阅读下面的文字，完成后面练习
论语造句印谱序
余秋雨
中华文明不中断地延续数千年，是全人类唯一的奇迹。这个奇迹中最值得称道的，是一种美德的延续。美德的最高文本，是孔子的《论语》。
《论语》这部书，被中国读书人背诵了两千多年。直到今天，在现代生活的浮华喧闹中，有谁突然说出《论语》中的一个句子，往往还能使现场安静下来，大家如见先哲光临，片言只语也要洗耳恭听。如果在海外，素昧平生的华人偶然见面，交谈甚欢，而其中有人引用了半句《论语》，立即会使大家觉得这次见面出现了非凡的深度，互相在目光间传递着有关中国人的确认。
确实，不管中华文明经历过多么频繁的兵荒马乱，散落到多么遥远的天涯海角，那些句子，二千五百年前的句子，像一束柔韧的丝线，若隐若现地拴住了一个伟大人种的最后尊严。
今天，中华文明又一次呈现出雄壮气象，使我们不得不一次次心存感激地回过身来，抚摸那一束丝线。同时，我们还会用自己满是皱纹的手握住下一代稚嫩的手，让他们也去抚摸。文化的遗传，重于生理遗传；精神的接力，重于其他接力。
近日接家乡宁波市的朋友来函，他们在《论语》中选了四五十句名言，请国内著名篆刻家韩天衡、李刚田、刘一闻、祝遂之等十余位先生刻成印谱，发行天下。这当然是一件好事，我乐于以这篇序言叫一声好。在今天传播《论语》中的美德，方式可以多种多样，而像他们这样精精地选，细细地刻的方式，显得特别高雅又特别可爱。
为什么要用篆刻来与《论语》对应呢？我看至少有以下两个理由。
第一，以篆刻来表明一种罕见的重要。在这电脑的时代，要用文字来表达某些意思已经非常方便，但遇到特别重要的意思，我们还会拿笔来写一写。如果觉得用日常的水笔写书还不够，我们还会小心翼翼地用毛笔字写出来。那么，是什么样的内容，使我们觉得连毛笔字也不够了，只能用利刀一笔笔地刻在玉石上呢？当然是经典中的经典，重要中的重要。
第二，以篆刻来开启一个遥远的故事。就在孔子说出这些重要话语的时代，中华文明已经拥有或正在拥有甲骨文、钟鼎铭文、石鼓文、古文玺印。这些文字几乎都经过镂刻，使汉字从一开始就与金石相伴，强筋健骨，深锲岁月。果然，汉字真的成了世界上一种最长命的文字，历数千年而仍然生气勃勃。这种长命，与儒家精神的长命，互为表里。现在，由当代篆刻家呼唤来古代刻工的魂魄来镂刻《论语》造句，是把两番长命的奇迹合成一体。回味其间，深厚无限。
由此，我可以拿着这本印谱向当代读者推介了：这里边句子不多，却是我们祖先世代相传的精神结晶；当它们被这么多名家一篆刻，也就构成了横贯数千年的交汇，我们可以听到金石声和书声的声声共鸣。
中华文明最精致的部位，就在这声声共鸣中。
是为序。
二○○六年九月二十三日
【小题1】文章开头作者赞扬《论语》是“美德的最高文本”，其主要理由有哪些？
【小题2】文末画线的“最精致的部位”具体指代的是什么？
【小题3】作者为什么说“文化的遗传，重于生理遗传”？试作阐说。
【小题4】高中阶段我们学习了多篇序，如《指南录后序》《兰亭集序》等，这些序各有特点。请从序这
一文体特点的角度概括本文的内容。

