阅读下面的文字，完成下列小题

①正统儒家注重提升法律与道德的一致性，基于法律制定与实施可能与道德产生重大冲突，设定了对法律原则的一些限制。

②首先，在价值导向上，法律受道德的指导、约束。无论是法律的制定，还是法律的实施，都须与道德方向相一致，法律必须符合道德的基本原则。北宋王安石提出：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”王安石所称“善法”，就是要符合“天理”、“人情”，符合自然社会规律，符合道德伦理。清朝乾隆初年制定《大清律例》，肆例馆总官徐本在奏疏中说：钦恤之仁，好生之德，始终是制定法律的基本宗旨。而在法律实施方面，董仲舒提出，听讼断案，必须重点考虑行为人的道德动机。这一原则，对汉以后历朝司法影响重大。

③其次，在实施原则上，道德优先。法律作为特殊的行为规范，在运作过程中，需要遵循自身的一些规则。但是，如果其运行规则与道德准则发生冲突，法律必须作出适当的让步。对于人身伤害、财产侵害等案件，历朝法律都明确規定了相应的处罚。但亲属关系、家庭伦理属于传统道德重点维护的对象。西汉以后，这一道德原则逐渐渗入法律条例之中。唐宋明清各朝法律均规定，对于亲属间发生的人身伤害、财产侵犯等案件，当事人承担与非亲属关系当事人不同的法律责任。在人身伤害案件中，实施尊长优先原则。尊长对卑幼伤害，减等处罚；反之则加重处罚。其背后的家庭哲理在于：卑幼对尊长必须给予更多关切和尊重。又如，在财产纠纷案件中，实施亲属对冲原则。亲属间如发生财产侵权，则比照普通案件处理标准，减等处罚，而且亲属关系越近，处罚越轻。其背后的家庭哲理在于：亲属关系越亲近，越应在财产方面相互扶持。这种法律责任的差别性规定，体现了法律对于伦理道德的让步。另外，对于已经判决的罪犯，因其亲属的特定状况，可以调整处罚方式，以满足其履行伦理责任的特殊要求。唐律现定：犯徒、流、死罪者，如果其祖父母、父母年过80岁，或者患笃疾重病，而家中无其他成年男子侍奉，可通过改变处罚方式，或者专案上报朝廷以求皇帝特旨的方式，以使得罪犯能够留待家中侍奉祖父母、父母。

④再次，在作用范围上，对法律作必要的限制。无论是人身伤害，还是时产到份，法律都己作出相应规定。但对于普通伤害行为或者一般财产纠纷，从官府到民间都鼓励当事人通过法律之外的其他途径解决。一方面，“息讼”“贱讼”观念在民间广为流行。曲阜孔庙石碑上的“忍讼歌”，对于诉讼程序所涉及的各环节有着生动的描述：“听人挑唆到衙前，赢也要钱输也要钱。”另一方面，在制度层面，法律为诉讼提起人设置了艰难的诉讼程序。法律规定，在案件审理过程中可合法拷讯被告。但如果被告在法定拷讯之后仍不招供，可对原告进行拷讯。无论是观念與论，还是制度设计，其目的都在于阻碍意图通过法律道解决纠纷、维护权益的当事人，从而将法律的作用限定在狭小的范围。

(摘编自来勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．对正统儒家而言，法律应符合自然社会规律和伦理道德，因为法律的制定和实施如果与道德产生重大冲突就会导致社会混乱。

B．在古代，案件一旦涉及亲属关系和家庭伦理，法律就需要打破己有规则，向道德准则让步，这在历朝法律中都有明确规定。

C．古代审理案件，可合法拷讯被告，但如果被告拒绝招供，原告也将面临被拷讯风险，这阻碍了原告用法律维权的意愿与行为。

D．尽管古代法律对各类案件作出了相应规定，但解决途径的多元化使得法律在处理人身伤害和财产纠纷时作用范围非常有限。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从古代法律与道德关系出发，围绕避免法律与道德冲突的主题，从三个维度论述了正统儒家对法律原则所设定的限制。

B．文章第三段通过对比非亲属与亲属在人身伤害和财产侵害案件中法律责任的差别性，凸出与道德发生冲突时法律的让步。

C．文章第四段从民间观念与制度设置两个方面揭示古代中国人不愿打官司的原因，论证了儒家道德对法律作用范围的限制。

D．文章注重例证，如论述古代法律在价值导向上受道德指导约束时就列举具体的法律条文证明其观点，增强了文章说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家为了防止法律与道德产生冲突而对古代法律进行限制，这让儒家伦理道德得以宣扬，同时也彰显了社会治理背后的人文精神。

