阅读下面的文字，完成下列小题。
文学翻译的最高标准是“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于“化境”。十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的“投胎转世”，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不象译本，因为作品在原文里决不会读起来象经过翻译似的。但是，一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和他自己的表达能力之间还时常有距离。从一种文字出发，积寸累尺地度越那许多距离，安稳到达另一种文字里，这是很艰辛的历程。一路上颠顿风尘，遭遇风险，不免有所遗失或受些损伤。因此，译文总有失真和走样的地方，在意义或口吻上违背或不尽贴合原文。那就是“讹”，西洋谚语所谓“翻译者即反逆者”。中国古人也说翻译的“翻”等于把绣花纺织品的正面翻过去的“翻”，展开了它的反面。
彻底和全部的“化”是不可实现的理想，某些方面、某种程度的“讹”又是不能避免的毛病，于是“媒”或“诱”产生了新的意义。翻译本来是要省人家的事，免得他们去学外文、读原作的，却一变而为导诱一些人去学外文、读原作。它挑动了有些人的好奇心，惹得他们对原作无限向往，仿佛让他们尝到一点儿味道，引起了胃口，可是没有解馋过瘾。他们总觉得读翻译象隔雾赏花，不比读原作那么情景真切。
这样说来，好译本的作用是消灭自己；它把我们向原作过渡，而我们读到了原作，马上掷开了译本。勇于自信的翻译家也许认为读了他的译本就无需再读原作，但是一般人能够欣赏货真价实的原作以后，常常薄情地抛弃了翻译家辛勤制造的代用品。倒是坏翻译会发生一种消灭原作的效力。拙劣晦涩的译文无形中替作品拒绝读者；他对译本看不下去，就连原作也不想看了。这类翻译不是居间，而是离间，摧灭了读者进一步和原作直接联系的可能性，扫尽读者的兴趣，同时也破坏原作的名誉。
林纾的翻译所起的“媒”的作用，已经是文学史上公认的事实。他引导他们去跟原作发生直接关系。能读原文以后，再来看错误的译本，有时不失为一种消遣。有人说，译本愈糟糕愈有趣。我们对照着原本，看翻译者如何异想天开，把胡猜乱测来填补理解上的空白，无中生有，指鹿为马，简直像一位“超现实主义”的诗人。但是，我对林译的兴味绝非想找些岔子，以资笑柄谈助，而林纾译本里不忠实或“讹”的地方也并不完全由于他的助手们语文程度低浅、不够理解原文。
一个能写作或自信能写作的人从事文学翻译，难保不像林纾那样的手痒，他根据自己的写作标准，要充当原作者的“诤友”，自以为有点铁成金或以石玫玉的义务和权利，把翻译变成借体寄生的、东鳞西爪的写作。正确认识翻译的性质，严肃执行翻译的任务，能写作的翻译者就会有克己功夫，抑止不适当的写作冲动，也许还会鄙视林纾的经不起引诱。
（节选自钱钟书《旧文四篇：林纾的翻译》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．文学翻译的最高标准是“化”，即春风化人，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。

B．两种文字之间的距离、译者跟原作者的距离、译者表达能力等因素都会使译文走样。

C．文学翻译中因为“讹”的不可避免，要想达到彻底和全部的“化”境就很难以实现。

D．翻译本图省事，却变为导诱一些人去学外文、读原作，与目的相去甚远，这就是“诱”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．作者为了论证文学翻译的“化”和“讹”的关系，援引古今中外论据，又非常形象。

B．围绕着翻译的“化”、“讹”、“媒”、“诱”四个方面，文章逐层递进进行论述。

C．文章把好的翻译和坏的翻译进行对比论证，通过对比，二者之高下、优劣不言自明。

D．文章对林纾翻译西方小说的功过得失进行深入细致的分析论证，给后来者提供借鉴。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．林译小说的“讹”，主要表现在把翻译变成了译者自己借体寄生的东鳞西爪的写作。

B．文学翻译的所谓“媒”，就是通过译本作为媒人让读者去阅读原著，促进文化交流。

C．真正的翻译家，应该忠实于原著而又不囿于原著，克制自己，避免如林纾似的手痒。

D．坏的翻译那是糟蹋原著，因为译本的不堪卒读，进而连累原著，居间反而成了离间。

阅读下面的文字，完成下面小题，

材料一:

