D．本可穿越历史隧道进行触摸的人性温度，一旦直接添加进现代话语的元素，那么这可触摸的人性温度也许不复存在了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．对传统文化经典解读，应持理性态度。把几千字的原典解读成数十万字的“砖头”，不免令人产生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

B．历史上曾经多次出现的从原典出发的“开始”，后来逐渐地变得面目全非，失去了文化的庄严，想要发扬光大之，简直是贻笑大方。

C．许多非驴非马的所谓精心篡改，使得传统与现代的界限模糊起来，让人难以对被篡改的典籍有什么好感，相反的只会令人对典籍敬而远之。

D．读原典就是对文本原义的回归和对历史人文图谱的还原，也就是把握先哲们的精神及其影响；不读，则很难还原出先哲的生命质感。

阅读下面的文字，完成后面题目。
苏格拉底说：“我唯一所知的是我一无所知。”这是一句最具有西方特质的名言。
苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期。这时，不但神话叙事（宇宙由神创造、由神统治，世上的一切鞫神或由神的介入而产生）无法令人相信，就是自然哲学家的哲学叙事（宇宙产生于某一物质，这一物质的运动、变化、分合产生了万事万物）也无法令人相信。
当已有的知识变得可疑之时，人真的感觉自己“一无所知”！“一无所知”的困境让“欲有所知”的愿望变得强烈起来……一
字宙究竟是怎样的？一事一物的产生和发展究竟是由什么所决定的？作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质？作为宇宙万物之一的人来到世上究竟意味着什么？……
这些“问”在一无所如的困惑中产生出来，带着这些“问’’，苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向。
但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题。从泰勒斯开始的希腊哲学，关于宇宙的本质是水、字宙的本质是火等等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题，进而去反恩人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。严格的逻辑性，成为苏格拉:判定是真知还是假知、无知的标准。因此，苏格拉底留给世界的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，提出追求现象后面的理想性的理式，继而产生了亚里斯多德，创立了严格的形式逻辑。本质性的理式是标准，形式逻辑是方法，世界的一切都要经过严格的审视、理性的反思、逻辑的证明，才具有存在的合理性。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，都是以苏格拉底式的石破天惊之“间”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的，如培根“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯垣对语言的追问，如德里达对深层结构的追问……
回到苏格拉底？由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里斯多德的形式逻辑，二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为，苏格拉底是西方哲学的创立者。
（节选自张法《从四句哲学名言看西方哲学的特质》，《中国政法大学学报》2013年第4期）
【小题1】下列表述符合文意的一项是

A．作为古希腊的第一位哲学家，苏格拉底被西方哲学史家认为是西方哲学的创立者。

B．古希腊时期的神话叙事和哲学叙事的一大区别是二者对宇宙产生的回答根本不同。

C．苏格拉底以无知的状态出场向智者提问，以严格的逻辑去追问，创立了形式逻辑。

D．古希腊以后的西方哲学家大都受苏格拉底之“问’’的影响而开创他们自己的新时代。

【小题2】（小题2）根据原文，下列分析或推断恰当的一项是

A．本文开篇引用“我唯一所知的是我一无所知”，其表达目的是为了体现作为人类智者的苏格拉底酌谦虚质朴的品质，这是他留给后人宝贵的精神财富。

B．对于“作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质”等问题，苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的“回答”路线，要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题。

C．苏格拉底说“不经过审查，不经反思，是无价值的一生”，和《论语》所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有内在相同之处。

D．苏格拉底带着在一无所知的困惑中产生出来的诸如“宇宙究竟是怎样的”等问题，探究事物起源、人存于世的意义，由此出发开辟了希腊哲学的新方向。

【小题3】（小题3）下面一段文字，是关于为什么说“‘我唯一所知的是我一无所知。，这是一句最具有西方特质的名言”的回答，请根据你对文意的理解，在横线上填入恰当的内容。（4分）
因为苏格拉底的这句话，表明了在古希腊历史中知识范式变革时期，已有的知识变得可疑的时代背景下，人感觉自己一无所知的状态，于是欲有所知的愿望变得强烈，进而① 等问题，苏格拉底要求②  ，这一路线影响到 ③ ，由苏格拉底而来的这一西方式的严格逻辑，在文艺复兴时期产生了实验科学。而西方文化的特质，按爱因斯坦的说法，在于 ④ 。所以说，“这是一句最具有西方特质的名言”。

