阅读下面的文字，完成文后各题。
大众媒介权力主体的社会责任
网游通常被视为洪水猛兽，现竟被选入小学教材。这事儿听起来有些不可思议，但有敢为人先者。据报道，一款名叫“摩尔庄园”的网络游戏获得了湖北省中小学教材审定委员会的认可，被纳入武汉市小学教材范围，走进了部分小学的课堂。有网友认为这是网络时代教育的进步，体现了教育与时俱进的精神；也有人认为小学生自制力不强，推荐网络游戏给孩子们可能会有负面影响。教材编写者反问：“难道不将网络游戏选入教材，孩子们就不玩网络游戏了吗？”他们认为玩游戏是孩子们的天性，推荐“好”游戏既可引导孩子们正确玩游戏，又可以让孩子们远离“坏”游戏。
在谈网游色变的环境下，教材编写者此举受口诛笔伐很自然，而“摩尔庄园”的开发商也难逃“连坐”。理性地说，基于网游的危害、对其没有科学的引导以及当今社会对其“一棍子打死”的态度，家长们质疑网游进入课本纯属正常。其实，很多家长总是戴着“有色眼镜”去看待网游，一听到网游等字眼，就会变得敏感、多疑且小心翼翼。那么，如何让家长们客观、科学地看待网游呢？
首先，按照“法无禁止即可为”的原则，学生玩不玩网游本身就是他们的自由，我们无权干涉。这算对学生自由权利的一种尊重。其次，从积极的角度来看，网游可益智、给人快乐。从这个角度来说，学生玩网游无可非议。但是当下出现家长谈网游色变的尴尬局面，这不是学生的错，也不是网游的错，而是网络环境恶劣，网游质量参差不齐甚至价值取向低俗的造成的。我们既然不能阻止学生玩网游，我们要做的工作就是净化网络环境，取其精华，弃其糟粕，引导学生玩一些健康的网游。既然“摩尔庄园”这款网游能够通过审核被选入教材，也就说明它是一款健康的网游，所以家长们没必要“草木皆兵”。 
笔者一直认为，网络是学习的好天地，就看我们怎么运用了。目前，网络在一定程度上确实毒害了不少青少年。其问题在于网络环境的恶劣和对青少年上网的引导不当。换言之．只要网络环境良好、网游健康，那么学生玩网游便无妨。基于此，我们在评判网游该不该被选入教材时，关键是要看该网游够不够健康、能不能益智。“摩尔庄园”这款游戏秉承有益于儿童身心健康成长的策划理念，其主要画面是专为7-12岁的孩子设计的安全、健康、益智的虚拟互动社区，其主题是健康、快乐、创造、分享。正因如此，它才能得到越来越多的家长的认可，才能成为网游被选入教材的“先例”。如果孩子能从中得到快乐，又能远离不良网游，何乐而不为？如果所有的网游都如此健康，家长们担心什么？看问题要找准根源，不能单纯地把矛头指向某方面。网络环境恶劣，主要原因在于有关部门监管不力，所以，我们应呼吁有关部门加强管理，不应简单地视网游为洪水猛兽。
目前，有关部门正在大力整治网络低俗问题，相信随着这种力度的加大，网络环境会越来越良好。相信在不远的将来，家长们再也不会因网络环境恶劣而反对孩子们玩健康网游。如何真正使网游寓教于乐、与素质教育挂上钩呢？我想，当务之急是要尝试把网游由洪水猛兽变成益智良方，而不是将网游“一棍子打死”。 
（选自《新华网》，有删改）
【小题1】下列关于“网络游戏”的表述，正确的一项是 

