（题文）阅读下面的文字，完成下面小题。
传统中国基本是将财权集中于中央，但由于管理区域的扩大和公共事务的增多，到清朝时，地方政府在承担一定政治、经济、社会功能与责任的同时，自然而然被赋予一定的财政权力，甚至在晚清还出现了中央财权下移和地方分权的现象。
清代初期，并没有严格意义上的中央财政与地方财政的分野，但有以“起运”“存留”为标志的中央财政与地方财政的划分和调整。“起运”与“存留”实质上就是中央与地方对于所征收钱粮按一定比例进行再分配。
清朝入主中原之后，事权的高度集中导致财权的高度集中。户部作为中央财政主管机构，制定财税征管政策，包括修订和编纂《赋役全书》以实现各省、州、县的赋役定额化；推行和利用诸如“易知由单”“实征红簿”“串票”“截票”等征税工具，以及滚单催征、顺庄编里等征收方法，确保赋役的足额征收。与此同时，通过起运、存留制度调剂中央与地方之间的收支比例，通过解款和协款制度调剂不同省份、不同地方之间的收支余缺，从而控制地方财政。
康熙朝以后还采取“悉数解司”与户部掌管“奏销”的举措，进一步强化中央对于地方财税的掌控。各地征收钱粮“悉数解司”等于取消了以州县为单位的财赋存留，州县正项经费开支必须随时向布政司及其所辖的户部寄存库领支。而清朝前期的奏销制度，除了由布政使司汇总所属府州县当年的赋税出入数额，核造上报计簿（“奏销册”）给户部审核外，还由督抚另外“复核”题奏，以达到相互监督的目的，以实现其集权的目的。
从起运与存留的比例来看，清代中央有逐渐加强集权的趋势。清初，存留与起运各占一半，随着军费开支和中央财政的匮乏，中央政府开始对地方存留进行削减，地方存留所占比例逐渐下降。康熙中叶至嘉庆、道光年间，地方存留一般不超过25％，嘉庆末年甚至仅为17．4％。中央与地方财政分配比例变成了头重脚轻的局面，形成集权型的中央与地方财政关系。
清代中央集权型财政关系至咸丰初年发生了转变。此时，为了镇压各地起义，清政府军费开支急剧膨胀，中央财政左支右绌。为了维持王朝统治，只得允许各省自行经营筹划，从而导致地方财权扩张。太平天国起义爆发，以湘军为代表的地方军事力量开始崛起，并且通过征收厘金和推行捐输等不同途径筹措军饷，而这些财政权力逐渐被地方督抚所掌控。由于地方权重，厘金逐渐成为地方财政收入，中央政府无法左右。此外，捐输事宜虽要经户部批准，但各地方设立名目繁多的劝捐机构，户部根本无法考核其收支情况。各省督抚以厘金、捐输等自筹经费，必然导致地方督抚财赋支配权日重，而“户部之权日轻”，户部的奏销制度名存实亡。
（2017年08月07日《光明日报》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．清朝，地方政府所征收的钱粮并不都上交中央，而由中央政府与地方政府之间按照比例进行划分，但中央所占比重大于地方。

B．清朝通过控制地方财政，来调剂中央与地方之间的收支比例以及不同省份、不同地方之间的收支余缺，从而建立起运和存留制度。

C．为了强化中央对于地方财税的掌控，康熙朝以后还采取了“悉数解司”和“奏销”的举措，可惜这些措施因各州县无财赋存留难以推行下去。

D．清朝咸丰初年后，为镇压各地起义，清政府军费开支急剧膨胀，清政府被迫允许各省自行经营筹划，清朝地方财权于是开始扩张。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头就提出了论点，指出清朝地方政府被赋予了一定的财政权力，甚至在晚清出现了中央财权下移和地方分权的现象。

B．文章用当时作为中央财政主管机构的户部的各项举措及起运、存留制度的实施，论证了清朝入主中原后对财权进行高度集中的观点。

C．在论证地方财权扩张而中央政府无法左右时，文章引用了太平天国起义爆发后，以湘军为代表的地方军事力量开始崛起的事例。

D．文章按主次顺序，论证了清朝为强化中央集权所采取的各种财政措施，其中“悉数解司”与户部掌管的“奏销”制度成为论述的重点。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统中国基本是将财权集中于中央，清朝时，管理区域的扩大和公共事务的增多，让中央应接不暇，就赋予一定的财政权力给地方政府。

