阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
文学要切实面向底层
陈树义
近年来，现实主义的回归成为主流文学思潮，底层写作更是近年来文学批评界和学界热议的主要话题。不过，当今的底层写作存在着一定程度的认知错觉与精神悖论。
　　某些底层写作者只是一厢情愿地认为，只要将社会底层人民的苦难或生活厄境照相式地誊写﹑影印下来就是一种人道主义关怀。这种肤浅的认识导致底层写作一味地渲染贫穷﹑剥削﹑残酷﹑绝望，使读者感受到的是一种视觉的惊悚与感情的宣泄，却忽视了对底层人民除经济的窘迫与社会地位的边缘外的精神和心理世界的探求与解析。菲力普·劳顿说：“生存价值问题是当代哲学家们关心的中心”，其实这也应该成为文学的核心命题。由苦难逻辑编织的形而上学的底层写作，其实只能是“伪底层写作”。底层写作关键必须在于对底层人民“认识自己”的引导与召唤。底层写作必须对底层人民的存在命题与价值命题作出进一步的追问。
　　精神悖论也是底层文学亟待解决的文化命题。首先是作为非底层者（作家）的外视角观察与叙述和底层群体的内在体验与外在接受的悖论。底层群体的一个重要特征是“失语”，他们是“沉默的大多数”，只能任作家用一种想象式的精神俯视和自认为的“现实主义”来书写。这种书写的结果必然是作家与底层人民的精神隔阂，作品只能在非底层群体交流，成为一道道“奇观”，以资谈论。而底层人民阅读描写自身境遇的底层文学却如同解读“天书”，望而却步。底层大众听不懂知识分子对于底层经验的表述，即使后者使用的是规范的现代汉语。正如批评家所指出的那样，张承志可能是20世纪末率先复活“穷人”和“富人”概念并且宣称为穷人写作的作家。从《黑骏马》到《心灵史》，底层人物始终是张承志小说的主人公。然而，张承志在一次访谈中提到，估计他的大多数主人公读不懂这些小说。确实，某些作家引以为自豪的小说精致构思与叙述策略，与底层人民的阅读存在巨大裂缝，横亘在作者与期许读者之间，难以调和，使得“底层写作”曲高和寡。
　　虽然底层文学存在这样那样的问题，但是通过作家的眼睛和手，去发现和呈现底层的生活、挖掘和表现人物的内心，触摸到底层的脉动，毕竟是可喜的事情。但是我们的作者不能仅仅满足于展现这些他者的“奇观”，以及展示“奇观”的种种套路和手段，作家的心灵必须穿越喧嚣，真实书写底层“沉默大多数”的心灵，同情地了解他们的生活境地和心灵世界，同他们一起感受，一同思考，为他们而写作。
（摘自2009年12月01日人民网-《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对“底层写作”的理解不正确的一项是（3分）

A．底层写作必须对底层人民“认识自己”进行引导与召唤。

B．底层写作是将社会底层人民的苦难或生活厄境照相式地誊写影印下来的一种人道主义关怀。

C．底层写作要对底层人民的精神和心理世界进行探求与解析。

D．底层写作必须对底层人民的存在命题与价值命题作出进一步的追问。

【小题2】（小题2）下列对文章内容的分析和概括，符合原文意思的一项是（3分）
的“现实主义”来进行底层写作，而没有对底层人民的精神和心理世界进行探求
与解析。

A．“生存价值问题”也是文学的核心命题。

B．底层群体的基本特征是“失语”，即大多数沉默不语

C．张承志是20世纪末率先复活“穷人”和“富人”概念并且为穷人写作的作家。

D．造成作家与底层人民精神隔阂的原因是作家用一种想象式的精神俯视和自认为

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（3分）
实主义”，才能用自己的眼睛和手，去发现和呈现底层的生活、挖掘和表现人物
的内心，触摸到底层的脉动，写出底层人民喜欢的真正的底层文学。

