（题文）阅读下面⽂字，回答下列小题。
水泊梁山所建立的是一个义的王国。不管是忠义堂还是聚义厅，都是以义为最高原则的。在江湖上，被无条件认同的这种义的原则是与官方所奉行的权利和财产的等级制相抗衡的。“替天行道”大旗下所建立的，就是这种义的理想国。在这种理想王国中，人人在精神上都像兄弟一样平等，但也不是没有等级，不过不是以财产和政治权力来划分的，而是以义。在两类义士(仗义疏财的和拔刀相助的)中尤以仗义疏财者占有最高的社会等级。因此，毫无武功的宋江占了第一把交椅，对于梁山事业毫无贡献的卢俊义占了第二把交椅。这不仅是一种军事等级，更是一种道德荣誉。在梁山泊，道德约束力远远要超过军事的约束力。
而这个理想国走向毁灭，不是由于外部的压力，而是源于这个平等原则的内在的矛盾。因为在这个义的王国中，享有最高权威的是最主动地仗义疏财的义士。而这样的义士必然是最大的财主。而财主的出现恰恰又是经济上、财产上的不平等造成的。这样的思想矛盾就决定了在组织上占据领导地位的绝对不可能是解宝、解珍、阮氏兄弟那样的脱离了土地的农民(猎户、渔民)，而是宋江、卢俊义那样的地主阶级的在野派。
农民起义从来就不是一个阶级所能胜任的，起义者向来都是农民、小生产者和地主阶级的在野派组成的统一战线。这种起义从某种意义上讲，不但在思想上没有着急的意识形态，而且在组织上具有妥协、投降的内在因素。稍有西方文论修养的读者都不难从恩格斯对拉萨尔的《弗兰茨?冯?济金根》(写农民起义失败的剧本)的评论中得到解释，恩格斯在那封著名的信中说济金根悲剧的根源是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。
这本来并不是一个很复杂的理论问题。电视剧《水浒传》的改编者如果用在武打设计方面所花的心思的百分之一来思考这样关键、严肃的问题，我想，就不至于在耗资上千万人民币的大制作上弄出致命伤来了。
这还是从一般农民起义的普遍规律来看问题的，就《水浒传》这个具体作品来看，还有一个非同寻常的特点。在《水浒传》原著中，梁山英雄的投降不是像历史上许多农民起义那样，因为在军事上面临败亡，而恰恰发生在军事上节节胜利之时；不是因为在败亡前夕组织上发生分裂，而是保持了组织上的完整二走向投降的。《水浒传》的作者特意安排了宋江主动投降这一情节，让他戴上了英雄主义的光圈。所有这些深刻的方面，都被电视剧的改编者忽略了，其结果是：改编者把宋江肤浅化，不但把一切罪孽都归咎于他，而且把他写成了一个猥琐的小丑(为他设计了一种小女人的脚步)。
【小题1】（小题1）下列选项中有关“义”的理解，符合原文意思的一项是

A．义是水泊梁山所建立的理想国中解决各种矛盾都必须遵守的唯一的最高原则。

B．与官方奉行的权利、财产的等级制相抗衡的义的原则在江湖上常被无条件认同。

C．人人在精神上都像兄弟一样平等，是水泊梁山理想王国所提倡的义的全部内涵。

D．由于义的程度不同，水泊梁山中地位极低的拔刀相助者一定要受制于仗义疏财者。

【小题2】（小题2）下列表述不符合原文意思的一项是

A．水泊梁山的众英雄根本不需要军事的约束力，只需要人们的道德自律。

B．诸如阮氏兄弟那样的脱离了土地的农民（猎户、渔民）在水泊梁山上是很难进入仗义疏财者的行列的。

C．农民起义从来就不是一个阶级能胜任的，二是由不同阶层构成的统一战线来完成的。

D．作者对电视剧《水浒传》的改编者不尊重原著、不严肃的态度提出了批评。

【小题3】（小题3）下列对文章内容的叙述和分析，错误的一项是

A．梁山的义士主要分为两类，即仗义疏财的和拔刀相助的，其中前者占有最崇高的社会地位。

B．像宋江、卢俊义那样的地主阶级的在野派，他们在梁山享有最高权威，因而和解宝、解珍这类人本身就存在着一定的矛盾。

C．农民、小生产者和地主阶级组成的统一战线在思想上没有自己的意识形态，是农民起义往往以失败告终的原因之一。

D．历史上没有哪次农民起义不是在组织上生分裂裂或军事上处于败亡的状态下失败的。

阅读下面的文字，完成下列小题。

作为社会本身运行、发展的条件，人与人之间信任关系的建立，既涉及信任主体，也关乎信任对象；既与社会规范和体制相涉，也与主体人格和德性相关。

在信任问题上，个体总是涉及两个方面，即为人所信与信任他人。就前一方面而言，如何形成诚信的品格，无疑是首先面临的问题。孔子强调“与朋友交，言而有信”，孟子则进而将“朋友有信”规定为人伦的基本要求之一。在有序的社会交往中，以诚相待和言而有信，既是这种交往秩序可能的条件，也是交往双方应尽的基本责任，一旦个体置身于这种交往关系，则同时意味着承诺了这种责任。