B．清代初期，虽然中央财政与地方财政并无严格意义上的分野，但他们的划分和调整却是客观存在的，这从“起运”“存留”制度可以看出。

C．奏销制度实施时，只要布政使司汇总所属府州县当年的赋税出人数额，再核造上报计簿给户部审核，地方就可到户部寄存库领支经费。

D．太平天国起义后，户部的财权日轻，户部的奏销制度名存实亡，这与各地方设立名目繁多的劝捐机构，户部根本无法考核其收支情况有关。

阅读下面的文字，完成问题。
希腊的传统科学和中国古代科学一样，与以观察、实验、推理为基础的近代科学不属同一范畴，不可能直接产生近代科学。
有人认为，希腊的欧几里得《几何原本》是逻辑性很强的科学著作，牛顿深受其推理方法的影响。事实上，牛顿、莱布尼茨和他们的先辈为适应当时运动学、弹道学、光学和天文学的需要，大胆冲破欧几里得关于严密性的要求，发明了微积分。在微积分建立以后，反对者正是那些受到欧几里得几何学束缚的人。牛顿的《自然哲学的数学原理》虽然是按《几何原本》的模式写的，但那只是形式。牛顿自己曾经说过，读了《几何原本》对他没有多大帮助。
中国传统文化里逻辑学的确不发达，但逻辑和语法一样，是从人们的思维活动中抽象出来的。正如许多人没有学过语法也会说话一样，中国古代逻辑学不发达，不等于中国人不会逻辑思维。再者，逻辑的严密性并不能保证结论的正确性。托马斯•阿奎那运用亚里士多德逻辑学，对上帝的存在做出了五大证明。难道上帝真的存在吗?
与此相反，作为近代科学开始的一系列新发现，却不是用逻辑推演出来的。如果说，哥白尼的《天体运行》还用了传统的逻辑论证，维萨留斯则完全使用观察和实验的方法。哈维对血液循环的发现，伽利略对木星卫星的发现，都与三段论法毫无关系。伽利略认为，在物理学中，基本原理必须来自观察和实验，逻辑和数学只是实验数据的工具和手段，而不是对实验目标的追求。这正是近代科学方法的精髓。
再看看希腊人是怎么说的。柏拉图认为：“一个真正的天文学家不必去思考昼夜长短、日月运动以及其他天体的任何事物。在建立真理时，考虑这样多的事业是愚蠢的。天文学和几何学一样，如果我们要采取正确的方法研究问题，那就要把星空抛在一边。”
从这些方面看来，中国没有产生近代科学主要是社会原因。按照明末发展的趋势，中国传统科学已经复苏，并有可能转变为近代科学。这一时期的科学相当注重数学化或定量化的描述，而这些又是近代实验科学萌芽的标志。如李时珍《本草纲目》，朱载堉《律学新说》，潘季驯《河防一览》，程大位《算法统宗》，徐光启《农政全书》，宋应星《天工开物》，徐霞客《徐霞客游记》，吴有性《瘟疫论》等等都是具有世界水平的著作。在短短六十多年中出现了这么多的优秀科学专著，其频率之高和学科范围之广，在中国历史上是空前的。
然而遗憾的是，在这样的条件下，中国和英国走了两条完全不同的道路。l7世纪，英国资产阶级革命后走上资本主义道路；而中国由于清军入关，残酷的战争中断了科学发展的进程。到了康熙时期，全国已基本上统一，经济也得到很大的发展，国内、国外的环境都不错，这时是一个机遇。但由于康熙一系列错误的科学政策，把我们本可以与欧洲“同步起跑”的机会失去了。
【小题1】下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．牛顿的数学理论，突破了欧几里得《几何原本》的束缚，没受到其推理方法的影响。

