阅读下面的文字，完成下列各题。

“厚德载物”的当下价值

“厚德载物”作为中华美德的一种概括，历来是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德状况是社会进步与否的重要标志，影响着一个国家、民族的长治久安。没有道德，哪来和谐？儒家“厚德载物”思想的当下价值毋庸置疑。

“厚德载物”出自《周易•坤卦》“地势坤，君子以厚德载物。”通俗地说，厚德载物就是地的本性，是顺天而动的，人应效法地，以厚德宽容待人。所谓“厚德”即“大德”、“高德”，即最高尚的道德。所谓“载物”之“物”，不仅专指万物，而且首先指一切人。“厚德载物”，即以深厚的德泽育人利物。厚德载物强调容人、容物。做人要有深厚的道德修养，要胸怀宽广，气度宏大。既容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

“厚德载物”有利于培养现代道德人格，保证人生价值的实现。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式。现代理想人格寄托着人们的期待和追求，它要求人们具有广博的爱心，有道义感，有道德操守，要正确处理义利关系，要有承担责任与直面苦难的勇气，等等。现代社会的发展越来越表明，一个人事业的成功与否，不仅取决于智力因素，而且还取决于非智力因素，特别是人的道德品行。凡是有作为、成大器者，无不具有高度的责任感、进取心、自信心等品质。

“厚德载物”督促人们追求高尚的精神生活，促进个人幸福。儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重视人的现实生活的精神维度，主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源。儒家许多富有生命力的传统道德，如正义、诚实、信任、宽厚等等，已构成人们恒久的道德情怀，使人有尊严地生活。现实社会中，物质生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌，还应有精神追求的乐趣。“厚德载物”思想能够培养人们的仁爱之心，使人克制人欲、减轻自私自利之心，爱他人、爱社会、爱人类、爱万物。道德高尚、胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福。

“厚德载物”的人文特质有利于构建和谐社会。“厚德载物”作为一种博大的精神素养，它是播种和谐的种子。“厚德”强调个人内在道德修养，对构建和谐社会有其独特的意义。在竞争日趋激烈的社会现实中，如果我们注重自我修养，在人际互动中约束个人行为，减少人际摩擦，化解人际中的紧张与冲突，自然有利于形成稳定和谐的社会环境。在当今多元化、多样性的社会中，“求同存异、包容共济”，对于调节各种关系和矛盾，使社会和谐稳定发展至关重要。商品经济的发展强化了人们的竞争意识，但这并不排除道德领域中的宽容、宽厚。儒家“厚德载物”思想，对于培养现代公民的良好品行，树立良好的社会道德风尚，构建和谐社会，仍然具有十分重要的现实意义。

【小题1】关于“厚德载物”，下列表述不符合文意的一项是　  　。

A．“厚德载物”作为最高道德境界，对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响。

B．“厚德载物”，就是以深厚的德泽育人利物，不仅德泽万物，而且首先要德泽一切人。

C．“厚德载物”，是说人是顺天而动的，应效法大地，用“大德”、“高激”宽容待人。

D．“厚德载物”，强调容人、容物，做人既要容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

【小题2】关于“厚德载物的当下价值”的理解，下列表述不正确的一项是　  　。

A．“厚德载物”为现代理想人格提供了理论模式，有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现。

B．“厚德载物”作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容，要求现代人具有广博的爱心，有道义感，有道德操守等。

C．“厚德载物”能培养现代人的仁爱之心，促使他们追求高尚的精神生活，使他们道德高尚、胸怀博大，得到发展和感受人生的幸福。

D．“厚德载物”有利于引导现代人加强自我修养，规范个人行为，对构建和谐社会有其独特的意义。

【小题3】下列表述符合原文内容的一项是　  　。

A．“厚德载物”中的“物”，应该包括“人”和“物”两方面的内容，而且应该首先包括社会的“人”。

B．凡是有作为、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因为人的道德品行决定了一个人的发展高度。

