阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文学语言的起点是在殷商。现存殷商文献有甲骨卜辞、铜器铭文和《尚书·商书》，此外还有存在不少疑问的《诗经·商颂》。这些文献语言可以称之为“殷商古语”，特点是艰深古奥。虽然殷商甲骨文、铭文、《尚书》典诰誓命各类文体语言都有自己的特色，但“殷商古语”在语音、文字、词汇、语法、修辞等方面仍存在着共同的形态特征：其语音是区别于西周方言语音的东方殷商古音；其文字尚处于汉字的草创阶段，有些甲骨文和铭文字形还不够稳定，甲骨文和铭文之中都有一批不能隶定的文字；其词汇意义非常古老，在历史形态上比后来的“文言”要早得多；其语法与后世“文言”大体相同，但也会有一些特殊的语法；除少数比喻之外，“殷商古语”较少运用修辞手法。从各方面来看，“殷商古语”都体现出它的古老性和原始性，都与后来的“文言”之间存在一条深深的鸿沟。
西周时期存在“殷商古语”和“文言”两种形态语言，西周铭文、周原甲骨文、《尚书·周书》、《诗经》雅颂语言因袭“殷商古语”，而《易经》、《国语》西周散文、《诗经》西周风诗、西周史官格言则采用相对平易的“文言”。前者沿袭殷商文学语言，后者则是周人通过扬弃“殷商古语”并提炼周人口语而形成的新形态的书面语言。西周沿袭“殷商古语”有多方面的原因：文学语言本身具有稳定性和延续性；商周之际有一批殷商史官因不满纣王的残暴统治而由商奔周，直接将“殷商古语”带到西周；周初文化水平远逊于“大邑商”，因此周人对殷商文化有一种仰慕心理；西周统治者对殷纣王与其他殷商先王采取区别对待的态度，他们彻底否定的是殷纣王一人，而肯定从成汤至帝乙等殷商先王。西周初年重要文体如文诰、铭文、甲骨文、颂诗都是来自殷商，按照文体形式要求，西周作家必须运用“殷商古语”进行创作。周人在沿袭“殷商古语”过程中并非完全照抄，而是有自己的新变，如西周文诰、雅颂诗歌、铭文语言互渗，某些殷商文体语言（如铭文）在周人手中得到高度发展。
“文言”是继“殷商古语”之后又一种新的语言形态。虽然“文言”在西周属于非主流文学语言，但它接近民众口语，作者易写，读者易懂。“文言”用语生动形象，自然灵活，长于叙述和描写，文学艺术性要远远高于“殷商古语”作品，因而它比远离民众生活口语、日益走向僵化的“殷商古语”有着更旺盛的生命力。无论从哪个方面来看，“文言”都有取代“殷商古语”的优越条件。
春秋文学语言的发展大趋势，是“殷商古语”走向没落衰亡，而“文言”方兴未艾，中国文学史上第一次文学语言大变革——“文言”取代“殷商古语”，在此时宣告完成。从春秋铭文可以看出“殷商古语”在春秋时期走向式微，从《诗经·鲁颂》可以看出颂诗语言由“殷商古语”向“文言”转化，从鲁国《春秋》可以看出“文言”艺术的提升，春秋时期这三个语言范本展现了“殷商古语”与“文言”此消彼长的大势。“文言”取代“殷商古语”，有着宗教、政治、审美风尚以及作家创作心理、社会接受心理等多方面原因。
在经历了七八百年的辉煌之后，“殷商古语”终于在春秋时期结束了它的历史使命，悄然退出中国文坛，让位于“文言”，从此中国文学语言从“殷商古语”进入了“文言”新纪元。
（选自《商周文学语言的因革及其启示》作者：陈桐生，有删改）
【小题1】下列关于“殷商古语”的理解正确的一项是

A．作为中国文学语言起点的殷商古语，虽还存在不少疑问，但它的艰深古奥的特点是毫无疑问的。

B．自身条件相对“文言”已处于劣势的“殷商古语”在西周时期能居于主流地位，原因之一是西周统治者历史观中含有具体分析的思想。

C．《诗经》风诗语言因袭“殷商古语”，而《易经》、《国语》西周散文、《诗经》西周雅颂、西周史官格言则采用相对平易的“文言”。

D．西周初年西周作家可以运用“殷商古语”进行创作，周人在沿袭“殷商古语”过程中并非完全照抄，而是有自己的新变。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．“殷商古语”的古老性和原始性从语音、字形、词汇意义、语法这几方面体现出来，与后来的“文言”之间存在一条深深的鸿沟。