阅读下面的文字，完成文后各题。
①中国古代文学批评源远流长，在长期的发展过程中形成了独特的具有民族特点的批评理论与批评方法。如知人论世、以意逆志、推源溯流、意象把握，以及像选本、摘句、诗话、文话、词话、曲话等，构成了中国古典文学批评的丰富世界。由于这些批评理论与批评方法是在中国本土的语言环境中产生的，与中国传统的哲学、宗教、历史等人文学科有着密切的联系，根植于中国的传统文化与民族心理，与中国文学可以说是水乳交融。虽然自近现代以来，中国社会以及文学艺术和人们的审美世界都发生了巨大变化，但这些文学批评理念和方法伴随着文化传统依然具有相当的活力，在文学创作、文学研究与文学鉴赏中依然发挥着很大的作用，因此，对这份宝贵的文学遗产应该给予足够的重视。
②重视并加强对中国古代文学批评理论与方法的研究还有另一层重要的意义，这就是它关系到中国民族文学理论与文学批评的建设。五四新文学之后，随着文言文的废止和现代思想体系的建立，中国的文学格局逐渐与世界接轨，文学理论与文学批评也随之被西方所同化，批评的理论、方法与范畴也都与西方对接。这一方面当然有利于中国文化和文学与世界的交流，有利于中国文学走向世界，也有利于中国文学理论与批评的发展，特别是增强其科学性与系统性，但另一方面我们也看到，西方文学理论与批评的引进对本土文学批评的冲击实在太大，以至于成了西方批评的一统天下，特别是在当今全球化趋势几乎不可逆转的时代，民族传统文学批评的出路确实异常艰难。
③于是，我们不得不面对这样的现实，我们在用汉语写作，但我们却只能用在非汉语文化中生成的理论与批评来言说汉语文学作品，所以常常有圆凿方枘、隔靴搔痒之感，无法将汉语文学的真正面目呈现在他人面前。也许，当年我们热烈地引入西方理论时忽视了一个浅显的道理，即交流与对话是建立在差异的基础上的，应该是和而不同，如果是同质的，也就没有了对话的必要与价值。
④还是那句老话，只有民族的才是世界的。因此，如何发掘中国传统文学批评的理论与方法，在与西方的交流中进行创造性转化以建立自己现代化的民族文学批评体系，依然是中国文学批评所面临的任务。于是，加强对本民族传统文学批评的研究、继承与运用就显得迫切而重要了。这样的工作并不只是文学批评家的任务，每个接触汉语文学作品的人都应该有这样的意识，我们理应对中国古代传统的文学批评方法有所了解，有所掌握，学会从中国民族审美与文学鉴赏的路径去体认和把握汉语作品。它不但有助于营造建设民族文学理论与批评的氛围，有助于我们更好地理解和鉴赏汉语文学作品，而且有利于我们在精神人格成长的同时获得对民族文化的自信心与自豪感。
（摘编自汪政、何平《解放阅读》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．中国古代文学批评有着浓郁的民族特色，扎根于中国本土的文化环境，至今仍对中国的文学活动有着显著的影响。

B．中国古代的文学批评与中国传统的人文学科联系密切，可以说与中国文学达到了水乳交融的程度。

C．我们要重视并加强对中国古代文学批评的研究，仅是因为它关系到中国民族文学理论与文学批评的建设。

D．五四新文学之后，文言文的废止和现代思想体系的建立以及中国文学格局的变化，促使了中国文学理论与文学批评的西化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．五四之后，西方文学理论与批评对中国的文学批评形成了巨大冲击，甚至有取而代之的趋势，并且这一趋势几乎是不可逆转的。