有关报告显示，2018年全国快递业务量突破500亿件。一支数量庞大的折新就业群体迅速兴起。很多人认为“快递小哥”收入高，其实并不如此，调研报告指出，2017年全国城镇私营单位就业人员月均薪资3813.4元，快员为4859元，高出27.4％。从表面上看这个行业收入水平不低，但高工资来自高强度超时加班，如果以小时工资为标准，则平均23.9元，人社部公布的32个城市最低小时工资标准北京为24元，其他地方基本在15至20元之间。

对快递配送员的调查显示，绝大部分从业人员为18至35岁的青年。近一半每天工作10至12小时，48.9％的表示每周只能体息一天，每天派件量在50至100件占38.4％，在“双十ー”等高峰期，配送量更是呈爆发式增长。另外，69.8％的认为快递业门槛低、上手快，46.8％的认为这是能找到的不需要高学历且收入较高的职业。从业不足一年者占39％，ー至两年占31.2％，两至三年占12.1％，五至六年占5.9％。

(摘编自《快递小哥长啥样》，《中国青年报》2019年2月26日)

材料二：

调查中，“快小哥”的劳动合同的总体签约率为78.7％。依托互联网经营的新业态，“劳务”呈现出模式。直营快递公司采用较为传统的招工用人模式，但更多的企业都是采用加盟制运营，与平台不产生法律意义上的直接劳动关系。

加盟制公司为了节约成本、减轻负担而不缴纳社会保险成为潜規则，与外卖平台合作的第三方人力源公司，一般也仅是购买意外险，其他种基本缺失。调查发现，28.6％的“快递小哥”遇到过侵劳动权益问题。

目前，快递行业明确由邮政管理部门监管，能够及时处理突发事件和投诉，位也存在监管对象多、联合执法难协调的困难。外卖行业的监管部门目前还没有明确，产品生产企业、外卖平台、配送员雇佣公司可能分属不同部门甚至不同地域，事实上处于监管缺位的状态。

公众对配送员的负面情较为强烈，投诉过的占78.95％，在调查访谈中，48.5％的“快递小哥”感觉自己不属于城市，46.6％的感觉在域市中是低人一等。

公共事务参与度低是“快递小哥”另一个“痛点”。超时工作背景下，快递员参与各类社会组织或团体的比例都不高。经常关注网络热点事件者只有37.8％，半数以上(52.4％)偶尔关注，9.8％的从不关注。

(编自《促进快配送从业青年的职业发展和社会融入》调查报告)

材料三:

如何帮助“快递小哥”解决问题?强化劳动权益保障是关键一环。调查报告建议，相关部门要健全相关法律法规和规章制度，完就、劳动权益保护机制，规范快员的工资标准、合同条故、商业保险、纠纷解决等内客，在此基上，拟告指出，国家和企业要完善培训机制、杨通音升通道，引导快道員进行合理的职亚规划，提高专技能，增蛋职业认同感。另外，相关部门发动媒体多方位展示快员群体风来，选树爱荫改业、自强不息的行业典型，引导公众重、理解、关心这一好体，提高从业青年的社会融入感和职业自信心。

(找编自《给快造小哥一份保障》，《中国青年报》2019年2月26日)

【小题1】下列对“快递从业人员的特征”的表述，不正确的一项是

A．从表面看，快递小哥的收入水平不低，但如果以单位工作小时计算水，仅相当于2017年北京的最低工资标准。

B．调查显示，目前快递小哥普遍存在工作时间长、劳动强度大、社保险种不全、劳动保障程度不高等现象。

C．很多快递员认为快递业门槛低、上手快，不需要高学历且收入较高，因此长期从业特征较为明显。

D．由于超时工作以及高强度工作压力，快递小哥对公众事务的参与度较低，对社会热点事件缺乏关注热情。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．依托互联网经营的新业态下的加盟制公司中，快递小哥难以依据现有的劳动法律法规来维护自身权益。