A．网络游戏简称网游，常被视为洪水猛兽，所有家长总是戴着“有色眼镜”去看待它，一听到网游等字眼，就会变得很敏感，草木皆兵。

B．湖北中小学教材审定委员会审核并认可了一款名叫“摩尔庄园”的网络游戏，并将其纳入了湖北省小学教材，受到了家长们的质疑。

C．人们对网游进入部分小学的课堂有不同的看法，有的人说这是网络时代的教育进步，也有人认为推荐网游给孩子们一定会有负面影响。

D．教材编写者认为玩游戏是孩子的天性，推荐“好”游戏可以引导孩子们远离“坏”游戏，因此他们大胆地把健康网游编入教材。

【小题2】下列对“网络与网络环境”的表述中，不正确的是  

A．当下网络环境恶劣、网游质量参差不齐，甚至价值取向低俗，导致很多家长谈网游而色变。

B．网络环境的恶劣、对青少年上网的引导不当，致使网络在一定程度上毒害了不少青少年。

C．有关部门对网络环境监管不力是当前网络环境恶劣的主因。孩子们受影响不能只怪罪于网络环境。

D．作者认为只要运用得当，网络便是学习的好天地，只要网络环境良好，学生上网玩网游便无妨。

【小题3】根据文章内容，下列理解和分析正确的一项是

A．按照“法无禁止即可为”的原则，玩网游本身就是学生们的自由，家长们无权干涉，这算对学生自由权利的一种尊重。

B．因为“摩尔庄园”这款网络游戏入选了教材，孩子能从中得到快乐，又能远离不良网游，所以得到了很多家长的认可。

C．如不能阻止学生玩网游，就可引导学生玩一些健康的网游。将网游选入教材，就能做到使网游寓教于乐、与素质教育挂钩。

D．目前，有关部门正在大力整治网络低俗问题，网络环境会越来越良好。不远的将来，家长们将不会反对孩子们玩网游。

阅读下面文字，完成后面题。
虽然不同的人、不同的思潮学说、不同的历史时代或社会制度在不同情况下对“正义”的具体界定往往千差万别，但大多数人在长期共同生活中会形成一种规范性的伦理共识，它被视为最基本的“正义感”，其基本内容是“不可坑人害人”。任何人都不愿意自己受到别人的伤害，特别是有意的坑害，这一点可以说构成了所谓“人性逻辑”的一条基本公理；而当人们结成伙伴关系共同生活在一起的时候，很容易发现只有把同伴也当成与自己一样的“人”来对待，即所谓“爱人如己”，不去坑害他们，才能维持彼此间的和谐关系和生存发展。
大多数人正是基于这种质朴简单的日常体验，才形成了“正义感”，以致任何拥有“正义感”的人，如果发现其他人从事了坑人害人的邪恶行为，都会在内心深处产生所谓的“义愤”，想要阻止或惩罚作恶者以保护受害者；而如果他们察觉到自己从事了坑人害人的邪恶行为，也会在内心深处产生所谓的“悔恨”，敢于坦白认错、接受惩罚，并对受害者做出补偿。因此，在现实生活中，凡是能够做到“不坑害人”的人，往往会被看成是守住了“正义”底线的正直之人；而如果他们还能在这个基础上进一步做到“爱人助人”，则会因此被看成是具有了优秀“德性”的高尚之人。当前人类社会十分推崇的“尊重人权”这一普世价值，也是植根于这种“不坑害人”的“正义感”之中的，只不过将后者进一步提升到了每个人都拥有的“正当权益”的层面上。
值得注意的是，生活在两千年前的孔孟虽然没有形成“尊重人权”的现代观念，但作为关注伦理问题的儒家思潮的主要代表人物，他们提倡的“仁义”观念已经清晰地包含着“不坑害人”意义上的“正义感”内容了。孔子特别强调“仁”在于“爱人”，甚至还因此设定了“苟志于仁矣，无恶也”这条评判一切道德善恶的基本标准。曾经“学儒者之业，受孔子之术”的墨子，正是在孔子上述观念的影响下，明确倡导“兼相爱交相利”，同时坚决反对“别相恶交相贼”，反复指出像“攘人犬豕鸡豚”“杀不辜人”这类在现代社会里会被看成是不正当地侵犯他人财产权或生命权的行为，统统属于“不仁”“不义”的举动。更有启迪意味的是，孟子虽然公开拒斥了墨子的“兼爱”主张，但在“义”的观念方面却明显受到了墨子的影响，他也清晰地指出：“杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也”，同样把侵犯他人的财产权或生命权的举动看成是“非仁非义”的邪恶行为。
尽管“尊重人权”是在现代社会才被人们视为普世价值加以推崇的，但如果我们不拘泥于具体字眼的话，那么应该说，孔孟早在两千多年前就已经通过积极阐扬具有儒家特色的“仁义”观念，自觉地肯定了与之在实质上根本一致的“不坑害人”的“正义感”；而儒家伦理本身具有的正面价值，以及它长期以来在中国乃至东亚社会生活中发挥的积极效应，包括它通过全力推崇父慈子孝的血缘亲情发挥的积极效应，归根结底也是立足于它对这种古今中外通行于世的“正义感”的自觉肯定之上的。
（摘编自刘清平《“亲亲相隐”怎样扭曲了国人的正义感？》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．“不可坑人害人”是“正义感”的基本内容，它能成为一种规范性伦理共识，是基于大部分人长期共同生活的体验。