B．托马斯•阿奎那运用亚里士多德逻辑学证明上帝的存在，但结论却是错误的。

C．近代科学最重要的研究方法是观察和实验，而不是数学和逻辑。

D．明末是我国历史上科学研究的辉煌时期，很多研究成果具有世界先进水平。

【小题2】（小题2）根据原文内容，下列分析不正确的一项是（）

A．以希腊传统科学和中国古代科学为例，是用来说明古代科学和近代科学不属同一范畴。

B．哥白尼和伽利略都是欧洲近代科学的代表人物，但是他们的研究方法是根本不同的。

C．李时珍、徐光启、宋应星等人重视数学化和定量化的描述，其研究接近近代实验科学。

D．希腊和中国的古代科学因不重视观察和实验，对近代科学的产生和发展并没积极作用。

【小题3】（小题3）请结合文本概述“中国没有产生近代科学的原因”。（6分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
“孝”在中国不仅是维系家庭稳定的道德伦理，也是社会治理的重要规范。 古代社会诸多人际关系中，最根本的关系就是君臣与父子。事君为“忠”，事父为 “孝”。“君君臣臣、父父子子，此人道之大经，政事之根本也。”在家国天下中，君主是所有人的“家长”，事君既为“忠”，也为“孝”，忠孝本为一体。儒家的中心思想是“仁”，认为一切德目都发于仁，而在诸德目中，孝悌又是最基本的。《论语·学而》称“君子务本，本立而道生。孝悌也者.其为仁之本与。"孟子也称“事，孰为大，事亲为大”，把“父子有亲”列为“教以人伦”的“五伦”之首。儒家的思想家编著了《孝经〉一书，虽不足两千言，却被推崇备至，影响极为深远。孔子的弟子中，曾参、仲由、闵子骞等都是著名的孝子。自尧舜开始，历代统治者都极力倡行孝道，力主以孝治天下。舜本人就是一个难得的孝子。
古代社会在考察官吏的时候，总是把孝作为一条用人准则。人子对父母兄长的爱、敬、顺，同样可以推移到君臣关系上，从而实现对君主的“忠”。西周在选拔官吏时，吸取夏商亡国的教训，特别强调道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、 义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准。秦律规定了“五善”与“五失”的考课原则，“五善”，即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”。西晋颁行的《诸郡中正六条举淹滞令》对官员的德行准则也有明确规定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼， 三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。”孝道之有益于治道，就在于它可以使不同阶层的人恪尽职守，谨慎为人，各安其位，这是维持社会秩序的一味“神药”。
古代社会孝道的倡行，是对匮乏的社会保障制度的一种自发式补充，长期以来，中国社会战乱不断，一直处于积弱积贫的状态，政府根本无力承担赡养老人的责任。每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后辈照料，孝顺父母成为维持家族繁衍生息的纽带，绵延千年而经久不衰。
“孝”除了家庭成员之间的真挚情感和道德义务外，隐约含有一种感恩的思想，“鸦有反哺之义.羊有跪乳之恩”，这种感恩的文化薪火相传，促进了家庭和睦，延续了家族的传统。中国人倡行孝道，主张孝、慈并举，讲求父慈子孝。父辈勤勉辛劳，省吃俭用，为的是积攒钱财抚养后辈。后辈们也尽己所能尊老、敬老、养老，丝毫不敢有所懈怠。而父慈子孝的思想推而广之，即为现代社会的博爱思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社会在倡行孝道中找到了一条通往大同的阳光大道。尽管婆媳相向、遗弃老人的问题仍然不少，子女与父母仇视相争的故事也时有耳闻，但从总体而言，中华民族还是处于浓厚的孝文化氛围中。曾国藩曹说：“读尽天下书，无非一孝字。”西方思想家马克斯·韦伯认为中国人“所有人际关系都以‘孝’为原则”。尊老爱幼的传统代代沿袭，革故鼎新，成为中国社会重要的道德规范。
（节选自傅源长《孝道》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在中国古代，“孝”不仅有关家庭的和谐美满，也与国家社会的长治久安密切相关。