就个体而言，作为信任条件的诚信关乎内在德性及人格。中国哲学对“信”与德性及人格的关系很早就予以关注。儒家经典《孟子》强调“有诸己之谓信”，信与诚相通，有诸己即真实地具有某种德性。《中庸》进而将“诚”视为核心的范畴，以诚为人格的基本规定。《大学》同样提出了“诚”的要求，把“诚意”规定为修身的基本环节。这种德性及人格，为人与人在交往过程中达到诚信，提供了内在的担保。

伦理意义上的信任，体现于人与人之间的关系。从关系的层面看，信任以对象的可信性为前提。在消极的意义上，当对象缺乏可信的品格时，便难以使人产生信任感，所谓“信不足焉，有不信焉”（《老子》），便表明了这一点。在积极的意义上，如果相关对象的所作所为始终诚信如一，那么，人们对其后续的行为，也将抱有信任之心。由此可见，信任并非仅仅源于主体心理，而同时与对象相关。

从伦理学上说，妄疑一切、无端臆测他人的不诚，并对可信的对象始终缺乏信任感，这是一种道德的偏向。这种偏向不仅常常伴随着过强的怀疑意识，而且在片面发展下，容易引向“宁我负人”的异化形态，从而使人与人之间的日常沟通成为问题，也使社会领域中的信任关系难以建立。

从更广的社会层面看，社会成员之间的互信，并不仅仅基于个体的德性和人格。德国社会学家韦伯曾认为，中国传统的信任以血缘性共同体为基础，建立在个人关系或亲族关系之上，而新教的信任则基于信仰、伦理共同体，后者超越了血缘性共同体，并逐渐以理性的法律、契约制度为保障。历史地看，儒家所说的“信”，事实上便与礼相联，在仁、义、礼、智、信的观念中，礼则既表现为一种普遍的规范系统，又涉及政治、伦理的体制。在此意义上，广义之“信”已与体制相关联。

就信任关系而言，通过契约、信用等制度的建立，失信便不再是无风险的行为，相反，失信者将为自己的行为付出沉重代价。总之，个体的人格和德性从内在的方面为社会信任关系的建立提供担保，公共领域的制度建设则在外在的方面构成了信任关系形成的现实根据。

（摘编自杨国荣《信任及其伦理意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．个人有德行和人格，具备了信任的条件，就可以保证人与人交往过程中达到诚信。

B．在有序的社会交往中，先置身以诚相待和言而有信的交往关系，然后再承担责任。

C．信任以对象的可信性为前提的意义是，对象始终诚信如一，便可以产生持久的信任。

D．韦伯认为，新教的信任基于信仰、伦理共同体，比中国的血缘关系的信任更优越。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是

A．文章以建立信任关系为立论的基础，论述了确立信任关系的主体、对象的条件。

B．文章论述德行人格与诚信的关系时，引用或列举儒家经典著作的内容予以印证。

C．与控制失信风险的写作动机有关，文章主要论证了个人层面诚信塑成的重要性。

D．文章通过分析可信而不予以信带来的问题，对人与人的信任做出了新的论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．老子说“信不足焉，有不信焉”，这表明，信任别人是有条件的，当对象缺乏可信的品格时，难以使人产生信任感。