B．“爱人如己”是人们维持彼此间和谐关系的必要条件，这既是人们在共同生活中的心得，也是人性的体现。

C．有“义愤”与“悔恨”心理的人通常是讲“仁义”的人，也往往是拥有“正义感”的人。

D．“爱人助人”是衡量一个人是否有“正义感”的关键标准，如果一个人不能“爱人”，也就意味着他缺乏“正义感”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．虽然孔孟的仁义观体现了“不坑害人”的“正义感”，但并不能因此就说他们已具有现代人权观念。

B．根据孔子的观点，一个人只要合乎“仁”的标准，一定不会为非作歹，同时也会对他人抱有仁爱之心。

C．墨子指出，侵犯他人财产权乃至生命权的行为是不仁义的，这一观点从根本上决定了孟子的仁义观。

D．孔孟所提倡的“仁义”实质上和现代社会“尊重人权”这一普世价值不谋而合，而且它的积极影响早已超越国界。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．孔子的名言“己所不欲，勿施于人”是维持社会和谐关系的重要原则，也是具有优秀“德性”的高尚之人应有的处世之道。

B．孔子提倡“子为父隐”，即父亲为恶犯法，儿子应当刻意替父亲隐瞒，以使父亲逃脱罪责，这其实和他仁义观是自相矛盾的。

C．孔子的马厩失火，孔子从外面回来，得知这一情况，首先问是否有人受伤，这是孔子一贯主张的“仁”的精神的具体体现。

D．桃应问孟子：舜为天子，而其父杀人，舜该如何做？孟子认为舜应放弃天子之位，携父远逃，这一主张兼顾了“仁爱”与“正义”。

阅读下面的文字，完成后面的小题。
①儒家治国理政的重要理念“为政在人”，“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进。
②为政之首在选人，儒家推重“尚贤使能”，打亲亲关系。孟子认为，选用贤才时，应当允许关系疏远的人越过关系亲近的人。荀子也宣称：王公贵族的子孙，如果没有德才，那就只能沦为平民百姓。相反，平民百姓的子孙，如果德才兼备，就应当把他选拔到政府去担任官职；推举贤能只应遵循一条标准，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推举，更不能因他是自己的亲属而降低条件。
③其次在管人。儒家认为礼治德教是最根本的。孔子说，平时对老百姓不进行教育，而到他犯了法时就杀他，这叫做暴虐。推论下去，人才也需要时时接受教育，而不能单靠法的威严来慑服他们。礼治德教是建立在人们内心自觉的基础之上的，现实生活中，不可能每一个人都具有这种自觉性的，而每ˉ个人也很难时时事事处处都做到自觉。尤其是掌握了国家权力的人才们，稳定而持久的自觉性更难得到保证。因此，为维护社会的公共利益在的带有强制性的法令制度，即法治刑罚，也是不可缺少的。
④儒家强调“为政在人”不是说不要“法”是说在“法”与“人”二者中，“人”的因素更为重要。荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罚，法律条令再详细周密，也是防不胜防的。相反，如只用道德教育而不用刑罚，那么丑恶就得不到应有的惩治，这也是不行的。荀子认为：法是不能独立起作用的，而依法所推衍出来的各种政策条令也不可能自动地产生。只有有了好的执行者者，法令和律条才能发挥其作用，否则就没有任何作用。法是治理国家的基础，而有德有才的人则是法的本原。法是需要人去执行的，特别是需要人按照不断变化着的实际情况去施行的。所以，儒家主张人法并重，重在择人执法的思想，很有积极意义。关于礼与法之间的关系，荀子认为礼是立法的依据和基本原则，因而两者在根本上是一致的。