B．在西方文学理论与批评占主导地位的环境下，我们对汉语文学作品进行文学批评常常只是隔靴搔痒，无法展现其本来面目。

C．对西方文论的引进要建立在中西方文论的差异的基础上，如果它们性质相同，就没有交流的必要了。

D．中国文学批评要获得发展，并不是要一味地扬弃本民族的文学批评传统，而是要在学习西方的同时加强对中国传统文学批评的研究、继承与运用。

【小题3】根据原文，下列说法不正确的一项是（   ）

A．五四之后，西方理论的引入，有利于中国文学理论与批评的发展，但也造成了民族传统文学批评发展的困局。

B．当今，民族传统文学批评要寻求出路是十分困难的，要建立起现代化的民族文学批评体系，我们既要与世界接轨，又要抓住本民族的传统文学批评不放。

C．加强对中国传统文学批评的研究，谋求建立中国现代化的民族文学批评体系，意义重大，每一个中国人都应当为此出力。

D．我们要对中国古代传统的文学批评有所掌握，因为它有利于我们精神人格的成长和民族文化的自信心和自豪感的获得。

阅读下面的文字，完成小题。
节日的现象学
张祥龙
节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌。那么，节应该怎样过才算实现了它的本性呢？
首先，尽管节日都有自己的内容，但它总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度，这首先就意味着需要“天下太平”。兵荒马乱的状况，不管是现实中的还是精神上的，都极不利于“过节”。西班牙天主教神学家潘尼卡很有些出色的见地。他认为和平既不是为自己争来的，也不是向别人强加的。和平是被接受的，总含有“受赐”的、“感恩”的成份；它们又是被发现的和被创造的，没有现成在那儿的和平。在这个意义上，节日乃是和平开出的花朵。没有外在与内心的和平、宁静、劳动，就不会有原发的节日感和节期感。
其次，在节日的根源处是活生生的时间节奏，在节日那里，人的生存时间一定要歌舞出和激荡出浪花，不然就缺少节日气氛。
节的、讲究、风俗或过法本身含有时间花样，比如日子与历史事件或传说故事相呼应（圣诞、佛诞、湿婆诞辰、国庆等）；数字的花样（比如节的月与日的数字：1．1； 1．15； 2．2； 3．3； 5．5等）；和节期中的照应，比如春节期间送灶王上天照应于正月初四接灶王回府，除夕夜的烟火与元宵节的灯火相应；以及风俗、禁忌造成的生存时间的异常与激漾，比如除夕的守岁，正月初一的祭祖、放爆竹，白天不许炊煮、不许倒垃圾等等造成的不寻常和不方便。没有这些讲究和由它们构成的新鲜的生存时间感受，就难有浓厚的节日气氛。
节日似乎有一种通过节与节之间的相互牵连而成大观的趋势。“孤节”就不如“连串节”更像节。正在兴起的节会“俘获”另一些日子以作为自己的“伴节”，比如中国的春节在全盛之时俘获了灶王节、元宵节、乃至腊八节。
与上述两点密切相关，过节本身必有一种溢出了节日当下时的、对总体时间势态的鲜明感受，即：在过节前有预期，在过节后有保留或回味，而且过节前与过节后之间有鲜明的区别，好像跨过了某个重要的界限。换言之，这应是一场真实深刻的体验。过节绝不只是过那个“现实的”节，更不止于体验节的“实项内容”（比如“吃饺子”），而更在于对那形成“节日气象”的边缘视域的体验。实在的节日还未到，还未成为手边的一个现成者，但它已经存在于人们的生存时间的切近期望视域之中。节已在这光环朝霞之中诞生，越来越充满热力与辉煌地向我们迎来；人们还未尝到它带来的让人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，却已活生生地感受到了它的真实与可爱。而且，这种“越来越……”的提升感、来临感和交汇感正是节日的神髓之所在。
第三，既然节日是生存时间与体验的旋涡、交汇和跌宕之处，那么，节日越含有不寻常的交汇与新鲜经验的构成，就越像个节。节日往往都有自身设立的一些禁忌，如伊斯兰的斋月与开斋节，春节的各种禁忌。这种“不寻常”的一个突出表现就是对某些禁忌的突破，开日常体制的玩笑。由此造成节日中起伏异常的生存体验。更重要的是，这些禁戒与破戒在节日的时机光环中得到升华，“粗话”不再只是“粗”，放炮仗不再只是喧闹和惊扰，它们构成全新的体验，创造了让矛盾和解与心灵更新的机会。
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．不管现实的还是精神的，兵荒马乱的状况不利于过节。

B．春节时送灶王照应于正月初四接灶王，除夕的烟火与元宵的灯火相应。

C．没有风俗、禁忌造成的不寻常和不方便，就没有浓厚的节日气氛。

D．灶王节、春节、元宵节与腊八节，这些节日相互牵连而成大观之势。

【小题2】（小题2）作者说，节日“总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度”，请谈谈你的理解。（2分）
   
   
【小题3】为什么说节日“是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌”？请根据文本简要概括。（4分）
   
   