B．如果对可信对象予以信任，就可以消除人与人之间的日常沟通的问题，建立社会领域中的信任关系。

C．“信”事实上与礼相连，而礼又跟政治、伦理的体制相关，所以在某种程度上，“信”与政治伦理体制相关联。

D．如果契约、信用等制度建设不健全，不能及时、恰当惩罚失信者，就会影响到人与人之间信任关系的形成。

阅读下面的文字，完成小题。
作为教师“祖师爷”，孔子被尊为“万世师表”。中国古代社会有着尊师的传统，但这一传统并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作则，以己示范，学而不厌，诲人不倦。他高尚的人格、好学的精神、博通的学识，不仅赢得了学生的敬佩和爱戴，而且赢得了全社会和后世的尊重和礼敬。
在一般认为成书于春秋时期的《国语》和《晋语》中，有这样的文字：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”这里已经将君、父、师并提。战国末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君亲师”的序列。在他看来，天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君师是政治的根本。缺少了这三者之一，就不会有社会的秩序、人民的安宁，更谈不上生活的幸福。所以，礼仪就是用来敬祀天地、尊重祖先、推崇君师，用来树立它们在人们心目中的神圣感和权威的。高度尊崇礼法的荀子，认为教师是礼法的守望者。他认为，如果没有教师，世人就不懂得礼法，只能是偏离正道，流于匪辟，遭致灾难和祸害；相反，人有了教师、懂了法度，就会通达事理，明辨是非。正因为如此，所以在荀子看来，是否尊重教师，是一个国家兴盛衰败的晴雨表。他指出：“国将兴，心贵师而重傅。”
先秦诸子在很多重大的问题上观点冲突，相互争鸣，但在尊师这个问题上，却难得的一致。道家的《道德经》说：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”墨家的《墨子》也说：“夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收录有《弟子职》一篇，详细地规定了学生对教师各方面恭敬的态度和服侍的礼仪。杂家的《吕氏春秋》不仅说明了尊师的必要，而且指出了尊师的具体方法。主张“生则谨养”，“死则敬祭”。此外，学生能够勤奋学习，虚心求教，也就是对教师最大的尊敬。
尊师的传统，是中华民族的优良传统。尊师使我们的民族更加笃信教育，从而促进全社会的向学之风，强化整个民族对自己文化的认同。当然，我们也不必忌讳，尊师的片面化和极端化，也对我们民族及其文化具有负面影响。比如，恪守师法，不许学生自出机杼，在一定程度上束缚了后人独立之精神、自由之思想，对民族文化的创新和发展，起了一定的阻滞作用。
(摘编自徐梓《中国文化的尊师传统》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．孔子虽然不是中国尊师传统的创始者，但却为后世树立了为人师表的榜样。

B．《国语》中已将君、父、师并提，当时的人们认为三者的地位同等重要。

C．荀子视教师为礼法的守望者，因为学习和执行礼法，都需经由教师来完成。

D．除了在尊师上取得一致之外，先秦诸子在其他问题上的观点都相互冲突。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．孔子在中国教育史上享有崇高的地位，是个绕不开的人物，所以在论述中国的尊师传统时，作者选择了从他说起。

B．在充分列举论据之后，文章进而深入剖析了“尊师传统”的本质：尊师既是尊业敬德，也是重学、重道。

C．文章在列举先秦诸子尊师的论据时采用了“点面结合”的手法，其中，“面”为荀子的言论，“点”则为其他诸家的言论。

D．文章在充分肯定尊师传统积极意义的同时，也指明了将尊师片面化、极端化的负面影响，从而体现了辩证说理的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．学生如果对老师态度恭敬，服侍周到，但不愿勤奋学习，不肯虚心向老师求教，也未必可以说是真的尊师。

B．教育事关他人前途和家族命运，如果不接受教育培养，一个人就难以造就才德，一个家族就难以发达兴旺。

C．尊师传统无形中对教师的才德提出了很高的要求。教师只有人格高尚、学识博通，才能赢得尊重和礼敬。

D．是否尊重教师是国家兴盛衰败的晴雨表，因此，一个欣欣向荣的国家，一定会人人尊重教师，反之亦然。

阅读下面的文字，完成下面小题。
知识人在古代中国叫作“士”，而“士”的出现则是和“道”的观念分不开的，所以孔子说：“士志于道。”但是“士”和“道”两个名词在孔子以前早已存在，其含义也颇有不同。商、周文献中的“士”，一般是指在政府中担任各种“职事”的人，是“知书识礼”的贵族。

周代教育以礼、乐、射、御、书、数的“六艺”为主，受过此类训练的人也称作“术士”或“儒”，他们可以根据自己擅长的技艺出任不同的“职事”。孔子曾学过“御”和“射”，“礼”和“乐”更是孔子研究得最深的两门艺业。学了“礼”和“乐”这两种在古代贵族社会中用途最广的知识技能，更可以有许多“事”可做。

春秋以前还没有《论语》《老子》中所说的抽象之“道”，“道”字单独使用，其本义只是人走的“路”。春秋以前的所谓“天道”主管着人间的吉凶祸福，还没完全脱离原始宗教的阶段。在原始宗教中，只有少数有特殊能力的人，如卜人、巫、瞽或史，可以成为天人或神人之间的媒介，但他们只是“士”的一小部分，其余的“士”则和“天道”并没有直接的关系。