C．儒家许多富有生命力的传统道德，构成了人们恒久的道德情怀，他们的精神境界是后人无法企及的。

D．在当今社会中，“求同存异、包容共济”，是调节各种关系和矛盾、强化人们竞争意识的重要因素。

阅读下面的文字，完成各题。
白居易继承儒家传统美学思想，强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”“泻导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用，是由诗歌的本质决定的，即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”，所谓“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗”，概括起来，也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质，决定了它可以普遍地感动人心，同时也决定了通过它可见国风之盛衰，闻王政之得失，知人情之哀乐，从而收到“补察时政”“泻导人情”、上下交合、内外胥悦的社会效果。
白居易这种思想的核心，显然是以《礼记》和《毛诗大序》为代表的儒家传统观点。但是，白居易终究生活在唐代，而不是生活在先秦和汉代。魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他产生影响。他在论证诗歌“补察时政”“泻导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌抒情的特性，这就是时代在他身上打下的烙印。
还有一点值得注意。白居易从诗歌“补察时政”“泻导人情”这个大前提出发，引出一个结论，就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来的。白居易认为这样做有利于封建统治的巩固，就是他说的“善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言”。这是为他的“新乐府运动”提供理论论证，集中体现了他的诗歌美学的现实主义精神。
根据诗歌“补察时政”“泻导人情”这个基本思想，白居易对梁、陈以来的诗歌提出了严厉的批评。他说“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。……于是六义尽去矣。”唐诗也一样，李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗歌被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要说别的诗人了。
白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向，这是正确的。但是他要求每一首诗都要有政教美刺的寄托，否则就一概加以排斥，就有点太偏激了。
（选自《中国美学史大纲》，有删改）
【小题1】下列作品中只有一部作品内容符合白居易的美学观点，正确的一项是（ ）

A．《泊秦淮》

B．《三峡》

C．《送杜少府之任蜀州》

D．《记承天寺夜游》

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开门见山，指出白居易的美学观点就是继承儒家传统美学思想，强调诗歌补察时政、泻导人情的作用。

B．文章从诗歌的本质——“诗言志”这个角度，论证了白居易的诗歌在生活中应发挥政教美刺的功效的主张。

C．文章从三个方面论述了魏晋南北朝以来的美学思想新潮流对白居易诗歌理论的影响，循序渐进，层层深入。

D．文章论证的层次很分明，先是肯定了白居易诗歌美学的现实主义精神，然后指出白居易美学观点上的偏激。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．白居易美学思想的核心是儒家传统美学思想。

B．白居易的美学思想合理因素多，但也有偏激之处。

C．白居易认为没有政教美刺寄托的都不是现实主义的诗歌。

D．白居易对魏晋南北朝以来特别是梁、陈的诗歌理论持否定的态度。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代经济重心的转移
周振鹤
中国古代史是一部农业文化发生发展兴盛衰落的历史，小而言之，也是一部农业文化重心从北到南转移的历史。在铁器未曾发明的远古，黄土高原的土质松软，易于耕种，自然成为中华文化的摇篮。《禹贡》将九州大地的土壤分成九等，雍州黄土高原的土壤仍认为是上上等。从气候来看，秦汉以前也是南不如北，“江南卑湿，丈夫早夭”。北方气候凉爽，雨水虽少但集中，于旱地作物勉强够用。因此自远古直到秦汉一统时代，北方的农业文化得到有利的发展，在物质和非物质文化方面都对南方显出压倒的优势。秦汉时期，北方已形成关中和山东两大农业经济中心。而南方却还是“地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水耨”。在农业社会里，人是最主要的生产力，人口数量是农业文化发达程度的重要指标。西汉元始二年的人口统计表明北方人口是南方的三点二倍。虽然随着生产水平的提高，南方的农业经济也在逐步向前发展，但是速度很慢。例如牛耕技术直到东汉时期才传播到淮南地区。然而魏晋以后中国社会的大变动大大加速了南方的开发过程，使南方的农业文化水平不但赶上而且超过北方，实现了文化重心由北到南的转移。。
从东汉末年到两宋之际，北方曾经出现过几次大动乱，迫使黄河流域人民南迁到淮汉、长江以至闽岭以南地区。南迁的人民不但给南方增添大量劳动力，而且带来先进的技术和文化，移民过程实际上是一种文化快速传播的过程。同时，割据的政权为了维持自己的生存也要积极发展经济。这两个因素都促使南方的开发速度比正常的一统时期要快。
在南下的移民长河中，有三次蔚为大观的浪潮，使南方农业文化的发展出现三次飞跃。第一次大移民发生在西晋永嘉丧乱之后，南来的北方侨民大都集中在淮水以南、太湖以北地区，使江淮一带的农业经济在东晋南朝时期取得长足的进步，将三国东吴以来南方已经加速开发的势头更加推向前进。但其时北方在十六国的混乱之后，也相对安定百余年时间，使黄河流域传统的优势继续向前发展，因此魏晋南北朝时期，南方农业文化水平尚未完全赶上北方。南北朝之后，隋唐重又建立一统宇内的大帝国，黄河流域重新得到繁荣，关中仍称沃野，南北文化都臻于昌盛。天宝初年，南北户口之比达到四比五之谱，双方相去不远。盛唐文化堪称南北共荣的文化，而北方似略占优势。
但是天宝末年的安史之乱将北方诸道化为千里萧条荒无人烟的灾区，大批难民蜂拥而至准汉以南地区，形成了第二次移民浪潮。南方经济以安史之乱为转折点，已足与北方抗衡。北宋初年的人口统计表明南北户口之比已为三比二，也从侧面证明了这一点。
五代末期，黄河流域的经济文化得以恢复发展，但通观北宋一代，南方的经济力量已经完全超过北方，不过，在商业方面，北方之发达不让南方。
靖康元年，金人南侵，宋王室辗转南逃杭州，大批各阶层的北方人随之南迁，形成第三次移民浪潮，使南方经济再度加速发展。两浙地区聚集移民最多，农村和城市经济发展至为迅速。相反，在北方，由于战争的影响，经济受到破坏，文化日见萎缩。从东汉末年到两宋之际的八百年，这一重心开始并完成了向南转移的全过程。
金宋以后的元明清统一王朝，除了政治中心依然在在北方外，经济文化重心已经固着南方不可移易了。
（选自《中国历史政治地理十六讲》）
【小题1】下列关于“经济重心转移”的表述，不正确的一项是