阅读下面文章，完成后面题目。
什么是经典？刘勰在《文心雕龙》中所定义的是说明天、地、人常理的书叫“经”。所谓“经”就是既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导。所谓“经典”，就是承载这种道理和训导的各种典籍。文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导的各类文学典籍。
2005年5月底，在“文化研究语境中文学经典的建构与重构国际学术会议”上，国内外众多学者从各个不同的角度对“文学经典”这一概念进行了阐释。樊星和王化学从普遍主义的立场出发认为“经典”是承载人类普遍的审美价值和道德价值的典籍，因而具有“超时空性”和“永恒性”。蓝棣之认为经典作品“要有长久甚至永恒的生命力，要经得起一代又一代读者的阅读和阐释”。童庆炳提出经典的普遍性在于“写出人类共通的‘人性心理结构’和‘共同美’的问题。就是说，某些作品被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切的体验写出了人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。”笔者认为，判断一部作品算不算文学经典，应该考虑以下标准：恒久流传，艺术价值，具有巨大的多向阐释的空间。
首先，是恒久流传。能不能为不同时代、不同国家的众多读者所普遍接受，这是判断一部文学作品能否成为经典的最重要的标准之一。比如《唐诗三百首》，不仅仅在当时广泛流行，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度；也是200多年来流行最广的一部唐诗选本。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，正是对《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎的一个最形象的说法。再比如《三国演义》，一经问世就引起社会各界的极大关注，仅仅在明代，《三国演义》便有多种刻本在民间流行，并且被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演。《唐吉诃德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，由此可见这部小说在当时受欢迎的程度。综上所述，能不能为各时代众多读者所普遍接受，这是衡量一部文学作品能否成为文学经典的一个最显著也是最根本的标准。
其次，深刻的艺术价值。这是一部作品之所以能成为文学经典的根本所在，能不能塑造典型的富有个性化的人物形象，有没有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描绘出了某些涉及人性的东西，这些都是艺术价值的构成因素。一部《红楼梦》，塑造了数百个栩栩如生的人物形象，而其中可以称得上是艺术典型的就有二三十个，这决定了《红楼梦》文学经典的地位。
第三，具有巨大的多向阐释空间。文学作品的内涵是否丰富而多义，是能否给读者以多方面的启发和教益，这对文学经典的建构具有十分重要的意义。如果一部文字作品的内蕴极为丰富，哲理极为深刻，可供挖掘的内容较多，具有较大的多向阐释的空间，这样的作品就可以被建构为经典。比如我们常说一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，不同的读者都能从《哈姆雷特》这部名剧中获得各自不同的收获，这是《哈姆雷特》魅力永存的一个最重要的原因。我们可以从不同的角度对文学经典进行各个层面的解读，能够满足不同读者的需要，这是文学经典之所以能够成立的另一个必不可少的标准。
（选自《时代文学2010年第6期，有删节》）
【小题1】从原文看，下列对“文学经典”的理解，不正确的一项是

A．文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上道理和不可磨灭训导的各类文学典籍。

B．文学经典写出人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。

C．文学经典要有长久甚至永恒的生命力，能够经得起一代又一代读者的阅读和阐释。

D．文学经典的普遍性特点反应在作品能写出人类共通的“人性心理结构”。

【小题2】（小题2）下列对原文内容的分析，不正确的一项是

A．《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度说明文学经典是恒久流传的。

B．塑造典型的富有个性化的人物形象，这是一部作品成为文学经典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文学经典具备的。

C．《三国演义》被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演的事实证明文学经典必须是当时的读者所能接受的。

D．《唐吉可德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，可见这部小说在当时受欢迎的程度。

【小题3】（小题3）下列对原文作者观点的概括，正确的一项是

A．衡量一部文学经典的一个最显著也是最根本的标准是各个时代的众多读者都能普遍接受它，肯定它。

B．一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，说的是《哈姆雷特》这部作品本身独特，使读者产生幻觉。