B．西周沿袭“殷商古语”是语言发展的必然现象，因为文学语言本身具有稳定性和延续性。

C．因为“文言”比远离民众生活口语、日益走向僵化的“殷商古语”有着更旺盛的生命力，所以，其文学艺术性要远远高于“殷商古语”作品。

D．春秋时期春秋铭文、《诗经·鲁颂》、鲁国《春秋》这三个语言范本展现了“殷商古语”与“文言”此消彼长的大势。

【小题3】结合全文，请简要概括“殷商古语”的发展历程。

阅读下面的作品，完成下列小 题。
教育的新生
陶行知
世界是在动，人生是在动，教育怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！怎样动？向着哪儿动？
我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻；又一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊、缓冲、 时左时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。
传统教育者是为办教育而办教育，教育与生活分离。改良教育提出“教育生活化”和“教
育即生活”的口号。生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化，才算是起了教育的变化。我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。
为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门，使“学校社会化”。他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样，一只小鸟笼是扩大而成为兆丰花园①里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去，承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校；就会自然而然地去运用社会的力量，以应济社会的需 求。
为学校而办学校，它的方法必是注重在教训。给教训的是先生，受教训的是学生。改良一下，便成为教学——教学生学。先生教而不做，学生学而不做，有何用处？于是“教学做合一”之理论乃应运而起。事该怎样做便该怎样学，该怎样学便该怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。
教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。教死书、读书死便不许发问，这时期是没有问题。改良派嫌它呆板，便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生气。但是坐而言不能起而行，有何益处？问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。 问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。
没有问题是心力都不劳。心力都不劳，是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了，才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始，行是知之成”便是这种教育的写照。他说的“即知即行”和“知行合一”是代表进一步的思想。生活教育者根本推翻这个理论。我们所提出的是：“行是知之始，知是行之成。”行动是老子，知识是儿子， 创造是孙子。有行动之勇敢，才有真知的收获。
传授现成知识的结果是法古，黄金时代在已往。进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”，要“兴”则不可“复”。比如地球运行是永远的前进，没有回头的可能。人只见春夏秋冬，周而复始，不知道它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑，今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开辟创造，没有什么可复。时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在未来。努力创造啊！
【注】①兆丰花园：近代上海著名的租界公园，现称中山公园。
【小题1】简要分析“学校即社会”和“社会即学校”两个主张的区别。
【小题2】结合全段，谈谈文中画线句的作用。
【小题3】请简要分析本文的论述层次。

阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一
①要探究动物飞行的奥秘，先要界定飞行的概念。首要的，飞行是一种克服地球引力的运动方式，一只跳蚤跳得再高，它并不想用任何方式来产生哪怕一丁点儿的升力，所以它仍然只是在跳，不能叫飞；其次，飞行应当是一种主动的行为，一条被龙卷风卷到大街上的鱼显然不能被认为是飞行动物；最后，飞行应该是一种可控的运动方式，失足跌下悬崖的人，不管他是主动还是被动，或者他伸展双臂作出超人状，那顶多算是“跌得好看”，与飞无关。
②有了这个框架，我们就可以定义动物飞行的种类了。
③滑降/滑翔：如果仅仅是依靠重力作为飞行的动力，就要归为此类。在这种情况下，前进的距离小于下降的高度，也就是滑翔角大于45度时，称为滑降。如果技艺再高超些，滑翔角小于45度，就可以称为滑翔了。这可能是最简单的飞行方式之一。
④扑翼飞行：这是最为人知的飞行方式——动物通过不断扇动翅膀产生升力和推力，从而能持续的飞行。
⑤展翅翱翔：翱翔，很多人将其与扑翼飞行混为一谈，的确，很多翱翔飞行的动物本身也是扑翼飞行者，但两者间有着截然不同的空气动力学原理。
下列对文章内容的理解和分析，恰当的一项是

A．飞行是一种主动克服地球引力的可控的运动方式。

B．滑降要依靠重力作为飞行的动力，而滑翔却不能。

C．通过不断扇动翅膀产生升力的飞行，叫扑翼飞行。

D．凡是能展翅翱翔飞行的动物大多都不能扑翼飞行。

阅读下文，完成小题。

（甲）

1769年，匈牙利工程师制作了一台会下国际象棋的机器，这台“设计巧妙”的机器，实际上是将一名棋力出众的棋手隐藏在其中，是个不折不扣的“冒牌货”。然而，2006年，当世界冠军棋手克拉姆尼克与电脑“深弗里茨”对抗时，却少有人将这台机器同237年前的“冒牌货”进行类比。两者本质上差不多，只不过这次，棋手换成了软件程序员，不用置身在机器之中。