B．古代法官在听讼断案时，不仅要考虑案件的基本事实，而且要考虑当事人行为的道德动机，他需要综合这二者作出相应的判罚。

C．按照古法，如果你的堂兄和你的好友分别向你借了100两白银，而后拒绝偿还，在诉讼中，你的好友受到的处罚将会比堂兄更重。

D．古代法律为原告设置了艰难的诉讼程序，这既鼓励了人们选择法律之外的途径解决纠纷，也导致了民间“息讼”“贱讼”观念流行。

阅读下面的文字，完成小题。
①作为新一轮经济增长的强劲动力，城镇化引起了广泛的关注和讨论。新型城镇化应是以人为本的城镇化。然而，以人为本的城镇化究竟意味着什么？文化在其中应发挥何种作用？如何避免城镇化浪潮出现“去历史、去文化”现象？
②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象。在相似的城市面孔中，我们看不到历史和文化对城市性格的塑造。城市有产业而无生活，有生活而无品质；传统的共同体日益瓦解，邻里生活渐趋消失，进而导致人际隔膜、阶层隔膜、人心隔膜，社会信任难以建立；青年人缺乏信仰支撑，社会缺乏共同伦理。这些现象与工业化和市场化相伴而生，已成城镇化推进过程中的副产品。关注城镇化，不仅要关注产业增长，土地制度变迁，户籍制度改革，更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用，直面文化命题。因为说到底，人们聚集城市是因为追求美好生活，而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素。
③改革开放30多年，中国迅速进入工业社会，但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立。中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态。与此同时，新工业文明正悄然袭来，信息化、全球化正成为城市生活的一部分，与这种新型工业文明相适应的城市文明，更是中国人所不熟悉的，为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战。应对工业化和全球化的双重挑战，将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性。
④如何涵养城市文化？在传统中国，政治和行政力量占主导。在当代市场经济社会，市场力量业已无处不在。而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用。因此,在讨论城市文化问题时，政府的规划与行政能力十分重要,企业的创新能力和产业化能力也十分重要；但仅有政府和市场两种力量是不够的，还需要社会多元主体的自发参与。否则城市就不是一个完整的社会构造,文化就不可能多样,城市文化就缺乏生命力。
⑤一座城市的文化精神最终形成，必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程。靠简单的行政命令无法形成城市精神，靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化。近年来，社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用。因此，社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调，是城市文化塑造过程中的一个新命题。
⑥所谓城市文化，说到底是一个城市的灵魂，它可以体现为城市建筑，也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长。但归根结底，它体现的应是一个城市的价值和精神。如此，城市才可宜居，不同社会阶层之间的关系才可和谐，一代又一代的居民才可扎根，经济发展才可能借此获得自己的文化面孔。
（选自杨平《城镇化应直面文化命题》，有删改）
【小题1】下列各项表述，不属于“关注城市文化”原因的一项是（）（3分）

A．我国城镇化过程中千城一面的现象让人看不到历史和文化对城市性格的塑造。

B．与工业化市场化相伴而生的城市有产业而无生活等现象已成城镇化的副产品。

C．中国虽进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却未随之确立。

D．应对工业化全球化双重挑战将为未来城镇化带来巨大想象空间和更多可能性。

【小题2】（小题2）下列对原文思路的分析，正确的一项是（）（3分）

A．第①段先提出文化在新型城镇化建设中有何作用等问题，接着话题一转地指出新型城镇化应该是以人为本的城镇化，从而引出下文对城市文化的议论。

B．第②段承接上文论证更要关注城市文化重要作用的观点，第③段则重点从中国工业化和新工业文明袭来的角度，进一步论证关注城市文化的现实意义。

C．第④段在上文分析问题的基础上提出如何涵养城市文化的问题，指出政府、市场应与社会多元主体协同作用，第⑤段则进一步强调政府和市场是关键。

D．第⑥段指出城市文化的根本体现应是一个城市的价值和精神，只有如此城市才可适合人居和经济发展，此段论述继续阐明社会多元主体参与的必要性。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）（3分）

