阅读下面的文字，完成下列小题。
阅读经典，成就“今典”
①阅读是永恒的，载体却不断更新。第二十三个“世界阅读日”前夕，一些商家推出新的电子书阅读器，努力提升读者的阅读体验。从中国的简帛、埃及的莎草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏，人类的阅读载体不断演进，不变的却是人们对阅读的热爱，对精神世界的守望。
②经典作品的魅力，并没有随着移动互联时代的到来而消散，相反，阅读方式和载体的丰富，让人们可以更轻松地接触经典。近两年，中国互联网界最引人关注的现象之一，就是风起云涌的“知识付费”。通过缴纳一定的费用，用户可以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座，甚至可以让专家为自己答疑解惑。移动互联时代的经典作品，正以前所未有的方式释放出延绵不绝的魅力。
③移动互联时代的到来，开拓出一个巨大的文化和阅读空间。对中国来说，知识付费的商业模式之所以能够兴起，一个重要的社会基础就在于，经过上世纪90年代末以来的高等教育改革，当代中国社会已经积累了规模庞大的“知识大众”和“文化大众”群体，他们拥有一定的知识水平和文化水平，有着较强的精神诉求。满足他们的阅读需求，为他们提供包括经典作品在内的优质知识资源，已经成为一种文化刚需。
④有了大众的参与，阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动，还将是一项动态的文化生产。一部作品从诞生到成为经典，就是“经典化”的过程。这个过程因为有了无数读者的参与和拣选，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。其实，已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品，通常也和大众有着亲密的关系。简·奥斯汀的作品在成为经典之前和之后，都是很多英国家庭晚饭后的谈资；美国西进运动中的拓荒人，结束一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚；对于不少有一定年龄的中国人来说，听老人摇着蒲扇讲《三国演义》的情景，又填满了多少个夏日黄昏？正是在大众的口耳相传之中，成就了人类文明史上延绵不绝的经典作品。
⑤因此，我们阅读经典作品，也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，成就今天的经典。前几天，美国《纽约客》杂志网站刊登了一篇文章，介绍在中国家喻户晓的一位作家：金庸。文章称他在中国的文化价值，大约相当于《哈利·波特》加《星球大战》。这一评价，恐怕也是看中了金庸作品作为大众文化“今典”的价值。当然，“经典化”的过程难免泥沙俱下，大部分风靡一时的流行读物都成了泥沙。这就需要我们的大学、知识群体以及负有文化责任的媒体做出引导，让年轻人在更广阔的世界里，以更高质量的阅读，形成自己的精神视野。
⑥书林新叶催陈叶。移动互联时代，知识正以裂变般的速度更新，人们期待更多经典作品。今天，我们阅读前人经典，更要成就当代“今典”。技术发展赋予我们时代的读与写更大的开放性，需要我们好好把握，善加运用，让久远的经典面目可亲，让优秀的当代作品脱颖而出。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人类阅读载体的不断演进，丰富了阅读方式和阅读载体，让人们更热爱经典，也让人们更轻松地接触经典。

B．移动互联时代，风起云涌的“知识付费”使经典作品正以前所未有的方式释放出延绵不绝的魅力。

C．一部经典作品，是在无数读者的参与和拣选过程中形成的，它和大众关系密切，正是因为大众的口耳相传，使之成为经典。

D．金庸作品的文化价值，与《哈利·波特》和《星球大战》是大致相当的，但其作品能不能成为经典，还有待于历史的检验。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章重点阐述了在当今移动互联网时代，我们不仅要阅读经典，更要积极参与，成就当代“今典”。

B．通观全文，作者主要采用了举例、类比等论证方式，例证详实，说理透彻，令人信服。

C．文章在第④段阐述作品“经典化”与大众参与的密切关系，以此表明：正是因为广大读者的参与，才成就了今天的经典。

D．文章先阐述当下经典作品魅力永恒，再指出“经典化”离不开大众参与，最后阐述成就“今典”的方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在移动互联时代，如果我们使阅读方式和阅读载体多样化，就能够更轻松地接触经典，使经典作品不断释放魅力。

B．作品“经典化”的过程离不开大众的参与，因此一部作品要成为经典，需要得到广大读者的认可。

C．成就今天的经典作品，需要我们优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，使自己的精神视野更加开阔。