长期以来，人们对人与人、一对一的争锋对抗一直津津乐道，如古罗马的角斗士，拳王阿里的三次卫冕战。如果这种对抗发生在两位英雄之间，带有某种“巅峰之战”的意味，观众们一定更会为之如痴如醉。

电脑和人类棋手在棋盘上的对抗，实际上也具备了这种让人迷恋的“巅峰之战”的特征。只不过，从体力的角逐变成了脑力的对决。从10年前的卡斯帕罗夫对决“深蓝”，到今天的克拉姆尼克对决“深弗里茨”，棋盘上面对面的是两个极致：一边是人类智慧的“偶像”，另一边则是我们这个时代的“偶像”——电脑。

值得注意的是，如今，很多人对电脑怀有“偶像崇拜”的心态，越是不了解电脑，越觉得它神秘，甚而有些"恐怖"。因为它看起来，已经超出了普通人的理解和控制，而最可怕的莫过于你感觉自己无法控制它，这个"硅怪物"似乎已经凌驾于人类之上。

从施瓦辛格的《终结者》系列，到基努李维斯的《黑客帝国》三部曲，这些创下票房纪录的电影，讲述的都是人创造的智能机器挣脱人类控制，进而用各种手段"统治地球"的故事。但是，有科学家却明白无误地表示，他看不到电脑有全面战胜人类的可能，因为理论上，电脑是只会因循而不会创造的。

战胜电脑，其实就是战胜人脑。实际上，任何人工智能技术都是如此。即使电脑战胜了人脑．也是人类创造力的新标杆，这于"人类的尊严"毫无损害。

当F1的传奇冠军舒马赫以200多公里的速度冲线时，没有人会觉得，这部F1赛车损害了同样以速度和技巧称冠的刘翔的威名。我们已经看透了汽车，看透了这背后其实是置身于驾驶舱中车手之间的对抗，进而为之欢呼。那么，即使克拉姆尼克可能再也无法战胜电脑，我们同样也应该为之欢呼。

（乙）

“更深的蓝”在关键的第六局赢了棋王卡斯帕罗夫。荧屏上可以看到现场棋迷屏息凝神观看比赛，随即又看到棋王双手掩面陷入苦思，以极端痛苦的表情宣布败北。这是有史以来电脑第一次打败人类棋王，也是卡斯帕罗夫称霸以来首度落败。

电脑战胜人脑，智慧的定义是什么？这个问题令人深思。《纽约时报》报导中曾提到棋王卡斯帕罗夫采用了“功能论”的观点，把智慧锁定在它的功效与成果上，但是IBM反而没有那么看得起“更深的蓝”，他们的观点是“智慧至少应该代表一种可以从失误中学习的能力，而这一点却是‘更深的蓝’办不到的”。他们还认为，“智慧也应该包含情感和意识”。

这真是可圈可点的一句话，如果是人类智慧，它必须包括它的失误与挫败。然而，在这个情感及意识过程中所有的喜怒哀乐（人生如棋啊！）以及随之产生的错误与失意，都是人类高贵的挫败。惟有在不断挫败中奋起，不屈不挠去追求或达到更崇高的理想，才能让人性与灵性在超越胜败中取得和谐一致。即使阿城《棋王》中的那位“棋王”王一生碰到“更深的蓝”，也会同样败在它的手里，因为“盲棋”正是电脑记忆的拿手好戏，它能够在一瞬间考虑2亿着棋，如此以一敌七的盲棋又何足道哉！但是“更深的蓝”永远不懂一盒乌木篆字的棋子与一副用牙刷柄磨成的棋子的区别，也不理解为何王一生在赢棋之后，呜咽着，哭喊着，怀念他的母亲。

还有，当“更深的蓝”打败了棋王，它胜利的喜悦在哪儿？

附表：

【小题1】甲文第二自然段“巅峰之战”在文中的意思是____________________________
【小题2】甲文作者说“即使克拉姆尼克可能再也无法战胜电脑”，但“我们同样也应该为之欢呼”。说说“为之欢呼”的理由。
【小题3】乙文描述卡斯帕罗夫失败是“极端痛苦的表情”，作者的用意是___________________
【小题4】比较两文的异同，完成下表的填空。