⑤为政的目的是养民。孟子总结夏、商二代灭亡教训时说：夏桀和商纣失天下的主要原因是失去了民心。养民莫于养心。那如何才能得民心呢？那就是，人民希望得到的东西，要想方设法给予他们、满足他们，而人民厌恶的东西绝不要强加给他们。当周推翻商纣统治后，周武王和周公旦等认真地结了商朝亡国的教训，认为其根本原因在于失德和失民。因此，他们反复地告诫其子孙须“敬德保民”，然后才有可能长久地保住天下。
⑥荀子说天生万民，并不是为了君主；相反，天设立君主，则是为了人民百姓。其“立君为民”的思想得到了黄宗羲的进一步发挥。黄宗羲认为设立百官是为天下、为万民服务，而不是为君主、为一姓卖命。君臣只是分工不同，但都得为天下万民服务。因此，他们之间应是平等的师友关系，而不是主仆关系。
⑦养民须富民。荀子说使国家和人民富足的重要方法是“节用裕民”。“节用”即严格按照礼制规定，限制各级官吏和行政部门的费用不至于过度。“裕民”是说要给百姓以优厚的政策，使他们得以富裕。如：少收农田赋税，减轻交易市场的税收，尽量少动用民工，绝不能误了农时等。百姓得到优厚政策的保护，生产就会成百倍地增长，人民就会富裕，物产就会丰裕。
⑧儒家强调尊重自然规律，节用以富国富民。荀子说，养育适时则六畜兴旺，砍伐适时则林木繁茂。草木正在生长开花结果的时候，不应当去砍伐；鱼鳖怀孕产卵的时候，不应当去捕捞。这样，林木鱼鳖就得以生长繁殖，而人们也就有了吃用不尽的鱼鳖林木。
（选自楼宇烈《儒家思想与官僚文化》，有删改）
12-13为选择题在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分）
【小题1】下列关于“为政在人”的说法，符合本文文意的两项是

A．为政在人是儒家治国理政的重要理念，即治国理政的核心是选好治国理政之人。

B．为了更好的为政，儒家推重“尚贤使能”，选人不要私亲或避仇，而是唯德才是举。

C．为政要养民，只要商朝统治者让百姓得到想要得到的东西就可以长久地保住天下了。

D．要富民就要节用，即提倡全民按礼制制度来开支，不仅要节约开支，还要节制性开发自然资源。

E．为政在人的理念提倡立君为民，执政为民，为民服务，而且，人才也要时时接受教育。
【小题2】下列说法符合本文文意的一项是

A．儒家思想认为好的管理者不能杀民，要按前人之法管好百姓。

B．有德有才的人是法的本原，若不择人执法，法也就形同虚设。

C．法制必须建立在礼制的基础之上，法治与人治本质是一致的。

D．黄宗羲认为君臣、上下级是师友关系，人民与官员是主仆关系。

【小题3】请概括文中提到的富民措施。
【小题4】结合文中的观点谈你对下面这段话的理解。
党的十八大确定在广东、上海、青海等六省市开展司法改革试点工作，拟在省一级设立法官、检察官遴选委员会。遴选委员会由法官、检察官、律师和法学学者等代表组成。上级法院、检察院的法官、检察官原则上从下一级法院、检察院择优遴选。