D．大众的口耳相传成就了延绵不绝的经典作品。今天，我们要把握好技术的发展，使当代“今典”超越前人的经典。

阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家哲学中的“本真”与“达道”突破了传统的意义，以关注人本身为起点，以实现和谐社会为最终旨归。从价值取向来说，回归“本真”就是回归真我，重视人存在的价值与意义；就精神追求而言，“达道”就是通过不断探索，寻求普世通行的公理，最终达到天人合一的理想状态。传统儒家晢学理论的重大突破，就在于“本真”“达道”的思想改变了以往对于自然现象的单纯研究，转向了对于人类社会问题的评估与解决。。
儒家最初的哲学关怀，就是成就一个现世的和谐人类社会。为了实现这个理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多关于社会、经济、伦理以及政治的构想，并以此不断丰富儒家思想的内涵。儒家哲学在历史上的意义，在于超越了传统儒家理论思维中“以道治人”的管理思想，将“本真”“达道”与现实紧密相连，以人为根本，以“道”治天下。由于作为个体的人对于“本真”与“达道”的实践具有不可替代的作用，所以研究“道”应该从历史角度出发，着眼于实践，寻找其中蕴含的内在关系。
“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现。《孟子》强调“仁义礼智”的价值追求，明确了“人性本善”的人性论观点，并且希望人能够回归本性、回归本真，“真实”是“本真”的根本所在。这里所讲的“真实”，主要指人的存在方面所需要实现的真实。在现代社会，“真实”更强调实事求是的方法论，一切应从实际情况出发。
“达道”，即通过不同方法，探求世间通行之公理。由于道理易讲，而难于实践，因此古人对“道”的追求始终孜孜不倦。例如朱熹提出“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”；王阳明则与朱熹迥异，他信奉象山先生陆九渊“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的实践方法论。二者的方法论虽有不同，但都是为了探求世间通行之公理。
当今社会，一些人以“自私利己”为“本真”，以“不择手段”为“道”，缺乏社会责任感与改变生活的抱负。对此，适时地引入儒家理论，以儒家思想中的“本真”和“达道”对其进行匡正，是十分有必要的。
传统儒家理论中的“本真”与“达道”虽有别于西方的形而上学理论，但是两者之间也有一定的相通性。“达道”旨在遵循客观规律，以品德为为价值维度。以“本真”与“达道”为代表的儒学理论不仅要与时俱进、结合现实，还要对未来的发展形成一定的指导。以“本真”与“达道”为代表的儒家思想，为客观存在指明了发展方向，为其提供了多重选择路径。
（摘编自张磊《儒家哲学中的“本真”与“达道”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从价值取向来说，回归“本真”要重视人存在的价值及意义；就精神追求而言，“达道”最终要达到天人合一的理想状态。

B．传统儒家理论中的“以道治人”的管理思想没有意义，而儒家哲学的历史意义，就在于将“本真”“达道”与现实紧密结合。

C．儒家对“本真”有两种理解：真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现是“本真”，事物的天性及本源也是“本真”。

D．“达道”就是要遵循客观规律，以品德为价值取向。“达道”和“本真”与西方的形而上学理论有较大程度上的区别和相通性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以孔子、孟子等人为例，论证儒家最初的哲学关怀，就是实现人类和谐社会。

B．文章引用《孟子》中“人性本善”等观点，说明“真实”更强调实事求是的方法论。

C．文章将朱熹与王阳明的方法论作比较，旨在论述二者的方法论虽有不同，但目的一样。

D．文章主要论述了儒家哲学中的“本真”与“达道”的内在特质以及对现代社会的启示。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统儒家哲学理论以往只单纯研究自然现象，而儒家“本真”“达道”的思想突破传统，转向了对人类社会问题的评估与解决。

B．研究“道”应从历史的角度出发，着眼于实践，寻找其中蕴含的内在关系，因为个体的人对于“本真”与“达道”的实践具有不可替代的作用。

C．如果适时引人儒家思想中的“本真”和“达道”，就能对当今社会一些人缺乏社会责任感和失去改变生活的抱负的表现予以纠正。

D．以“本真”与“达道”为代表的儒家思想，为客观存在指明了发展方向且提供了多重选择途径，对未来发展能够提供一定的指导。

阅读下面的文字，完成小题。 

作为中国书法史的高峰，魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的，它温文尔雅、贵和持中、风流蕴藉、潇洒飘逸，为历代书家所瞩目。这其中最核心的因素就是儒学精神。儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态，并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合，最终成为中国书法的典范。