C．文学作品的内涵是否丰富而多义，给读者以多方面的启发和教益，这是文学经典建构过程中的唯一要素。

D．作者在创作时就想到要满足不同读者的需要，让读者从不同角度对自己的作品进行各个层面的解读。

阅读下面的文字，完成文后各题。
被称为“春秋战国”时代的东周，是古代中国社会秩序变动最激烈的时期。从思想文化的角度来看，士人和私学的兴起，是这一时期最值得注意的现象。
士人和“士”有着密切的关联。在周代，士曾是贵族阶层的一员，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的贵族一样，接受《诗》、《书》、礼、乐等方面的教育。在社会大变动的时期，他们极易失去自己原有的位置，少数人幸运地上升到卿大夫的阶层，但大多数人则降入庶民的行列。士地位下降的一个典型表现，就是“四民”这一说法的出现，士民、商民、农民、工民的划分至少在战国时期就非常普遍了。
士开始大量沦为士人，是在孔子前后。与此前的士相比，他们地位下降了，从贵族降为庶民，但也摆脱了对某些特定贵族的依附，成为自由人。这意味着在社会结构中出现了一个新的特殊的阶层。除由士而来之外，士人的产生还有两个途径：王官的下降和庶民的上升。前者如《论语·微子》中所记载的太师挚等乐官散落民间，成为士人。后者则与私学的兴起有关，庶民因此可以接受教育，拥有知识从而进入士人的行列。士人没有贵族的权力和地位，可是也不像其他庶民那样从事耕作等固定的职业。他们最重要的特长是知识和技能，多以此往来于各国，寻求赏识自己的君主。
士人的兴起与诸子学术之间有密切的关系。诸子之学，其实就是士人的学问。和王官之学不同，它出现在民间，因此也可以叫做私学。所谓私学，可以从教育和学术两个方面来看。教育意义上的私学是指民间的教育，学术意义上的私学主要指诸子的学术。中国古代的知识和学术，原本为官府垄断，是所谓的王官之学。只有贵族才有机会接受教育，拥有知识。但随着王权的衰落，王官不断流落到民间，因此出现了学术下移的趋势。这为私学的出现提供了重要的背景。而另一方面，士人的兴起和活动，使得培养士人成为社会的需要，这也是教育上私学出现和存在的一个重要理由。    
与官学相比，私学可以使知识普及到社会的每一个阶层，使任何一个人都有机会获得知识。这在中国古代的教育史乃至整个文明史上都是划时代的大事。但其意义远远不止于此。儒家学派的创始人、开私学聚徒讲授之风的孔子便是其中一个典型。他收授弟子，没有门第的要求，所以很多弟子如颜渊、子张等都出身寒门。孔门教授的内容，主要仍是《诗》、《书》、礼、乐，但他已经把新的精神注入到了旧的文献中。譬如他把“仁”作为礼的基础，就与过去对于礼的理解不同。在这种教育中，新的学术和知识其实已经诞生，这就是诸子学。
诸子学的自由和创造性是官学无法相比的。对于王官而言，知识仅仅是职业，他们的态度是“不知其义，谨守其教”，没有反省的精神，因此也就没有创新的基础。但士人不同，流动不居的身份使他们可以摆脱某种权力的束缚，从而对知识以及当时的政治进行反省，进而发展出新的思想。这些思想当然不是单调的，而是多元的，春秋到战国时期的百家争鸣也得益于此。
（摘编自王博《士人和私学的兴起》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“士”在周代曾是贵族阶层的一员，拥有专门的知识技能，但在春秋战国的社会大变动时期，其地位出现了上升和下降两个方向的变化。

B．春秋战国时期的社会剧变，一方面打破了原来稳定的社会秩序，让时局动荡不安；另一方面也让思想文化发生新的变化，促进了学术的繁荣。

C．在春秋战国时期，士人不像农民、工匠和商人那样有固定的职业，他们大多来往于各诸侯国，凭自己的学问游说国君，居无定所，仕无定主。

D．士人虽然社会地位下降了，但他们在失去贵族身份的同时，也因摆脱了对特定贵族的依附而获得自由，形成了一个新兴的特殊知识阶层。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“私学”是相对于“官学”而言的，既可指与官方教育相对的民间教育，也可指来自民间的诸子之学。私学的兴起，是东周时期非常重要的文化现象之一。

B．诸子之学与王官之学不同。前者是士人的学问，代表当时新的学术和知识，自由而富有创造性；后者是被官方垄断的学问，因袭传统，守旧僵化。

C．孔子对中国古代教育和学术贡献极大。他开创了聚徒讲学的私学教育，促进了知识的普及，而且在授课中赋予传统文献以新意，使诸子学得以诞生。

D．春秋战国时期，官方教育的教学内容主要是《诗》、《书》、礼、乐等，授教对象为贵族；私学教育虽也以教授这些内容为主，但学生包括了庶民。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．私学和士人之间，实际上呈现着一种相互影响的关系。一方面，士人的兴起促成了私学的出现；另一方面，私学也促进了士人阶层的壮大。

B．百家争鸣之所以能够出现，是因为士人摆脱权力的束缚之后，以自由独立的身份，对传统知识和现实政治进行了反省，发展出了新的思想。

C．私学的兴起不仅让寒门子弟有机会通过接受教育而改变自己的命运，提升自己的社会地位；也有利于知识的普及和整个社会文明程度的提高。

D．王官是指在周朝政府中掌管各种学问、技艺的文化官员，但随着王权的衰落，一些王官流落民间，进入私学，对私学的发展起了积极作用。

阅读下面的散文，然后完成下列小题。

把栏杆拍遍

梁衡

①中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大诗词作家的只有一人，这就是辛弃疾。这也注定了他的词及他这个人在文人中的唯一性和在历史上的独特地位。