B．在中国古人看来，君臣父子各安其位，这就是人伦的常道，也是治理国家的根本。

C．中国传统的社会结构是家国一体模式，家成了国的缩影，国成了一个扩大的家。

D．“孝”在儒家诸德目中是最基本的品德，并通过《孝经》成了儒家学派的中心思想。

【小题2】下列各句的说法不符合原文意思的一项是

A．因为可以“移孝作忠”，所以古人在考察官吏的时候，总是把“孝”作为一条用人准则。

B．“六徳”“六行”“五善”“五失”“六条”都反映出古人在考察人才时对孝徳的重视。

C．由于政府无能为力，民间孝道的倡行，事实上承担了本属于国家保障民生的部分职责。

D．和羊、乌鸦等动物一样，人类也有感恩之心，而“孝”则显人类感恩思想的一种表现。

【小题3】下列各句中，对原文内容分析和推断不恰当的一项是

A．“移孝作忠”的理念强调尊父与尊君的结合，某种意义上使得古代的专制统治特別长久。

B．君臣关系是父子关系的基础，没有对君主的服从，也就不能真正做到对父母的孝敬。

C．尧帝倡行孝道，主张以孝治天下，这一点可以从他选择大孝子舜做自己的继承人上看出来。

D．父子关系是双向的，不孝顺的子女固然得不到人们的认可，冷酷自私的父母也不为中国人看好。

阅读下面的文字，完成新题。
谈艺录
玉屑
《谈艺录》1948 年 6 月由上海开明书店出版，是钱钟书早年最有影响的文艺理论著作，1984 年该书又经钱钟书本人补订后由中华书局出版。本书体现出钱钟书学问的渊博与治学的气魄，它采用传统诗话的札记式的写法，论述了中国古代诗歌，尤其是唐宋以降的诗人诗作，主要论述的作家有韩愈、李贺、王安石、黄庭坚、陆游、杨万里、刘因、钱谦益、袁枚、赵翼、王士祯等诗家。但其中论及的诗人却远不止这些，几乎囊括古代所有的作家。《谈艺录》在札记式的内容中任意援引，内容实在丰富，我们只能从中华书局 1984 年版《谈艺录》（补订本）中选出一些精彩的地方尝鼎一脔。
李商隐的《锦瑟》，千年来聚讼纷纭，言人人殊，有说是悼亡诗，有说是咏物诗，有说是怀人诗，有说是自伤诗，有说是悼亡而兼自伤，“解人”难索，无虑五六十种说法，却无一说得到公认。元好问曾慨叹：“望帝春心托杜鹃，家人锦瑟怨华年。诗家总爱西崑好，独恨无人作郑笺。”就是说诗家都爱此诗好，但却没有人能说得清此诗的内容。钱钟书在《谈艺录》中对《锦瑟》诗作了最新的最圆满的解释。其论略云：《锦瑟》一诗冠于李商隐诗集之首，如果不是偶然，那么就略等于自序之开宗明义，用“锦瑟”来比喻自己的诗歌。首联“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，言年华虽逝，诗篇犹存，开卷而忆，平时的悲欢都在此中，正是“夫君自有恨，聊借此中传”的用意。颔联“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”言作诗之法，庄周梦蝶，醒来时蝶变庄周，因此庄周不知是蝶变庄周还是庄周变蝶，用来说明诗歌借象喻理和丰富的想象，深文隐旨，故为“迷”。传说中的望帝化为杜鹃，声音凄苦，举事寄意，故为“托”。颈联“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，言诗成之风格或境界。传说中鲛人“眼能泣珠”，说诗歌虽凝珠圆，仍含泪热，全是真情流露、生气宛在。“蓝田日暖”言诗的境界的凄迷，戴叔伦语“诗家之景，如蓝田日暖、良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”尾联“此情可待成追忆，只是当时已惘然”与首联呼应，言回首往事，怅触万端，感慨系之。钱钟书的赏析就诗而言，圆成精到，解决前人各种说法的不能自圆处，是极好的分析，被周振甫称为“鉴赏诗的典范”。
此书中有不少篇幅论李贺，评价也较有趣，他从具体的作品中来研究李贺的诗歌，研究出李贺的字法、曲喻、用啼泣字、用代字等特点。李贺用字爱锤炼、颇新奇，用“凝”、“滑”、“死”、“寒”等等。常用新奇的比喻，如《天上谣》“银浦流云学水声”，《秦王饮酒》“羲和敲日玻璃声”。钱钟书由这些得出李贺“穿幽入仄，惨淡经营，都在修辞设色，举凡谋篇命意，均落第二义”。他打个比喻说李贺，“如短视人目力，近则细察秋毫，远则大不能睹舆薪。”进而嘲笑一些考据家“将涉世未深、刻意为诗之长吉，说成寄意于诗之屈平”说法的荒谬。
什么是唐诗，什么是宋诗，粗心的学者往往以时代划分，对其文学上的风格、特色注意不够，钱钟书说：唐诗宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯有两种诗。唐诗多以风神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。……曰唐曰宋，特举大概而言，为称谓之便。非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野，实唐人之开宋调者。宋之柯山、白石、九僧、四灵，则宋人之有唐音者。
这是极有见地之论，它澄清了文学史上关于唐诗宋诗的模糊看法，并被学者屡屡引用。
又如钱钟书论理趣与理语，他认为诗贵有理趣，但反对下理语。理语是理学家把说理的话写成韵语，不是诗（正像《宋诗选注》序中说的“爱讲道理、发议论，道理往往粗浅，议论往往陈旧”）。理趣是描写景物，在景物中含有理。理趣既不是比喻，也不是讲理，他举出一些名句来说明，如常建“山光悦鸟性，潭影空人心”，杜甫“水流心不竞，云在意俱迟”等为例，这是对那种错认理语作理趣赞扬或把理趣作理语排斥的肤浅的做法，确是善意的告诫。
他对所论述到的作家从不迷信，总是客观公正地评价，同时指出其不足。论陆游时指出陆游诗：“有二痴事：好誉儿，好说梦。儿实庸材，梦太得意，已令人生倦矣。复有二官腔：好谈匡救之略，心性之学；一则矜诞无当，一则酸腐可厌。”说：“一代正宗才力薄”的王士祯“渔洋天赋不厚，才力颇薄，乃遁而言神韵妙语，以自掩饰。一半吞吐、撮摩虚空，往往并未悟入，已作点头微笑，闭目猛省，出口无从，会心不远之态。”评价得当，刻画如见，真可做文学作品来读。讥刺袁枚：“几乎逢诗辄赞。赞势要，赞势要之母及姬妾，赞打秋风时之东道主，赞己之弟妹姻亲，赞胜流名辈，亦复赞后生新进与夫寒士穷儒。”寥寥数笔，生动传神。
其他如有关文艺理论的阐发、诗人的具体诗作等等，就无暇备举了。
（选自孔庆茂著《钱钟书传》，江苏文艺出版社）
【小题1】下列对原文内容的分析和理解，最恰当的两项是（ ）