 魏晋时期是世家大族在国家政治、经济和文化生活中发挥重要作用的时期，而儒学精神则借助世族这一社会载体发挥作用。世族门第成为当时儒学和书法传承发展的共同载体，书法的发展处处彰显儒学精神。书法在各家族中没有成为纯粹的艺术，而是具有一定的文化属性，并按照家族儒学精神的引导向前发展。汉魏之际最有名气的书法文化家族是颍川钟氏，这个家族是非常典型的儒学世家。钟繇祖父钟皓是汉末大儒，被清议领袖李膺称为“至德可师”。在书法上，钟繇对当时新出现的楷书进行了规整，他将隶书的草化、扁平、波磔等问题进行了合理化处理，使书法向着方正典雅的方向发展，这非常符合儒家中和的美学思想。所以，钟繇擅长的字体是楷书、隶书和行书，对于新兴的草书他是不接受的。

 中国书法史上最负盛名的书法家是王羲之，他创造了中国书法的高峰和典范。琅琊王氏家族赖以立身的根本是自西汉王吉以来的儒学精神，到西晋时，王祥以临终遗命的形式确立了家训：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。”这一家训对儒家文化的精髓作了深刻挖掘，成为琅琊王氏的家风，王羲之谨守这一家风。正是因为有这种建功立业、济世安民的儒家思想，王羲之的书法才能既表现出强烈的进取精神，同时又能自觉对情感的抒发和表达有所抑制，努力向着中和气象发展。所以，王羲之书法的主体是行书和楷书，偶尔出现一些行草书，其表现和张扬也都有一定的韧性，不是放手流便、一任纵横。在王羲之身上，书法与儒家文化完美地融为一体，即使受到道家思想影响，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。所以，王羲之的书法才能表现出从容不迫的圣人风范，被李世民评价为“详察古今，研精篆、素，尽善尽美”。

 儒学精神与书法艺术的融合成为魏晋世族文化的典型特征，儒学精神在这种融合中是主流，书法受其影响和引导。正是因为儒学精神的存在，魏晋书法才具有了一系列优秀的文化品格，并为后世书家尊崇和膜拜。从这个意义上讲，魏晋书法对于儒学精神的吸收和借鉴正可成为中国书法在后世发展的典范。

（摘自《光明日报》2017年4月8日《魏晋书法的儒学精神》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．书法在魏晋时期按照家族儒学精神的引导向前发展，各家族书法充分体现了一种文化属性，只是还未成为纯粹的艺术。

B．魏晋书法温文尔雅、贵和持中、风流蕴藉、潇洒飘逸，最核心的因素是儒学精神，这令后世始终无法超越。

C．魏晋时期，儒学精神借助在国家政治、经济和文化生活中发挥重要作用的世家大族这一社会载体，发挥其作用。

D．王羲之谨守琅琊王氏对儒家文化精髓作出深刻挖掘的家训家风，并将其在向着中和气象发展的书法实践中推向极致。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文以颍川钟氏、琅琊王氏这两大书法文化家族为例，具体阐述了魏晋时期的书法所体现出的儒学精神。

B．文章将儒学精神与魏晋书法最终成为中国书法的典范放在一起评议，突出了儒学精神对其产生的影响力。

C．文章从强烈的进取精神和对情感的抒发、表达有所抑制两个方面，贴切地概括了王羲之书法的独特风貌。

D．文章认为，书法艺术与儒家文化完美地融合，这既是魏晋世族文化的典型特征，也是书法艺术发展的主流。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．王羲之书法努力向着中和气象发展，说明王氏家风承载的儒家思想对其书法实践产生了重要影响。

B．钟繇将隶书的草化、扁平、波磔等问题进行了合理化处理,说明他对于新兴的草书是绝对不能够接受的。

C．魏晋书法能与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合而终成中国书法典范，是因有儒学精神的存在。