A．我国的新型城镇化目前还没有发挥城市文化对城市发展和社会变迁的重要作用。

B．在信息化和全球化时代的中国人还不很熟悉与新型工业文明相适应的城市文明。

C．社会多元主体参与城市文化的建设只是关系着社会构造完整和城市文化多样性。

D．社会力量介入重大灾害事件进而塑造公民精神是城市文化塑造过程中的新命题。

阅读下面的文字，完成文后各题。
用人文音乐滋润心灵
音乐对人的道德情操、精神面貌具有独特的影响：人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理、深厚的文化底蕴，能在潜移默化中激励人、鼓舞人，还与社会发展相互产生积极的影响。
人文音乐有助于凝聚社会精神。音乐活动实际上是一种社会活动，人文音乐本质上是一种社会精神文化。人在劳动中总结、概括、创造了音乐，使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品。人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史，脱离不了民族的精神特点。特别是民歌，更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等。从根本上说，人类社会生产力的发展，决定了人文音乐的发展，但人文音乐的发展也会反过对社会生产力发展产生促进作用。内容丰富、形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活，能够对人们产生一系列的影响，并在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识，在不知不觉中增强民族凝聚力。
人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我国古代社会，音乐教育占有重要地位。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通过“乐”的教化，将前面的学习有机融合，使人外在修养与内在修养融为一体。人通过“乐”的教化功能，修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。
人文音乐可以协调人际关系。音乐是最具感染力的艺术形式之一。由于人文音乐与人的生活有着直接的、密切的联系，对人的情绪有着强烈的激发作用，可以提供给人有教养的娱乐、有文化的休息，对人的生理、感情以及行为举止等方面产生有益的影响，因而音乐可以对人进行道德、情操、精神品质方面的潜移默化地熏陶，发挥对人的启迪感化作用。人文音乐中美妙的旋律、轻松的节奏、悦耳的音色可以让人身心愉悦、心境良好。人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，最终在契合中增进友谊。所以，优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系，促进人与人之间的交往合作。
人文音乐体现时代精神。音乐如同其他社会意识形态一样，是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化。实际上，每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神，适应社会的需要，并且对社会生活起积极作用。优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神，比如贝多芬的交响乐，冼星海的《黄河大合唱》等。作为现代社会精神文明的重要组成部分，人文音乐与社会发展应保持契合，让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化的启示。当今时代，人类文明快速发展，音乐元素也复杂多样。这就需要我们正确地观察、审视，有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念。要把生活融入音乐，用音乐去表达生活、反映生活，又要让音乐引导社会思潮，为社会向着更健康的方向发展发挥作用。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列有关人文音乐的作用的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用，还与社会发展相互产生积极的影响。

B．人文音乐是人类的精神文化产品，来自民族的生活和历史，具有民族的精神特点。

C．人文音乐具有极强的教化功能，使人的外在修养与内在修养融为一体，有利于培育健康人格。

D．人文音乐的美妙旋律、轻松节奏、悦耳音色，容易让人产生情感上的沟通和联系，从而增进友谊。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．民歌是人文音乐的一个典型代表，它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等，具有增强民族凝聚力的作用。

B．“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识，同时也说明人文音乐有利于培育健康人格。

C．人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用，因而可以直接对人进行道德、情操、精神品质方面的教育。

D．贝多芬的交响乐、冼星海的《黄河大合唱》等优秀的音乐作品都是时代的产物，都体现了它们所处的时代的精神。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．因为人文音乐能增强民族凝聚力，所以，人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识。

B．我国古代就重视音乐教育，古人认为，音乐能将“诗”与“礼”的学习有机融合在一起，使人的外在修养与内在修养融为一体。

C．由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，所以，在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐，能让人在契合中增进友谊。

D．音乐是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。为了引导社会向着更健康的方向发展，就应该多创作一些美的音乐作品。