A．“我们只能从中华书局 1984 年版《谈艺录》（补订本）中选出一些精彩的地方尝鼎一脔”中的“尝鼎一脔”的意思是尝一脔肉而知一鼎之调，即通过《谈艺录》中一些精彩的地方窥见他的全貌。

B．关于《锦瑟》的理解，千年来聚讼纷纭，仁者见仁，智者见智，归纳起来，超过五六十种说法。

C．按体性分，唐朝的杜甫、韩愈、白居易、孟郊等的诗歌，可以称作宋诗；宋朝的张耒、姜夔、九僧（希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古、惠崇）、四灵（徐照字灵晖、徐玑号灵渊、翁卷字灵舒、赵师秀号灵秀）等的诗歌则可以称作唐诗。

D．按照钱钟书关于理趣与理语的理解，陆游《游山西村》中的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”属于理语的诗句；朱熹的《观书有感（其一）》中的诗句“问渠那得清如许，为有源头活水来”属于理趣的诗句。

E．钱钟书认为清朝诗人王士祯的诗歌往往借神韵妙悟来掩饰自己不厚的天赋、颇薄的力才，领悟并不深入，会心并不高远，难以成为“一代正宗”。
【小题2】筛选本文相关信息，给《谈艺录》这本书下一个定义。
【小题3】结合本文内容，分析一下《谈艺录》中的钱钟书是一个怎样的人。
【小题4】本文通过具体的事例，谈到了《谈艺录》关于诗歌的“诗无达诂”（对同一首诗歌，不同的读者有不同的解读）、“体性”（诗歌体貌风格和诗人性情、个性的关系）、“风格、风骨”（鲜明的诗风和时代风尚之间的关系）、“隐秀”（诗歌表现手段的含蓄和直接的关系）、“指瑕”（指摘、批评诗歌中的瑕疵毛病）等重要理论，请选择其中一条理论，联系学习实际谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国古代的礼乐文明

①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。

③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

④“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

⑤“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

⑥“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

⑦先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自《光明日报》，有删改）

（注）燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。
【小题1】下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是

A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。

B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。

C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。

【小题2】下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是

A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易俗，使人们知礼、守礼。

B．“乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。

C．远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”仍然成为礼制的一个重要方面。

D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是

A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。

C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。