A．作家要真正进行底层写作，首先必须解决在一定程度上存在的认识错觉问题。

B．作家只要深入底层人民的生活，同情地了解他们的生活境地和心灵世界，同他们一起感受，一同思考，就能进行底层写作。

C．作家要解决底层写作中存在的“曲高和寡”的问题，就必须知道底层人民期许什么。

D．作家只有真正消除了底层写作上的“精神悖论”，即想象式的俯视和自认为的“现

阅读下面的文字，完成6～8题。
文化资本: 人文价值和经济价值的互融
施炎平
文化资本，是指能带来价值增量效应的文化资源，或指以财富形式表现出来的文化价值的积累。它是人文价值和经济价值的互渗融合，既有经济学意义，又具文化学意义；既有财富属性，又具价值属性。文化资本概念确立的基础，是要克服社会生产和经营活动中常常表现出来的经济效益和文化意义之间的背离，建立文化价值与经济价值之间的内在联结，用于指导和规范生产经营活动的可持续。
历史地看，“资本”在其发展演变中曾递进出现过四种形态：经济(货币) 资本、人力资本、自然资本、文化资本。前两种资本形态，曾是工业资本主义条件下经济增长和财富创造的主要原因。但在人类进入“知识经济”时代、强调可持续发展的要求下，通过对“工业资本主义”发展效应的反思，自然资本、文化资本观念提出来了，且很快为越来越多的人所重视。
关于自然资本的理论，《自然资本论》有具体、详细的论述。该书的一个关键论点认为，经济正在从一种对人力生产率的重视转向从根本上提高资源生产率，因此需要有一个借用商业的非凡智慧来解决世界上最深层次的环境和社会问题的共有框架。按自然资本的观念，“工业资本主义”的一大弊端在于“忽略了将任何价值都可归之于它所利用的最大的资本储备——自然资源和生命系统，以及作为人力资本基础的社会和文化系统。”认为“未来的经济进步很可能会发生在民主的、以市场为基础的生产和分配体系中，在其中所有形式的资本都会得到充分的评价”。已经提到将社会文化系统也归为如自然资源和生命系统一样的“资本储备”，主张未来经济进步应让“所有形式的资本”得到充分发挥，这实际上肯定了社会文化系统也具有资源价值和资本属性。相对于自然资本，也是经济进步中不可或缺的独立资本形态。
文化也是人类生存、发展所需的重要资源。关于“文化资源”的定义，已有学者指出: “人类发展过程中所创造的一切含有文化意味的文明成果以及承载着一定文化意义的活动、物件、事件以及一些名人、名城等等，我们都把其认为是某种形式的文化资源。”可以说，文化是以有形( 遗址、文物、古建筑等) 或无形( 文本、语言、音乐等) 资源形态出现，承载一定的思想意义和精神价值，因而是客观、实存的，且是不可再生的。但不是所有的文化资源都具有资本属性，只有其中经过社会的交易、流通、服务等领域，以转化的形式即文化产品来满足和引导人们的需求，从而产生价值增量效应的那部分文化资源，才可称为文化资本。
文化资本还可以从产业经营的文化附加值这个层面加以理解。产业经营的文化附加值，是经济学家在探讨经济增长的深层原因时提出的。他们发现，熊彼得在用“创新”观念解释企业家精神时，实际上是指企业家在生产经营中投入了文化资本。正是企业家的文化投资，提升了对企业经营的理解力和整合力，促进了其他物质资本、人力资本及制度资本的合理组合和高效运作，产生报酬递增的结果，使产品具有文化附加值。
（选自《从文化资源到文化资本》，文字有删改）
【小题1】下列有关“文化资本”的解说，不正确的一项是