阅读下面的文字，完成后面的题。
礼乐相须以为用
项阳
所谓礼乐，是指在国家、民族、群体、个人重要事件中与仪式相须为用的乐。《礼记·月令》云：“凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者”，所谓“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。在中国传统文化中，周公制礼作乐拉开国家制度下礼制仪式用乐三千载之帷幕。中国礼制在三千年间以五礼样态实施，即吉嘉军宾凶，每类礼制有多层级的仪式形态，有些只能在国家最高仪式中使用，有些可以上下相通地用于各种层级，因不同礼制类型而形成多种用乐风格，让人们在仪式用乐中感受和体味崇高、庄重、肃穆、豪迈、缅怀、仁爱等多种情感，如此形成国家和民间具有体系化特色的礼乐形态。
任何一个国家都有礼仪用乐形态，中华文化为何将“礼乐文明”视为特色呢？这是因为中国传统文化赋予乐以审美、教育、娱乐、实用和社会多种功能，在仪式化乐的应用中使国人体味多种内涵。礼制仪式有多种类型、多种层级，与之相须为用的礼乐当然也有多类型、多层级、多种风格，如此构成礼乐形态的体系化。在仪式体系化用乐的礼乐观念下，历朝历代，当国家和社会走向稳定繁荣之时必定要建立自己的礼乐体系，诸如唐代开元盛世的礼乐体系即如此。
当代文化建设中要不要承继传统礼乐观念并构建新的礼乐体系呢？答案是肯定的。既然礼乐文明体系化存在是中国传统文化特色，也是中华民族数千年来积淀的深层精神内涵，我们何以不将它发扬光大呢？
不可否认，传统礼乐文化中特别是某些高端仪式、仪轨的确过于繁琐，因此在建立中华礼乐文明新体系之时，应注意既体现民族特色又简洁明快；既要彰显国家意义，也考量民众多层次需求；既有高端“国乐”，亦要上下相通，在同一类型下分出层级，在不同类型下显现风格多样性。我们看到，国家在当下也有一些礼仪用乐，诸如颇具象征意义的天安门广场升旗仪式用乐，人民大会堂前迎接来宾用乐以及在一些庄重场合奏唱国歌等等，这些是国家礼仪用乐的一些基本需求。
中华民族的礼乐观念是在数千年发展中动态形成的。当代文化建设中的国家礼制仪式用乐当然要体现时代风貌，在不同仪式中凸显民族特色，显现中华民族海纳百川的胸怀，吸收借鉴多民族甚至是外来文化元素，诸如乐队组合等。把握吉嘉军宾凶礼制仪式用乐的特点，在多类型、多层次、多风格中展现中华民族礼仪用乐之风采，使参与者在其中体味与感知，从精神上得到洗礼。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列不属于当前建立中华礼乐文明新体系时注意点的一项是（ ）

A．当代文化建设中的国家礼乐文明新体系既要体现民族特色，又要提倡简洁明快。

B．既要彰显国家层面的意义，也要考量不同层面民众的多层次需求。

C．既要有高端“国乐”，也要上下相通，在同一类型下分出层级，在不同类型下显现风格多样性。

D．传统礼乐文化中的某些高端仪式、仪轨过于繁琐，这是不可否认的。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．周公制礼作乐拉开国家制度下礼制仪式用乐三千载之帷幕，在三千年间中国礼制是以吉嘉军宾凶五礼样态实施的。

B．中国礼制中的每类礼制都有多层级的仪式形态，这些仪式都可以在国家和民间各种层级之间通用，从而让人们在仪式用乐中感受和体味崇高、庄重等多种情感。

C．中国传统文化赋予乐以审美、教育、娱乐、实用和社会多种功能，在仪式化乐的应用中能够使国人体味多种内涵，所以中华文化将“礼乐文明”视为特色。

D．因为礼制仪式有多种类型、多种层级，所以与之相须为用的礼乐当然也有多种类型、多种层级、多种风格，如此才能构成礼乐形态的体系化。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．礼乐相须以为用，大礼必有仪式，仪式必须用乐，在仪式中礼与乐是一个统一体，二者缺一不可。从古到今都是这样。