阅读下面的文字，完成小题。
关于侠的起源，历来争议颇多。我认为，侠作为一种社会历史文化现象，毕竟存在于历史文献典籍的时代性叙述和文学艺术作品的想象性建构之中，活跃于不同时代追求公道、正义、自由的人们的思想观念中，难免带有一定的功利倾向与主观色彩。因此，用武士、平民、游民、诸子乃至原始氏族遗风、神话原型等标准来加以规约，其阐释的罅漏和矛盾是不言自明的。可以说，每一个社会团体或学派都有可能产生侠，但说它源自某一个社会团体或学派，就未免以偏概全了。所以，与其说侠的思想于儒、墨、道等种种学说，不如将之视为一种行动哲学，一种基于道德体认与人格风范的个性实践，章炳麟《儒侠》篇中“侠者无书，不得附九流”一语便道尽了侠的底蕴。
从社会基础而言，中国的侠从一开始就不限于贵族，而包括了许多平民在内，这也反映了侠之超越阶级的特点。太史公以“布衣之侠”“闾巷之侠”“匹夫之侠”等词来勾勒侠之平民性，并将之与战国四公子相比照。在他的观念中，战国时代的侠可以分为两类：贵族之侠(或曰卿相之侠)和平民之侠，而后者尤为可贵。此一时期，侠的思想和行为中包含着极大的复杂性，而其潜在的破坏性也是显而易见的。无论是贵族中孟尝君之流或平民中朱家、郭解之辈，都为大批武士提供财力支持和政治庇护，而这些武士往往是违法犯禁的亡命之徒。难怪《韩非子·五蠹》云：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主皆礼之，此所以乱也。”在韩非子眼中，侠这一群体以武犯禁，对国家的稳定构成极大的威胁，对侠进行了全盘否定。尽管这一论点有着明显的偏颇，但却提醒我们一个重要的事实：早期的侠并不是普通大众所熟悉的孤独的、形单影只的潇洒剑客，而是豢养着一大批武士的组织领袖和霸主。
要而言之，侠从一开始就以两种面目示人——贵族之侠与平民之侠，但都代表着一种独特的文化人格的外化，一种无形的精神气概的践行，既超越阶级的局限，也没有形式化的礼的约束，有着极高的独立性，而这些正构成了中国之侠与西方骑士的关键差异，使侠这一群体从一开始就带有迥异于西方文化的中国性。西方中古的骑士必然是贵族，骑士资格的取得须经过一系列繁复的礼仪，包括庄严的授爵典礼和各种定期的武艺比试，严格的家世背景和繁复的礼制仪式构成了西方骑士这一正式组织的核心特点。相较之下，侠自始即包括了贵族和平民两种社会成员，且平民的成分渐次高涨，有道是“礼不下庶人”，所以中国侠并没有发展出一套礼制的规约，而更多的是以一种独特的文化人格的风范和气概而绵延后世。
【小题1】下列关于“侠”的起源的说法，不符合作者观点的一项是( )

A．由豢养着一大批武士的组织领袖和霸主，到如今人们所熟悉的孤独的、形单影只的潇洒剑客，侠有一个逐渐演变的过程。

B．中国的侠从诞生起就包含着“布衣之侠”“闾巷之侠”“匹夫之侠”等平民之侠，具有超越阶级的特点。

C．侠是一种行动哲学，是一种基于道德体认与人格风范的个性实践，所谓“侠者无书，不得附九流”即体现其底蕴。

D．武士、平民、游民、诸子乃至原始氏族遗风、神话原型等标准的规约，阐释证明了侠必然源自某一社会团体或学派。

【小题2】（小题2）下列说法符合文意的一项是( )

A．侠这一历史文化现象，体现了不同时代人们追求公道、正义、自由的思想观念，因此带有极强的功利倾向与主观色彩。

B．战国时代的侠的思想和行为中包含着极大的复杂性，他们常常为违法犯禁的武士提供财力支持和政治庇护。

C．“儒以文乱法，侠以武犯禁”，可见侠这一群体对国家的稳定构成极大的威胁，是社会混乱的根源。

D．体现西方侠文化的中古骑士必然是贵族，严格的家世背景和繁复的礼制仪式构成了西方骑士这一非正式组织的核心特点。

阅读下面的作品，完成下列小题。
中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
（选自《光明日报》，有删改）
（注：燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。）
【小题1】下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。

B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，原因是当时就产生了大量的礼乐歌舞形式。

C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了从远古至殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

D．先秦的礼乐文明经过历代的继承发扬和变革发展，其内容不断丰富，主旨却不变。

【小题2】下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（）

A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶人们的情操。

B．“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处；“乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系。

C．远古时期，“礼”“乐”并存，涵盖一切；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以诸子百家常常将其相提并论。

【小题3】下列有关“礼”的发展的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．我国的“礼”源远流长，早在远古时期就已经有最早的礼乐仪式。

B．五帝时期产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。

C．周代的礼制集前代之大成，中国古代的礼文明是在周代完备和成熟起来的。

D．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，礼仪制度在那时已经建立起来。