A．文化资本属于文化资源的范畴，能带来价值增量效应，或表现为文化价值积累的财富，是一种相对独立的资本形态。

B．文化资本是人文价值和经济价值的互渗融合，兼具经济学意义和文化学意义，具有财富和价值双重属性。

C．文化资本强调在社会生产和经营活动中经济效益和文化意义之间的有机结合，着眼于经济的可持续发展。

D．文化资本在生产经营中能够增加其他形态资本的文化附加值，促进其合理组合和高效运作，进而产生报酬递增的结果。

【小题2】（小题2）以下说法属于《自然资本论》一书所论及的观点的一项是

A．经济的发展要强化从根本上提高资源生产率的意识，淡化提高人力生产率的意识。

B．工业资本主义片面强调货币资本、人力资本和自然资本的作用，而忽略了文化资本的作用。

C．在民主的、以市场为基础的生产和分配体系中，所有形式的资本都会得到充分的评价和发挥。

D．要解决世界上最深层次的环境和社会问题，必须充分发挥社会和文化系统的作用。

【小题3】（小题3）下列说法不符合原文意思的一项是

A．自然资本、文化资本观念的提出顺应了“知识经济”时代要求，有利于克服工业资本主义带来的弊端，为越来越多的人所重视。

B．不论是以有形的遗址、文物等或无形的语言、音乐等形态呈现的文化资源，因为是客观、实存的，所以都承载了一定的思想意义和精神价值。

C．文化资源不都具有资本属性，它只有进入交易、流通、服务等领域，以文化产品来满足和引导人们的消费需求，才可称为文化资本。

D．文化资本融合在生产经营过程中可以提升人们对企业经营的理解力和整合力，对经济增长产生重要影响。

古玛雅人预言2012年将是世界末日，无论是考古学家还是普通公众都对这一预言予以极大关注。墨西哥国家人类学与历史研究所的考古学家承认，他们发现了第二个提及2012年末日预言的古玛雅文字记录。这一记录是在科马卡科废墟发现的，刻在一块砖块上。
　　科马卡科是古玛雅人建造的砖结构寺庙之一。在此之前，考古学家只发现一件提及末日预言的古玛雅文物，即在墨西哥湾塔巴斯科的托土盖罗发现的一个刻着象形文字的石板。
　　国家人类学与历史研究所发言人阿托罗·门德兹表示，这个砖碎片很多年前就已经被人发现，一直在进行深入研究。这件文物一直保存在研究所，并未对外展出。在一些网上论坛，专家们对这个被称之为“科马卡科砖”的古玛雅人文字记录进行了讨论。
　　很多人仍旧怀疑科马卡科砖上的文字提到2012年12月21日或者12月23日是玛雅人预言的世界末日。美国德克萨斯州大学奥斯汀分校的玛雅铭文专家大卫·斯图亚特表示：“一些人认为这是另一个提及2012年世界末日的文物，但我仍持怀疑态度。”砖块上的铭文记录了所谓的“历法圆”，这是日子和月份位置的一种组合，每52年重复一次。
　　砖块提及的日期为第13个Baktun末期。Baktun是一个大约394年的周期，13是一个重要数字，在玛雅人心目中拥有神圣地位。玛雅长计数历开始于公元前3114年，第13个Baktun大约结束于2012年12月21日。但斯图亚特表示，砖块上的日期同样与过去的一些类似日期相符。他说：“我们没有理由怀疑这是古代的另一个日期，与古典时期一些重要的历史事件有关。实际上，砖块上的第三个象形文字似乎是动词huli，意为他/她/它来了。与托土盖罗发现的石板不同，这个砖块上没有采用将来时的记述，更多的是讲述科马卡科的历史，而不是预言未来。”
　　托土盖罗石板和科马卡科砖上的文字可能是在1300年前左右刻上去的，从某种程度上说都有隐含意义。托土盖罗石板提到了可能发生在2012年的事情，这些事情与玛雅人心中的神秘神灵——掌握着战争和创造的Bolon Yokte有关。石板上的腐蚀痕迹和一道裂缝导致一些象形文字几乎无法辨认，最后的一段已经遭腐蚀的象形文字似乎可以解读为“他将从天而降”。
　　科马卡科砖刻有文字的一面朝内并且上面涂以灰泥，说明不想被人看到。墨西哥国家人类学与历史研究所一再表示2012年12月末将是世界末日或者将发生改变世界事件的传闻不过是西方人对古玛雅历法的一种曲解。他们一再重申西方的救世主想法歪曲了玛雅等古代文明的宇宙观。研究所的专家指出，古玛雅人将时间看成一系列圆圈，有规律地开始和结束，一个圆圈的结束并不代表任何末日灾难。
　　鉴于互联网上充斥着大量有关2012年末日灾难的流言，国家人类学与历史研究所将于本周在墨西哥南部的帕伦克考古遗址举行圆桌会议，邀请60名研究玛雅的专家出席。他们将在会上为消除人们对玛雅长计数历中一个时代结束和另一个时代开始的种种疑虑而展开讨论。
【小题1】下列关于原文第1、2两段内容的表述，错误的一项是(3分)（   ）