B．唐代开元盛世的礼乐体系就是在唐朝走向稳定繁荣之时为自己建立的礼乐体系。

C．礼乐文明体系化存在是中国传统文化特色，也是中华民族数千年来积淀的深层精神内涵，所以，当代文化建设要将它发扬光大。

D．建立国家礼制仪式用乐体系，要体现时代风貌，要凸显民族特色，类型、层次、风格要多样化，使参与者从精神上得到洗礼。

阅读下面的文字，完成后面题。
近年来，非虚构写作成为一种颇受关注的文学现象，尤其是《人民文学》从2010年开始设置“非虚构”栏目，先后发表了《中国在梁庄》《拆楼记》《女工记》等一大批作品。与此同时，不少批评家也开始关注这一问题，有的甚至认为非虚构写作“已经在打破传统文学思维乃至文学秩序的‘新的生机、力量和资源’的意义上，成为一种新的文学可能性”。在我看来，提倡非虚构写作，对于纠正当代文学中出现的虚构之无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题是有益的，却也不宜过分放大其作用与意义。
我们无法给“非虚构”一个相对确切的、有效的界定。非虚构强调“非”，即所写的不是虚构的，而是真实存在的。不少非虚构的实践者与提倡者又强调，非虚构中可以有变形，甚至可以在某些方面大胆虚构。更值得注意的是，在这种模糊感觉的指引下，非虚构写作内部出现了许多陷阱。比如说，非虚构写作强调直接经验的呈现，强调对现实的直面，这就使得经验与现实压倒一切，从而构成对写作者和文学自身的束缚。
不少非虚构作品均以自述或旁观的形式讲述农民入城打工的经历，借以呈现乡土中国与城市中国的变迁。这些作品中的人物在一个工业化或后工业化的时代，除了努力改变自我，别无他法。可悲的是，即使他们远离故土，拼尽全力，牺牲尊严、快乐与健康，还是无法在城里扎根，也无法回到故乡。这是很多中国人正在遭遇的现实，也是许多非虚构作品的写作母题。
受非虚构强调真实性的驱使，很多作家在讲述这些普通民众的命运时，往往采用实录的手法，以为只要把所见的一切记录下来就足矣。问题是，单是再现，而不能借助思想之光来穿透层层叠叠的表象，抵达问题的核心，不通过各种文学手法来调动读者的情感，在美的层面有所创造，那么文章的力量终归是有限的，更不可能持久。很多非虚构作品就没有找到一条合适地讲述相关事件的方式，也没有抓住人物命运中能让读者的心灵发生共振的细节，更因为缺乏文学性而经不起反复阅读。本来是文学可以大有作为的地方，许多作家却受制于真实的律令而止步，所写下的作品就比较单调。
许多人在肯定非虚构写作时，都有共同的出发点：文学创作正变得越来越书斋化，越来越与现实无关。当作家们认为自己对现实已洞若观火并获得代言资格时，读者和批评家则认为，他们不过是活在自我想象的真空中，是在“匆匆忙忙地代表着中国”。为了打破这种自我耽溺、想入非非的困境，重视书写当下生活现实的非虚构就变得极其重要。
（2014年12月12日《文学报》）
【小题1】下列关于“非虚构”的表述中，不正确的一项是

A．非虚构是一种叙事原则和写作方法，它强调写作内容的真实性，许多人对其持肯定的态度，都是基于当前文学创作越来越脱离现实的现状。

B．非虚构作为颇受关注的文学现象，概念模糊，是由于其实践者与提倡者在强调非虚构的“非”的同时，又都强调非虚构中可以有变形的内容。

C．非虚构的很多作品塑造了工业化或后工业化时代远离故土，拼尽全力，牺牲尊严、快乐与健康，仍然无法扎根城里，也无法回到故乡的农民形象。

D．非虚构写作的倡导，有利于纠正当代文学创作中的一些问题，有的批评家甚至认为，非虚构写作已经在某种意义上“成为一种新的文学可能性”。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．非虚构和虚构二者的边界模糊不清，与非虚构写作的部分实践者与提倡者强调非虚构“可以在某些方面大胆虚构”有关。

B．着重写实的《中国在梁庄》《拆楼记》《女工记》等作品曾先后发表在《人民文学》2010年开始设置的“非虚构”栏目。

C．非虚构束缚了写作者的思维，其作品由于没有找到一条合适地讲述相关事件的方式，因而显得内容单调，经不起反复阅读。

D．由于文学创作正变得越来越书斋化，并且越来越与现实无关，因此作家重视书写当下生活现实的非虚构就变得极其重要。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．非虚构写作的提倡，可以打破传统文学思维乃至文学秩序，纠正当代文学中出现的虚构之无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题。

B．很多非虚构作品都是以自述或旁观的形式，并常常用实录的手法来讲述很多中国人正在遭遇的悲苦的现实经历，以此来呈现中国社会的变迁。

C．如果借助思想之光来穿透表象以抵达问题的核心，通过文学手法来调动读者情感，在美的层面有所创造，那么文学作品的力量就有可能持久。

D．若作家们没有深入社会生活，脱离现实，其创作就容易陷入自我耽溺、想入非非的困境，读者和批评家就会认为他们是没有代言资格的。