A．随着生产水平的提高，南方的农业经济也在逐步向前发展，但是因为人口数量不足，再加上农耕技术还没有传播过来，所以农业经济的发展速度很慢。

B．移民可以促使农业经济长足发展，如西晋永嘉丧乱之后，南来的北方侨民使江淮一带的农业经济在东晋南朝时期取得长足的进步。

C．安史之乱将北方诸道化为千里萧条荒无人烟的灾区，但是南方经济也正是以安史之乱为转折点，因为大批难民的涌入，使南方经济已足与北方抗衡。

D．因为两浙农村和城市经济发展最迅速，所以靖康之难时这个地区聚集移民最多，北方优势消除，使农业文化重心完全转移到南方。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国古代史小而言之，是一部农业文化重心从北到南转移的历史：大而言之是一部农业文化发生发展兴盛衰落的历史。

B．由于北方的土壤是最好的土壤，再加上北方气候凉爽，雨水集中，水源充沛，因此自远古直到秦汉一统时代，北方的农业文化得到有力的发展。

C．秦汉时期，北方已形成关中和山东两大农业经济中心。而南方却还是“地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水耨”。由此可以看出南北的差距。

D．动乱虽会造成移民，但是南迁的人民不但给南方增添大量劳动力，而且带来先进的技术和文化，移民过程实际上是一种文化快速传播的过程。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在农业社会里，人是最主要的生产力，人口数量是农业文化发达程度的重要指标。北方农业经济发达，主要原因也是人口要多于南方。

B．黄土高原之所以会成为中华文化的摇篮，最根本的原因就是那里的土质松软，易于耕种，即使没有铁器之类的工具，收成也不错。

C．三次蔚为大观的南下的移民浪潮，使南方农业文化的发展出现三次飞跃。但北方在相对安定的百余年时间，也在继续向前发展，并有超越南方之势。

D．经济文化中心大体经历了以下过程：秦汉在北方，从东汉末年到两宋的八百年，开始并完成了向南转移的过程，至南宋元明清时期，固着在南方。

阅读下面的文字，完成小题。
1877年，德国地理学家李希霍芬在他的《中国》一书中正式使用“丝绸之路”这个词语。自此，这条联通中国与世界的大道，就以这样一个美丽的名字，镌刻进历史的书卷中。早期的丝绸之路主要是为方便沿途各国互通有无，到汉唐时达到鼎盛，无数商贾携带香料、药物等来到中国，又将中国的丝绸、瓷器、茶叶等远销海外。在唐朝中期以前，陆上丝绸之路是中国对外贸易的首选，郑和下西洋后，海上丝绸之路逐渐兴起。
数千年来，商人、教徒、外交家和学术考察者等在这条“流淌着牛奶与蜂蜜”的道路上来来往往，通商、旅行、互动，在推动物质交流丰富性的同时，带来了文化交流的多样性。佛教、伊斯兰教、基督教及西方的天文、历法、医药陆续传入中国，中国的四大发明、养蚕技术也从这里开始走向世界。不论是出使西域的张骞、投笔从戎的班超、西天取经的玄奘，还是七下西洋的郑和，他们的故事都与丝路密不可分。陕西历史博物馆珍藏的“鎏金铜蚕”，在印度尼西亚发现的千年沉船“黑石号”等出土文物，则是这段历史最好的见证。以至于瑞典著名探险家斯文·赫定这样感慨道：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个——中国、印度、希腊、伊斯兰，此外再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，那就是中国自敦煌至喀什的环塔克拉玛干古代文明区，此外再没有第二个。”
作为多种文化的混合体，丝路文化依托于文化交流的实际过程，产生了一系列文化交融的丰硕成果。首先，它本身就是文人墨客进行艺术创作的重要题材，不论是“大漠孤烟直，长河落日圆”的感慨，还是木卡姆乐曲的悠扬，都让人们对丝路文化有了更直观的认识。几千年来，那些行走于丝路上的各色人等及其所经历的悲欢离合，都通过不同民族和地域的各种艺术形式记录下来。以骑毛驴的阿凡提为例，他机智、幽默，爱打抱不平的形象原型都可以在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中找到。尽管在不同文化里他被赋予了不同的名字和特征，故事也各有发展和特色，但其根源都来自于丝绸之路。
依托于丝路而产生的不同文化的相遇与交流，又极大地刺激了艺术家与大众的想象力和创新激情，达·芬奇名作《蒙娜丽莎》的山水底衬，酷似中国山水画中朦胧而有层次的泉石意境；歌德的《中德季日即景》中浸染着他对孔子、老子哲理的向往和仰慕，这些哲理诗组成了中西文学在19世纪初的共鸣。
各国文化在丝路交流碰撞后诞生了诸多艺术成果，其生命力有时甚至比在原生地还旺盛。
中西方之间、国与国之间，因丝路使彼此的血液与基因交融起来，逐渐形成了真正的“命运共同体”。
（摘编自李冰《丝路文化的历史传承》）
【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段论述了“丝绸之路”名称的起源以及丝绸之路的发展、演变过程。