A．无论是普通民众还是考古学家都对玛雅人“2012世界末日”的预言给予了巨大的关注，研究人员在为之不断验证和探索。

B．不论是托土盖罗的象形文字石板，还是科马卡科废墟上的文字砖块，都出自于墨西哥，所以墨西哥人在“古玛雅文明”以及“2012世界末日”研究方面具有得天独厚的优势，而且拥有最权威的研究成果。

C．科马卡科是古玛雅人建造的砖结构寺庙之一，它出土的雕刻有古玛雅文字的砖块，为当代人研究玛雅预言和文明提供了帮助。

D．科马卡科废墟发现的砖块意义重大，但它并不是我们研究玛雅文明的唯一的信息。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）（   ）

A．国家历史研究所人员承认他们已经发现科马卡科废墟砖块很多年了，之所以没有向世人公布，是因为其研究成果还不够成熟，还未获得有把握的结论。

B．包括美国德克萨斯州大学大卫·斯图亚特在内的很多人都怀疑“玛雅2012世界末日”的预言。

C．科马卡科砖块上提及的日期Baktun或可作为证明“世界末日论”的证据，但动词huli却在暗示我们它讲述的是历史而非预言。

D．大卫·斯图亚特对科马卡科砖块上铭文所记录的“历法圆”非常认同，但同时他又提到砖块上记录的时间也可能与过去某个重要历史事件的日期有关。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）（   ）