阅读下面的文字，完成后面题目。
电视剧仍需直面现实的勇气
张德祥
①电视剧，作为影响范围最广泛的大众艺术之一，毫无疑问应当紧扣时代脉搏，与现实共振，为社会发展与改革提供助推力。上世纪80年代，电视剧能够做到直面现实，揭示矛盾，呼唤改革，鼓舞人心，受到大众的欢迎和喜爱。时至今日，中国的改革进入了深水区和攻坚期，需要以更大的勇气、智慧和力量推进，文艺理应发挥它的鼓舞作用。以文艺的力量推动全面深化改革，推动社会公平正义，推动“中国梦”的实现，这对我们的电视剧创作来说还任重道远。
②近些年来电视剧收视群的流失，固然和新媒体快速发展对受众的分流有关，但根本原因还是电视剧本身不能提供人们期待的精神营养。想有营养，就得接地气；想有力量，就得扎根现实土壤，关心大众的关心，表达人民群众的愿望和情感。在经过了“雷剧”、“神剧”、“闹剧”之后，电视剧在情节的“离奇古怪”上几乎走到了尽头。见怪不怪的观众，要看的不是你如何“雷”与“神”，而是你是否关心着他们的关心。可惜的是，许多作品不接地气。所谓“雷”、“神”、“闹”，都是以荒唐求刺激，以离谱求娱乐，因而绕着现实走。这从来就是艺术创作的末路。离开了生活之源，离开了对社会现实的关心与思考，你的故事再天花乱坠，也不过是假花而已。缺少了鲜活的生命气息，怎能动人？
③从数量上看，现实题材电视剧也不少，甚至很多，一些作品也反映了社会敏感问题，比如养老机制、教育方向等，但还是有许多作品在绕着社会现实走，很少切入社会现实的内核。在现在的电视剧中，你很难看到社会的真实面貌，遑论社会内在结构与社会关系的发展变化。有意无意地绕开了现实，也就离观众的精神需求越来越远了。
④一种艺术的活力，首先来自于其感应与反映现实生活的能力。一旦这种能力下降了，那么，这种艺术就会逐渐失去进取性和创造性。现实生活是艺术的源泉，不仅是素材的源泉，也是感情的源泉、力量的源泉。如果不能感应生活、不愿响应生活，那么，从哪里获得源泉呢？艺术的活力与激情又从何而来？所以，回到现实，脚踏实地，与现实对话，用艺术思考回应现实，回答时代提出的新问题，把握社会的新状态，是电视剧获得精神力量、也是电视剧推动自身发展的必然要求。任何一种艺术形式，要想不被淘汰，就必须跟上时代步伐，与时代同呼吸，与人民共命运，唱响时代主旋律，表达人民的心声，才能获得更多的观众。这一切，都只能从现实出发。
⑤电视剧介入现实、关注社会能力的下降，跟市场有关系。谁都知道，市场是变化的，变化的东西难以把握，过深地介入现实，投资制作的风险较大。长时间徘徊在一个平台期的电视剧，迫切面临着精神与思想的突破。
（选自《 人民日报 》2014年01月03日 24 版，有删改）
【小题1】下列说法，不符合文意的一项是（  ）（3分）

A．电视剧应当紧扣时代脉搏，与现实共振，但时至今日都未曾落实。

B．目前有些电视剧能够取材现实，也切入到了社会现实的内核。

C．电视剧不反映社会真实面貌，就谈不上体现社会内在结构与社会关系的发展变化。

D．电视剧只有跟上了时代步伐，表达了人民的心声，才不会被社会淘汰。

【小题2】文章认为近些年电视剧收视群流失的原因有哪些？（3分）
【小题3】当今很多电视剧为什么要绕着现实走？请结合文意分点概括其原因。（3分）

阅读下文，完成文后各题。

伦理学创新与方法论转换（节选）

基于对改革开放以来我国伦理学发展状况的理论反思，伦理学本身的创新问题在近年来受到了许多学者的普遍关注。不言而喻，伦理学创新涉及许多复杂问题，其中最主要最困难的问题就是基础理论创新，而其前提和基础则在于思维方式和方法论原则创新。然而，通常人们只是着眼于新立场和新视野的寻求，而对于这些立场视野之间的内在关联则往往重视不够。其结果，虽然新主张和新看法接连不断，但真正的新思想和新理论却难以确立。