D．如果没有颍川钟氏、琅琊王氏为代表的家族书法以儒家中和美学思想为导引，魏晋书法就难以形成中国书法史的高峰。

阅读下文，完成各题。

语言经济学与中国的语言产业战略

①语言经济学是一门新兴的具有交叉学科性质的经济学分支学科。从经济学视角诠释语言已有半个世纪的历史，可以追溯到著名经济学家马尔沙克。他于1965年在致力于信息经济学的研究时揭示了语言的经济学性质，认为语言作为人类经济活动中不可缺少的工具，具有与其他资源一样的经济特性，即价值、效用、费用和收益。

②长期以来，我们习惯说语言是思维和交际的工具，结构主义语言大师索绪尔就定义语言是一种符号系统。但是，仅按照信息论的观点理解语言交际过程的程式“编码—发送—传递—接收—解码”是不够的，它忽视了语言的经济功能以及所具有的产业特征。语言和经济是密切联系的，如果说经济理论是对人类相互作用中的常规性进行解释的话，那么，人类相互作用中最基本的、非物理性的常规性便是自然语言。用经济学的视角来诠释语言，不仅具有深刻的理论意义，而且有更重要的应用价值。

③目前理论界对语言产业的定义还没有清晰地提出来，语言产业的研究少之又少，但这一问题十分重要。语言产业是这样一种生产和服务活动，他主要采取市场化的经营方式生产语言类产品或语言服务，满足国家或个人对各种语言类产品或语言服务的多层次的需求。从微观上讲，各种语言类产品能够提高个人语言技能，增加个人人力资本，满足个人多层次的经济需求。从宏观上讲，各类语言产业的形成和发展可以有效推动一个国家或地区的经济增长。据格林统计，英国就凭借着强大的英语产业，源源不断从各国获益，每年可以从中获得100亿欧元的净利。如果考虑投资方面的优势，英语国家每年可以获得170亿至180亿欧元的收益。

④语言产业外延很广，大体可以包括语言推广、语言教育培训、语言翻译、语言康复、品牌命名、计算机语言，以及对于以上语言服务支撑的技术产业。各国或地区的具体情况不同，也会出现具有本民族或者区域特色的语言产业。

⑤语言和文化密切相关，语言是文化的凝聚体，是文化总体的一个组成部分，是文化最核心的载体。什么是文化产业？有众多学者给予了定义，但都大同小异，例如有学者这样定义：文化产业是生产者以市场为基础，以专业分工为条件，以资本为动力，为消费者提供满足其审美、求知、群体认同等文化需求的过程。文化产业包括报刊杂志业、影视音像业、出版发行业、旅游观光业、演出娱乐业、工艺美术业、会议展览业等等。从文化产业的外延可以看出，文化产业所衍生出来的职业基本上都与语言有关，体现了语言是文化的核心载体，语言产业是文化产业的基础，也是其重要的组成部分。语言产业的发达程度，很大程度上决定了文化产业的发达程度，比如说好莱坞的电影行业，能够占领全球市场，主要于其语言的强势和语言产业的发达。

⑥许多教育活动及其硬件的生产，按照市场经济的原则进行组织，形成了与其他产业相同或相近的特征，于是形成了教育产业，包括一些教育机构本身的企业化运作，为教育提供各种服务和各种硬件产品的企业以及非企业化却已市场化的教育活动等。由于所有的教育活动都是以语言为基础的，所以也可以说，语言和语言产业是教育和教育产业的基础，语言教育产业本身就是教育产业的一部分，当然也是语言产业的一部分。语言是必须经过学习才能掌握的，因此，语言产业的业态支撑点是教育。语言产业尤其语言教育产业的发展以及语言产业链的延伸离不开教育产业的发展。

⑦“语言经济”比“语言产业”的外延要广，语言产业是语言经济活动的核心部分，但非全部，因为即使在市场经济体制下也并非所有经济活动都在市场经济框架内，语言经济也是如此。语言经济与语言经济学当然密切相关，语言经济学本来就是把语言以及与语言相关的因素作为表征变量，用经济学的工具来测度语言产业的成本收益、语言产业对GDP增长的贡献度、语言的经济力。因此，可以认为语言产业是语言经济学研究的对象和出发点，也是语言经济理论与实践结合的契合点。对语言产业的研究是语言经济学具有重要应用价值的体现。