A．从古玛雅人将时间看成有规律地开始和结束的一系列圆圈的观点可以看出，一个圆圈的结束并不代表所谓的末日灾难。

B．依据石板上已几乎遭腐蚀的象形文字为“他将从天而降”的解读，我们可以判断，托土盖罗石板和科马卡科砖块都是在向我们讲述着一段历史往事，而不是在预言后世。

C．墨西哥国家人类学与历史研究所的专家们认为，由于缺少研究资料，再加之学术思想的偏狭，西方学家对玛雅文明的研究存在着曲解。

D．在帕伦克举行的会议旨在对玛雅长计数历进行科学论证，将会平息互联网上对有关2012年末日灾难的流言。

（题文）(本大题共3小题，共11分)
谈学问的功用
一般人常埋怨现在青年对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。平心而论，这大半要归咎我们“教书人”。把学问看成“读书”，一个错误的观念如果不全是我们养成的，至少我们未曾设法纠正，而且我们自己又没有好生学问，给青年学子树一个榜样，可以激励他们的志气，提起他们的兴趣。此外，社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系。近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开，以为治应用的学问是有所为而为，治纯理的学问是无所为而为。他们怕学问全落到应用一条窄路上，尝设法替无所为而为的学问辩护，说它虽“无用”，却可满足人类的求知欲。这种用心很可佩服，而措词却不甚正确。学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过“用”的意义有广狭之别。学得一种学问，就可以有一种技能，拿它应用于实际事业，如学得数学几何三角就可以去算帐、测量、建筑、制造机械，这是最正常的“用”字的狭义。学得一点知识技能，就能混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题，这是功利主义的“用”字狭义。但是学问的功用并不仅如此，我们甚至可以说，学问的最大功用并不在此。心理学者研究智力，有普通智力和特殊智力的分别：古人和今人品题人物，都有通才和专才的分别。学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。学问在实际上确有这种通用。就智慧说，学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富，思想敏锐，洞达事理；处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。就性格说，学问是道德修养的途径。苏格拉底说得好：“知识即德行。”世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走。中国儒家讲学问，素全重立身行己的功夫，一个学者应该是一个圣贤，不仅如现在所谓“知识分子”。
现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学问的狭义的“用”。尤其是功利主义的“用”。学问只是一种干禄的工具。我曾听到一位教授在编成一部讲义之后，心满意足地说：“一生吃着不尽了！”我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事，说：“你这种办法简直吃稻种！”许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备“吃着不尽”。所以，大学里“出路”最广的学系如经济系、机械系之类常是拥挤不堪，而哲学系、数学系、生物学系诸“冷门”就简直无人问津。治学问根本不是为学问本身，而是为着它的出路销场，在治学问时既是“醉翁之意不在酒”，得到出路销场后，当然更是“得鱼忘筌”了。在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢？
这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正。生活对于有生之伦是唯一的要务，学问是为生活。这两点本是天经地义。不过现代中国人的错误在把“生活”只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义。这实在是错误得可怜可笑。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能“辟谷”。肉体缺乏营养，必酿成饥饿病死；心灵缺乏营养，自然也要干枯腐化。人为万物之灵，就在他有心灵或精神生活。所以测量人的成就并不在他能否温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”；一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。
【小题1】（小题1）从全文看，下列说法中正确的一项是（）

A．作者认为治学问可以分成有所为而为和无所为而为。

B．应用于事业和谋求职业都是学问狭义的作用。

C．作者认为学问有“通”“专”之分，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。

D．作者引用“知识即德行”是为了证明有德行的人必定知识丰富。

【小题2】（小题2）（小题2）下列说法不正确的一项是（）

A．“而且我们自己又没有好生学问，给青年学子树一个榜样”中的“学问”，指的是“做学问”；

B．“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子”中的“稻种”指的是“学生治学问”；

C．“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备‘吃着不尽’”中的“大量谷子”，指的是“学问的出路销场”；

D．“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子” 预备‘吃着不尽’”这句话批评了一个观点，这个观点是：学问只是一种干禄的工具。