B．社会对快递小哥的总体评价不高，很多快递小哥觉得自己社会地位不高，难以融入所在城市，对当地的心理归属感较弱。

C．快递行业作为当代新兴行业，发展迅速，从业人数庞大，与城市发展和人民生活息息相关，应该得到公众的理解和尊重。

D．目前，快递行业虽然明确由邮政部门监管，能够及时处理突发事件和投诉，但依然存在监管真空、监管缺位的现象。

【小题3】如何促进快递配送从业青年的职业发展和社会融入?请根据材料简要概括。

阅读下面的文字，完成各题。
禅宗的“悟道”不是思辨的推理认识，而是个体的直觉体验。它不离现实生活，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”，它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。一方面它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性。另一方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。禅宗不要求某种特定的幽静环境或特定的仪式规矩去坐禅修炼，认为执著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，远不如在任何感性世界、任何感性经验中“无所住心”——这即是超越。
那么，进一步的根本问题便是，禅宗这种既达到超越又不离感性的“顿悟”究竟是什么呢？禅宗讲的是“顿”悟。它所触及的正是时间的短暂瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系问题。这问题不是逻辑性的，而是直觉感受和体验领悟性的。即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到在这一瞬刻间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来、现在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处和何所由来。这当然也就超越了一切物我人己的界限，与对象世界完全合为一体，凝成为永恒的存在，于是这就达到了也变成了所谓真正的“本体”自身了。在禅宗看来，这就是真我，亦即真佛性。超越者与“此在”在这里得到了统一。可见，这并不是“我”在理智上、意念上、情感上相信佛、属于佛、屈从于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我与佛是一体。要注意的是，瞬刻即可永恒，却又必须有此“瞬刻”，否则也就无永恒。
这永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。既然必须有具体的感性时间，也就必须有具体的感性空间，所以也就仍然不脱离这个现实的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，这也就是超越不离感性。重要的是，经此一“悟”之后，原来的对象世界就似乎大不一样了。尽管外在事物并无任何改变，也不需要任何改变，但是经此“瞬刻永恒”的感受经验之后，其意义和性质却似乎有了根本的不同。
在我即佛佛即我的真正超越里，一切混然失去区分，而这也就是那个不可言说的“存在”。消除了一切欲求、愿望、思虑、意识，“无念”“无心”，“心”“境”也就两忘。既已超时空、因果，也就超越一切有无分别，于是也就获得了从一切世事和所有束缚中解放出来的自由感。从而，既不用计较世俗事务，也不必故意枯坐修行：饿即吃，困即眠；一切皆空，又无所谓空。自自然然地仍然过着原来的生活，实际上却已“入圣超凡”。因为你已经参透禅关——通过自己的独特途径，亲身获得了“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种神秘感受了。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
【小题1】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．禅宗认为，执著于特定环境和仪式规矩等外在事物的坐禅修炼，反而不能达到超越，远不如在任何感性世界、感性经验中所达到的“无所住心”。

B．禅宗“悟道”不依赖思辨的推理认识，而是在感性自身中实现超越，是因为“悟道”与现实生活相连，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”。

C．禅宗的顿悟认为，在某种特定的条件、情况下，产生顿悟的瞬刻超越了一切时空、因果，从而让过去、未来和现在融合在了一起。

D．在我即佛佛即我，我与佛一体的瞬刻永恒中，瞬刻即可永恒，但又必须有此“瞬刻”才能完成“瞬刻即永恒”的顿悟。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．禅宗的“悟道”既不同于一般的感性，是因为它获得了某种精神超越；又不同于一般的精　　　神超越，是因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。

B．如果达到了禅宗所认为的“真我”，也就是真佛性，那就可以实现在理智上、意念上、情感上对佛的超越。

C．禅宗所说的“不落因果”又“不昧因果”依旧不脱离现实的感性世界，因为这必须有具体的感性时间和空间，即超越而不离感性。

D．在佛我一体的真正超越里，超越时空因果，超越一切有无分别，尽管外在事物没有任何变化，也可从一切世事和所有束缚中解放出来，获得自由感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）

A．无需特定条件修炼，不凝滞于外物，不计较世俗事务，不枯坐修行，自自然然地仍然过饿即吃、困即眠的生活，就已“入圣超凡”。

B．经过“瞬刻永恒”的感受经验之后，外物的意义和性质似乎有了根本的不同，由此可知“瞬刻永恒”的“悟”是修行的关键点。

C．顿悟的一瞬刻完成了对一切物我人己界限的超越和与对象世界的完全融合，一切混然失去区分，可以使人达到“心”“境”两忘的境界。

D．通过独特途径参透禅关，实现我与佛一体的真正超越，可以亲身获得“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种不可言说的神秘感受。