B．文章站在文化层面审视丝绸之路，是为了论述其对于文艺创作的重大影响。

C．从物质交流到文化交流再到文化交融，文章层层深入地论述丝绸之路的作用。

D．第二段运用例证法和引证法，有力地论证了丝绸之路带来的文化交流多样性。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“丝绸之路”一词源于德国地理学家李希霍芬的《中国》一书，自此，这条道路逐渐为人们所熟知。

B．丝绸之路是艺术创作的重要题材，所有民族和地域的各种艺术形式都曾记录过与丝路相关的人或事。

C．丝绸之路不仅推动了物质交流，而且带来了文化交流，西方的宗教及先进的科学技术由此传人中国。

D．丝绸之路有陆上丝绸之路和海上丝绸之路之分；前者鼎盛于汉唐时期，后者兴起于郑和下西洋之后。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．丝绸之路是一条联通中国与世界的大道，有助于沿途各国互通有无，开展贸易。唐中期前，中国的贸易主要通过陆上丝绸之路，后来逐渐被海上丝绸之路取代。

B．瑞典著名探险家斯文·赫定认为，中国、印度、希腊和伊斯兰是世界上最有影响的四大文化体系，而其唯一交汇点在自敦煌至喀什的环塔克拉玛干古代文明区。

C．骑毛驴的阿凡提的形象原型在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中都可以找到，并且它们的根源都来自于丝路这一事实生动地体现了丝路文化交融的丰硕成果。

D．各国文化在丝路交流碰撞，诞生了许多富有生命力的艺术成果。与此同时，中西方之间、国与国之间也因丝路而彼此交融，逐渐形成了真正的“命运共同体”。

阅读下面选文，完成下面小题。

据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。中国诗可不然。中国没有史诗，中国人缺乏伏尔所谓“史诗头脑”，中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的抒情诗以后。纯粹的抒情诗的精髓和峰极，在中国诗里出现得异常之早。所以，中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。这种现象在中国文化里数见不鲜。譬如中国绘画里，客观写真的技术还未发达，而早已有“印象派”“后印象派”那种“纯粹画”的作风；中国的逻辑极为简陋，而辩证法的周到，足使黑格尔羡妒。中国人的心地里，没有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻经》说一个印度愚人要住三层楼而不许匠人造底下两层，中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁，这因为中国人聪明，流毒无穷地聪明。

贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。

一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前：含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：

那灰色的歌曲

空泛联接着确切。

这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。

（节选自钱钟书《谈中国诗》）

【小题1】下列有关中国文化的说法，不正确的一项是（   ）

A．在有了最完美的抒情诗之后，中国的诗歌才产生了最好的戏剧诗。

B．在客观写真技术还未发达时，中国绘画就有了“纯粹画”的作风。

C．逻辑虽极为简陋，但中国的辩证法却极为周到，足使黑格尔羡妒。

D．因没有地心力概念，中国的思想体构往往都是虚幻的空中阁楼。

【小题2】下列对文意的理解，正确的一项是（   ）

A．中国的长诗和西洋诗相比只是声韵里面的轻鸢剪掠，欣赏起来只要两三分钟的时间。

B．“鞋子”和“脚”的比喻意在表明中国诗篇幅短小的形式与其所表现的内容相互搭配。

C．中国诗人只擅长在“樱桃核跟二寸象牙方块”上精雕细刻，不能创造出优秀的长诗。

D．“要看得远些，每把眉眼颦蹙”是说中国诗篇简短意味悠远，而西洋短诗缺乏意蕴。