　　当代中国伦理学创新的前提之一，是对其学科性质要有一个正确理解与合理设定。然而，恰恰在此问题上人们观点分歧最大。在现代西方伦理学中，早已有所谓描述伦理学、规范伦理学、分析伦理学和对话伦理学等不同类型，它们分别代表着“科学的”、“价值的”、“逻辑的”和“商谈的”等不同性质伦理学。对伦理学性质的不同理解，在国内学者中也早已出现。例如，有的主张伦理学是关于道德的本质和规律的“科学”；有的则强调伦理学是一门主体性的“人学”。有的认为伦理学是通过科学方法制定和实现优良道德的“描述性科学”；有的则认为伦理学是研究人的存在意义及其合理生活方式的一门“特殊价值哲学”。有的主张伦理学是以幸福为目的的“价值学科”；有的则强调伦理学是研究为人之道和为人之学的“人学价值论”。

上述种种不同看法意味着，没有学术上的百家争鸣，就没有伦理学的发展和创新。在此意义上说，不同看法存在本身并非坏事，相反，它倒是伦理学发展和创新的必由之路。但是，伦理学作为一门特殊学科，毕竟有其特殊性质，不可能总是见仁见智。谈到哲学方法，黑格尔曾提出一个重要观点，即真正的方法应当是与其内容相一致的方法。伦理学也同样如此。它之所以应当确立价值与事实相统一的方法论，从根本上说乃是因为伦理学对象本身就是价值与事实的有机统一。毋庸置疑，伦理学是一门研究人应当如何生活的价值规范学科，它要给人们提供符合人的发展需求及社会发展要求的道德价值原则和伦理价值规范，因而首先是一门特殊的价值学科。然而，正像其他任何价值都不是凭空产生的，而是基于某种事实矛盾和现实困境一样，道德价值原则与伦理价值规范，也并非脱离现实存在的人的主观情感意志的某种抽象表达。

由此而言，当代中国伦理学就应当是一门事实性和价值性相统一的综合性学科。其事实性，意味着它的对象的客观性和实然性，决定了它的方法的描述性和性质的科学性；其价值性，则意味着它的内容的主体性和应然性，决定了它的方法的超越性和性质的理想性。然而，这并不意味着伦理学从“事实如此”直接推出“应当如此”。实际上在二者之间存在着一种联系中介，那就是人的现实生存方式的道德矛盾和人与人的现实交往关系的伦理困境。伦理学本是一门既研究道德伦理生成和发展规律，同时又为人的应然生存方式和理想交往关系提供道德价值原则和伦理价值规范的事实性与价值性相统一的双重性质学科。

（选自光明网 东北师范大学马克思主义学院哲学系 崔秋锁）

【小题1】下列有关伦理学的表述，不符合原文意思的一项是

A．伦理学创新最主要最困难的问题就是基础理论创新，而思维方式和方法论原则创新是其前提和基础。

B．对伦理学性质的不同理解，在国内学者中存在着见仁见智的现象，这种现象会阻碍伦理学的发展和创新。

C．中国伦理学应是一门事实性和价值性相统一的综合性学科，它的对象具有客观性和实然性的特点。

D．伦理学的价值规范是人和人的现实交往关系中所存在的伦理困境的一种理想超越和否定表达。

【小题2】下列各句对原文理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．伦理学的创新不应只着眼于新立场和新视野的寻求，而要高度重视立场视野之间的内在联系。

B．道德价值原则与伦理价值规范是根源于人的生活世界的道德事实矛盾和伦理现实困境。

C．中国的伦理学应按照现代西方伦理学的分类方法早日界定伦理学的学科性质。

D．确立价值与事实相统一的方法论是解决中国伦理学学科性质的可能路径之一。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．究竟如何界定伦理学的学科性质，是目前伦理学发展和创新亟待解决的一大难题。

B．现代西方伦理学划分的描述伦理学、规范伦理学、分析伦理学和对话伦理学等不同类型，意味着人们对伦理学性质存在不同理解。

C．通过道德矛盾和伦理困境的这种中介桥梁，伦理学的事实性质和价值性质实现了有机统一。

D．价值性为事实性的生成提供现实基础和事实根据，事实性则为价值性的升华展现应然方式和理想状态。