阅读下面的文字，完成下面小题。（共12分）
当下有不少作品，在多年来市场经济迅速发展、商业操作日益强固的情势下，丧失了文学所当有的目标，诸如“欲望叙事”、“身体写作”等等，作者很少发掘这些世俗生活后面的人性意义，不加针砭甚至不无欣赏地大量描写金钱欲望、权力欲望和生理性情欲，且在技巧上只为吸引众人眼球，而花样翻新，让人目迷五色。这引起许多真诚的文学者的不满和忧虑。作家张炜曾指出：文学“也许不在于技巧，而在于作品的灵魂——有的作品是有灵魂的，而有的作品里没有”。他所说的作品的“灵魂”，也就是文学的精神。现在对于“文学精神”，确实是应该特别强调的。
文学精神究竟是什么呢？机智灵动或犀利明快或繁复华丽的语言与此相关，生动曲折、波澜起伏的情节结构安排与此相关，敏锐、细微的点滴生活感受与此相关，正确的立意与思想观点也与此相关，但这些都加在一起，也不等于文学精神。托尔斯泰在他的《艺术论》里说：“艺术是一种人类活动，其中一个人有意识地用某种外在标志把自己体验的情感传达给别人，而别人被这种情感所感染，同时也体验到这种情感。艺术既不是形而上者所说的某种神秘的思想、美或上帝的体现，也不是生理美学者所言的人们借以消耗过剩精力的游戏，也不是美好事物的产品，总之，并不是享乐，而是为生命和追求个人及全人类幸福的道路中必需的一种交际手法，它把人类联结在同样的情感中。”我们可以不同意托尔斯泰关于文学主要是情感的传达的说法，但是我们似乎不能不同意他说的真正的文学艺术不在于“外在的标志”，不只是一般的情绪的表达，不是游戏和享乐，而是作家生命的投入和为了个人和全人类的幸福，从而把人类联结在“同样的情感中”的活动，这同样的情感当然是指一种美好的情感。我们的鲁迅，立足于他所处的中国近现代社会和文化的种种不良环境中，在早年就提出“能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，为诗人之极致，提出文艺要表现和探索“理想的人性”。他在五四时期，又指出文艺是“引导国民精神的前途的灯火”。这“灯火”，就是中国现代文学的精神的火焰，并且实际上还不限于对“国民”而言，而与他当年高扬的欧洲诗人拜伦、雪莱的精神之火相接，是照见全人类走向自由解放之途的灯火。
为了使文学具有这种内在的精神，巨大的魅力，作家应当怀抱人道理想，投入自己的生命，以真诚的态度，真切地感受具体的、活生生的人的心灵，表现和探测其复杂状态，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深处。这样，即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以称为优秀之作。那样的文学作品，必然会闪现人性的光辉，体现出人所固有的对自由解放的追求。只不过在表现方式上有的是正面表现的；有的是通过对丑恶、灰暗的人和现实的否定而折射出来的，因而作家对丑恶、灰暗的东西不能认同甚至欣赏，也不能止于惟妙惟肖的描写和反映，或只是无可奈何的叹息。
【小题1】对“文学精神”这一概念的阐释最准确的一项是

A．文学精神是作家在文学作品中体现出的情感和理想，它不仅与语言相关，更与情节结构安排相关。

B．文学精神不是作家天生具有的，它是建立在作家的生活感受和写作技巧基础之上的。

C．文学精神是作家为生命和追求个人及全人类的幸福、把人们联结在美好情感中的内在精神。

D．文学精神是建立在作家深入观察生活、细致描写社会人生基础之上的深度思考，是在作品中要表现和探索的“理想的人性”。

【小题2】（小题2）“他在五四时期，又指出文艺是‘引导国民精神的前途的灯火’”一句中，“灯火”具体含义是

A．理想和信念

B．理想的人性

C．国民精神

D．自由解放之途

【小题3】（小题3）下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．为使作品具有文学精神，作家应深入到精神世界和情感世界之中，直抵人性的深处。

B．作品具有了文学精神，即使在语言文字或者结构形式上略有缺陷，也可以成为优秀作品。

C．具有文学精神的作品，一定会闪现人性的光辉，体现出人所固有的对自由解放的追求。

D．作品因为具有了文学精神，所以在一定程度上不能惟妙惟肖地描写和反映丑恶的东西。

【小题4】（小题4）用一句话概括上文的主要观点。（3分）