【小题3】（小题3）（小题3）作者认为“学问起于生活的需要”，“生活的需要”指什么？请依据文意结合自身实际概括回答。（5分）

实用类文本阅读(20分)
阅读下面的文字，回答(１)一（4）题。
尽管李清照“才高学博，近代鲜伦”，又恰恰处在朝政腐败、社会动乱、四郊多垒、民不聊生的时代，但是作为一位上层妇女，她不可能为国为民建立其他功业，而凡是在当时条件下能够做到的，她都做出了最大限度的奉献。她的睿智和赤诚，在毫无功利目的情况下，全部倾注于各种形式的文学创作和著述。令人遗憾的是她原来卷帙富赡的文集多已散佚，留存至今的只是很少的一部分，真实可靠和较可靠的作品只有词五十来首，诗歌十五六首和少量的断句，文六七篇。
然而，作家贡献和影响的大小并不完全取决于作品数量的多寡。李清照正是以她虽少却好的作品奠定了词坛大家的地位。人们将其列入“词家三李”之一，并有“男中李后主，女中李易安”的说法，仿佛除了李白和李煜没有第三个人能与她相提并论。“清照的《漱玉词》，每一首都是冰莹玉润，令人把玩不忍释手。有人说她的词如‘大珠小珠落玉盘’，这个比喻是很确切的”。“李清照是北宋末年最伟大的词人；她是乐府词坛最有力的健将，乐府词的发展，至她始达于最高的造诣与成功。她的词把她抬到文学史上最矜贵的一个地位，她的词不仅具有谐协的声律、美妙的字句，完成了词的形体美；而且能不露痕迹，自然地把她的意境情感在词里尽量表现出来。乐府词至李清照，其技巧与运用，可谓尽善尽美了。清照的词是最能够表现女性的优美的情调的。以前一切男性词人所代写的‘闺情’，所代写的‘妇人语’，放在清照面前，都要黯然失色。她没有一首词不是精金粹玉之作，她是太高绝一时了，庸才的作家是绝不能追得上的。无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价”。“李清照词，其独到处，在既经音律锤炼之后，犹能出之以自然。此为前辈作家所未历之境。故李氏尝品题北宋词家及其制作，无一完善之评”。“她的词虽存四五十阕，然其天才之卓异，亦足震烁词坛，使人惊赏不止。她对于前辈作家，多致其不满之意，可见她当年眼界之高，几乎无一理想的作家，足供她的模型了。她的词最能表现出女性的美来，其幽媚婉柔流畅，机杼天成，非时辈所能企及”。“易安词在有宋诸名家中，自有其精神面目。晏殊之和婉，欧阳修之深美，张先之幽隽，柳永之绵博，苏轼之超旷，秦观之凄迷，晏几道之高秀，贺铸之瑰丽，举不足以限之。大抵于芬馨之中，有神骏之致，适以表现其胸怀襟韵，而早期灵秀，晚岁沉健，则又因年因境而异。而其善于铸寻常言语，善用成语，善用叠字至十四字之多，皆足以见其开辟之才也”。
以上是对李清照词的部分较有代表性的评语，对其诗文成就及社会价值和地位的评价，则可以下述诸家评语为代表：“(李清照)自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈。在士大夫中已不多得，若本朝妇人，当推文采第一”；“本朝女妇之有文者，李易安为称首，诗之典赡，无愧于古之作者”；“(李易安)有才思，文章落纸，人争传之”；“(文叔之女)其文淋漓曲折，笔墨不减乃翁。‘中郎有女堪传业’，文叔之谓也”；“她在文学史上的地位，已经与伟大的骚人屈原，诗人陶潜、杜甫并垂不朽了。她不仅在女性里面是第一大作家，她的文名与作品，已经与世界永存了”；“李易安固不仅为妇女中之能文杰出者，即在各时代的诗人中，她所占的地位也不能在陶潜、李、杜及欧阳修、苏轼之下”；“李清照是宋代最伟大的一位女诗人，也是中国文学史上最伟大的一位女诗人，今所传的诗词不过寥寥数十首而已”。“在我国古代的文学史上，李清照可以说是女诗人中最为杰出的一个。长期的封建社会埋没了无数有才能的妇女。因此，我们应该特别重视李清照这样的作家。她的杰出的成就是我国封建社会妇女的才能不可磨灭的标志”；“历史上有名的女性，便单就中国而论，如像卓文君，如像蔡文姬，如像武则天，如像李清照，她们的才力也并不亚于男人，而她们之所以能够成人，乃至成为男性以上的人，就因为她们是不肯服从男性中心道德的叛逆的女性。”
　　 (选自陈祖美《李清照新传》有删节)
(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 (4分)

A．李清照处在社会动乱、民不聊生的时代，这使她不可能建立为国为民的大功业，只能把精力倾注于文学创作和著述上。

B．李清照的文学创作和著述十分丰富，但是因各种原因存留下来的作品不多，而这其中有些作品可能还不是她本人之作。

C．后人给李清照的词以很高的评价，把她列入“词家三李”，说明只有李白和李煜能够达到她的高度，其他人则难以并列。

D．李清照以前的一些男性词人创作的词，在写“闺情”“妇人语”上，都是代女主人公立言，难以表达出离情闺怨。

E．本文中作者主要是从前人对李清照评价的角度来写李清照的，主要是对李词的成就、其诗文成就及社会价值和地位的评价。

(2)作为一代女词人，李清照在词的创作上做出了哪些贡献?请概括说明。(6分)
(3)前人对李清照诗文所具有的社会价值和地位有许多评价，其“社会价值”体现在哪些方面?请简要分析。(4分)
(4)评价认为，“易安词在有宋诸名家中，自有其精神面目”，你怎样看待这一评价?请联系全文，从某一个方面谈谈你的理解和看法。(6分)