【小题5】对甲、乙两文论述重点概括都恰当的一项是__________

A．甲：人机胜负的本质　 乙：人类挫败的原因

B．甲：人机胜负的本质　 乙：人类智慧的内涵

C．甲：人机差别的表现　 乙：人类智慧的内涵

D．甲：人机差别的表现　 乙：人类挫败的原因

【小题6】阅读附表，分析概括表中信息，并转换成一段文字。要求：可以分要点说明；不必详述具体数字；不必评论。

阅读下面的文字，完成下列小题。

消费是人类生活最基本的现象。在消费生活中，一定的伦理价值观念推动、支持和引领消费行为。从消费伦理的研究入手，可以窥见社会的道德风尚、文明修养的基本状况和人们伦理观念嬗变的轨迹。消费伦理对建设良好的社会道德风气，培养一代新人有着重要的理论价值和现实意义，同时为新时代经济建设、廉政建设、生态文明建设提供重要的道德支撑。

从广义来说，消费可以分为生产消费和生活消费，但从狭义来说，消费主要指生活消费。而消费伦理主要研究的是“生产过程以外执行生活职能”的消费，具体来说就是居民个人消费，是狭义上的消费。在日常生活中，人们常把消费仅仅视为经济现象，这种看法是不全面的。人们诉诸某种消费方式，不仅仅在于经济的考量，而且也在于以伦理为核心的文化因素。消费是经济因素和伦理因素的统一，是消费伦理学研究的立足点与出发点。

人们的消费行为是由两方面决定的，一方面是“能不能”的问题，即经济能力的问题，这是消费行为的基础，是消费行为的必要条件。没有经济能力，消费就不能实现，这是社会生活每天都在证明的经验事实。另一方面是“愿意不愿意”和“应该不应该”的问题，即伦理与文化问题。个人的消费是建立在自愿、平等、自主基础上的，它根据消费者的经济状况、个人性格、生活习惯做出自由选择。消费是在社会中进行的，个人消费自由叉意味着要承担一定的社会责任，消费者是具有“意志自由”的责任者。这个责任有多方面的内容，例如对生态环境保护的责任，对社会公平正义的责任等。

在社会主义市场经济条件下，商品日益丰富，广告在推动市场营销的过程中，也对消费者的道德观念产生深刻影响。消费伦理承担着价值导向的功能，引领消费者在享受生活的同时，摆脱物欲的羁绊，“物物而不物于物”，追求自我完善的境界。同时，消费伦理在当代中国政治生活中也扮演着重要角色，我们反对“享乐主义和奢靡之风”就属于消费伦理范畴。换言之，消费伦理建设具有重要的社会功能，是国家政治建设的重要道德支撑。

消费什么，消费多少，如何消费，在一定意义上说是个人的自由和选择，这也决定了消费的伦理价值取向是多样化的，但基于社会共同利益和精神文明建设的要求，必然要求建立消费伦理规范体系，引领和规范社会消费行为。在继承中华民族优良传统的基础上，在吸收人类文明最新成果的过程中，必须建立与社会主义市场经济发展相适应的消费伦理规范体系。这一规范体系应该包括人与自然和谐、物质消费和精神文化消费和谐两大原则，包括适度消费、绿色消费、科学消费三大规范。如何在实践中完善、丰富和践行消费伦理规范体系，需要更深入的研究和探索。

（摘编自周中之《引领现代生活的消费伦理学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 消费伦理是我们了解社会道德风尚、文明修养状况以及人们的伦理观念嬗变的基础。
B. 消费伦理学主要研究的是生活消费，是消费中的经济因素和以伦理为核心的文化因素。
C. 价值观深刻影响着人们的消费伦理，所以我们要旗帜鲜明地反对享乐主义和奢靡之风。
D. 要完善消费伦理规范体系，就必须要考虑人与自然、物质消费与精神文化消费的和谐。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文依次探讨了消费伦理研究的意义、内容以及消费伦理规范体系的建设。
B. 本文以广告为例，论述了消费伦理对推动市场营销和完善道德观念的作用。
C. 本文论述重点是消费伦理，但以大量篇幅谈消费，因为后者是前者的前提。
D. 本文从哲学、政治学、社会学等多个角度审视消费现象，分析深入而透辟。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 正因为消费离不开一定的伦理价值观念的推动、支持和引领，所以它既是经济现象，又是伦理现象，这是消费伦理学产生和发展的基础。
B. 一个人如果没有经济能力，社会生活中的消费就无法实现，他就不是具有“意志自由”的责任者，因而也无从要求其承担相应的社会责任。
C. “双十一”人们疯狂购物的现象既有广告营销助推的因素，也有消费者受物欲支配的因素，说明当前还有许多人需要正确消费伦理的引领。
D. 消费虽然是个人行为，但同时也是社会行为，所以学术界、经济界、各级政府等相关组织或部门都必须重视研究和探索消费伦理体系的建设。