②在我看到的资料里，辛弃疾至少是快刀利剑地杀过几次人的。他生于金宋乱世，不满 金人的侵略蹂躏，欲为朝廷痛杀贼寇，收复失地。但世上的事并不能心想事成。南归之后，他手里立即失去了钢刀利剑，就只剩下一支羊毫软笔，他也再没有机会奔走沙场，血溅战袍，而只能笔走龙蛇，泪洒宣纸，为历史留下一声声悲壮的呼喊、遗憾的叹息和无奈的自嘲。

③应该说，辛弃疾的词不是用笔写成，而是用刀和剑刻成的。他是以一个沙场英雄和爱国将军的形像留存在历史上和自己的诗词中。时隔千年，当今天我们重读他的作品时，仍感到一种凛然杀气和磅礴之势。比如这首著名的《破阵子》：

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马做的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得身前身后名。可怜白发生。

④我敢大胆说一句，这首词除了武圣岳飞的《满江红》可与之媲美外，在中国上下五千 年的文人堆里，再难找出第二首这样有金戈之声的力作。虽然杜甫也写过：“射人先射马， 擒贼先擒王”，军旅诗人王昌龄也写过：“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”。但这些都是旁观式的 想象、抒发和描述，哪一个诗人曾有他这样亲身在刀刃剑尖上滚过来的经历？他本来是以身 许国，准备血洒大漠，马革裹尸的。但是南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。像屈原那 样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪横流。楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。《水龙吟》）

⑤谁能懂得他这个游子，实际上是亡国浪子的悲愤之心呢？这是他登临建康城赏心亭时 所作。此亭遥对古秦淮河，是历代文人墨客赏心雅兴之所，但辛弃疾在这里发出的却是一声 悲怆的呼喊。他痛拍栏杆时一定想起过当年的拍刀催马，驰骋沙场，但今天空有一身力，一 腔志，又能向何处使呢？

⑥辛词比其它文人更深一层的不同，是他的词不是用墨来写，而是蘸着血和泪涂抹而成 的。我们今天读其词，总是清清楚楚地听到一个爱国臣子，一遍一遍地哭诉，一次一次地表 白；总忘不了他那在夕阳中扶栏远眺、望眼欲穿的形像。

⑦说到辛弃疾的笔力多深，是刀刻也罢，血写也罢，其实他的追求从来不是要作一个词 人。郭沫若说陈毅：“将军本色是诗人”，辛弃疾这个人，词人本色是武人，武人本色是政人。 他的词是在政治的大磨盘间磨出来的豆浆汁液。他由武而文，又由文而政，始终在出世与 入世间矛盾，在被用或被弃中受煎熬。作为封建知识分子，对待政治，他不像陶渊明那样浅 尝辄止，便再不染政；也不像白居易那样长期在任，亦政亦文。对国家民族他有一颗放不下、 关不住、比天大、比火热的心；他有一身早炼就、憋不住、使不完的劲。

⑧有人说辛词其实也是婉约派，多情细腻处不亚柳永、李清照。而柳李的多情多愁仅止 于“执手相看泪眼”、“梧桐更兼细雨”，而辛词中的婉约言愁之笔，于淡淡的艺术美感中， 却含有深沉的政治与生活哲理。真正的诗人，最善以常人之心言大情大理，能于无声处炸响 惊雷。

⑨我常想，要是为辛弃疾造像，最贴切的题目就是“把栏杆拍遍”。他一生大都是在被 抛弃的感叹与无奈中度过的。当权者不使为官，却为他准备了锤炼思想和艺术的反面环境。 历史的风云，民族的仇恨，正与邪的搏击，爱与恨的纠缠，知识的积累，感情的浇铸，艺术 的升华，文字的锤打，这一切都在他的胸中、他的脑海，翻腾、激荡，如地壳内岩浆的滚动 鼓胀，冲击积聚。既然这股能量一不能化作刀枪之力，二不能化作施政之策，便只有一股脑 地注入诗词，化作诗词。他并不想当词人，但武途政路不通，历史歪打正着地把他逼向了词 人之道。终于他被修炼得连叹一口气，也是一首好词了。

（有删改）

【小题1】辛弃疾的词有哪些特点？请根据文章内容分点回答。
【小题2】文章第 4 段最突出的表现手法是什么？请简要分析。
【小题3】理解文中“他的词是在政治的大磨盘间磨出来的豆浆汁液。”的含义。
【小题4】作品以“把栏杆拍遍”为题有什么效果？请结合文本作简要分析。