由此可知，孔子所说的“士志于道”是指一种新出现的历史情况，这说明“士”“道”在春秋时代都发生了基本的变化。

在周代封建制度之下，“士”属于贵族阶级中最低的一级，在这种情形下，“士”的地位在社会身份、思想以及政治等方面是受到限定的。在这种限定之下，“士”自然不容易发展出一种超越的精神，使他们可以全面系统地对现实世界进行反思批判。所以春秋以前的“士”还不能算是能扮演社会批判者角色的现代观念中的“知识人”。这并不是说春秋以前的“士”对现实社会完全没有批评。从《诗经》来看，西周晚期便出现了许多批评现实的作品，但这一时期的社会批评，如《诗经》中“正月”“十月之交”等篇，都是局部的、具体的讥讽。而孔子以后的“士”是从“道”的超越观点来批判现实世界的，所以更为全面、深刻和彻底。

到了春秋时代，“士”的社会地位发生了根本的变化。这主要是周代封建秩序解体的结果。在封建制度下，“士”是贵族的最低一级，其下便是“庶人”。后来，“庶人”有不少机会上升为“士”，贵族阶级中的“士”也大批下降为“庶人”，“士”这一阶层就恰好成为贵族下降和庶人上升的汇聚地带。到战国时代“士”终于不再属于贵族，而成为四民之首。

封建解体和社会流动使得“士”不再受固定身份的束缚，他们过去是“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了，这不但使他们能够对于现实世界进行比较全面的反思和批判，而且也使他们能够自由自在地探求理想的世界——“道”。所以在中国史上，知识人一开始便和“道”是分不开的。

(节选自余英时《中国知识人之史的考察》，有删改)

【小题1】下列对文中“士”的解释，不恰当的一项是()

A．周代封建时期，“士”是当时的贵族，他们大多受过“六艺”的专门训练，可以凭借自己所学的专门技艺在政府部门中担任“职事”。

B．在周代封建制度之下，社会身份、思想等方面受到限定的“士”属于贵族阶级中最低的一级。

C．春秋以前，“士”还不能算是现代观念中的“知识人”，因为他们不具批判现实的能力。

D．由于周代封建秩序的解体，到了春秋时代，“士”与“庶人”之间可以相互转换身份，发展到战国时代，“士”不再属于贵族，而成为四民之首。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是()

A．古代中国把知识人叫作“士”，“士”的地位在不同时代有所变化，而春秋时期，其地位的变化则是根本性的。

B．在春秋以前，人们以“天道”的变化来说明人间的吉凶祸福，而此时的“士”则和“天道”并没有直接的关系。

C．“士”和“道”两个名词在孔子以前早已存在，春秋之前所谓的“天道”中的“道”与《论语》中所说的抽象之“道”的含义不同。

D．封建解体和社会流动使得“士”不再受固定身份的束缚，这使他们能够对于现实世界进行比较全面的反思和批判，也使他们能够自由地探求“道”。

阅读下面的文字，完成小题。
王维的境界
钱穆
　　①最近偶然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来作为开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗：
重帘不卷留香久
古砚微凹聚墨多
有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。
　　②放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。
　　③此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。摩诘诗极富禅味。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？我们可选摩诘一联句来作例：
雨中山果落
灯下草虫鸣
此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。
④这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。
　　⑤但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因为读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的极高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。
节选自《中国文学论丛•谈诗》有删改
【小题1】对“不著一字，尽得风流”的含义理解正确的一项是：

A．指的是全诗有着特殊的意境和特殊的情趣，在诗的背后要有人。

B．指的是做诗要有禅味，要有情有景，而且必须是富有动感的景色。

C．指的是一个字都不写，却能让读者感受到天地自然界的生命气息。

D．指的是不直接讲出作者所感觉的，而是让读者通过外境去领略诗歌的意境。

【小题2】（小题2）根据文章的第四段进行判断，下列表述错误的一项是：

A．“落”字和“鸣”字用得好，是因为这两个字透露出天地自然界的生命气息。

B．“落”字体现了生命不堪秋雨侵袭的脆弱，“鸣”字表现了草虫夜半哀鸣的凄凉。

C．王维“顿然”感到此生命同时又感到此凄凉，这正是诗中禅意之所在，别有意境。

D．这一联好就好在留有余地让读者自己去领略，若是直接抒发议论，就降低了诗格。

【小题3】（小题3）下列和文章相关的论述或推断，正确的一项是：

A．学诗应以王维、杜甫、李白、陶渊明为宗师，向陆游学无异于问道于盲。

B．陆放翁的这一联虽然对仗工整，形式整饬，但并无特殊的意境和情趣。

C．只有参禅悟禅，才能体味到“雨中山果落，灯下草虫鸣”中蕴含的无限深意。

D．按照作者的评价标准，“夕阳无限好，只是近黄昏”比文中所举两例更为高妙。