⑧西方许多国家的语言产业发展迅猛，比如，2008年欧盟语言产业营业总额达到84亿欧元，未来若干年将每年至少增长10%，语言产业因此列入若干最高增长产业之一，预计到2015年欧盟语言产业营业额将达165亿至200亿欧元。

⑨目前我国有总体的语言规划和一些语言战略措施，但还没有纳入国家经济发展总体战略的语言经济战略或语言产业战略。笔者认为，应尽快统筹相关部门和组织有关领域的专家，制定国家层面的、宏观意义的、指导性的、有配套措施和政策的语言经济战略或语言产业战略。

《光明日报》（2012年03月02日）

【小题1】给第①段中加点的字注音，并根据上下文解释其字义。
溯 字音：_________。 字义：_________________。
【小题2】第③段中的划线句，它在文中的作用是_______________。
【小题3】细读第⑧段，简析其在文章中有何作用。
【小题4】阅读第⑥段，概述其中“语言产业”与“教育产业”的相互关系。
【小题5】下列对本文分析不正确的一项是：（    ）

A．语言产业是语言经济理论与实践的契合点。

B．作者用平实的语言阐述了语言产业的内涵。

C．本文论述了经济学视角下语言应怎样发展。

D．语言产业基本上决定文化产业的发达程度。

【小题6】联系生活中语言经济或语言产业的具体实例，选取文中的某一观点发表评论。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国画中的“真”
王立刚
看西方的画论史，“真”一直是一个最为主要的范畴。西方的绘画，要么去外部求真，要么钻到“自我”里面求真，是非此即彼的。当西方人面对中国绘画时就陷入到一种巨大困惑之中。中国画既好像是对自然的模仿，但同时又带有强烈的个人感受。而且中国画从古至今，似乎没什么明显变化，20世纪的作品中依然能够清晰地看到与宋元画家的风格关联。
宋元之际，原来的写形追求逐渐被放弃，代之以写意的旨趣。当然元画和宋画的确在整体上有变化，但这种变化，并不形成明显的断裂，对于中国艺术史也不是非常关键的。形似与写意，客观真实与主观体验，对象与自我，世界与心灵，它们之间的张力或者矛盾，早在先秦时期的中国哲学，就已经处理了。自从先秦以来，就调和了自然与心灵，否认二者存在认识论上的鸿沟。庄子就说了，即便是鱼类的快乐，他也是能感受的，“我知之濠上也。”这种独特的主客感通的认识论，一直是中国文化的特征，并且运用到了六朝以来的画论中。所以，中国的诗人和画家从来不认为，内在和外在是绝对割裂的，感觉和对象是绝对割裂的，像笛卡尔和贝克莱担心的那样，我们的心灵会被感觉所欺骗，被困在感官的盒子里，这种焦虑从不会在中国画家心中产生。
其实，形似与传神在中国绘画中根本不是一对对立的范畴。形似这个问题，虽然在中国绘画中的地位低，但是它却不是一个和传神相对立的范畴，写形是一个画家必经的阶段，即便像米芾、苏轼这样强调灵感和即兴的画家，也不会否定必要的练习和描摹写生的阶段。形似当然不是最高的追求，但却是更高追求之前必经的阶段。
在北宋诞生了一个新的术语来品评绘画，那就是“理”，虽然北宋之前也有人使用，但只有在北宋由于新儒家的崛起，“理”几乎取代了“道”，成为最高的哲学范畴。最高级的文人画也是探求万物之理的。卜寿姗对这个范畴给予很大关注，并认为这可以支持形似观念的盛行。但儒家的理和西方的那种真确并不一样，苏轼等画家重视理，并不等于他们追求客观的再现，恰相反，理必须是个人“体会”出来的。
这种体会，人与人之间，可能会千差万别。所以，苏轼的枯木怪石、赵孟頫的山水、八大山人的鱼鸟，哪个更真实？在中国传统的语境里，这些大画家对世界的表现都“同样真实”，他们都是以自己的方式体验这个世界，既是形似，也是神似。　　
在中国文人看来，个体性、具体性从来就不是把握道、理的障碍，而是捷径。因为中国画的“真”不是标准化的，只能是个人化的，而且既不在物，也不在心，而是在心物之间，是一种物我的感通和交融。
（《美术报》2018年2月24日，总第1265期）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．西方绘画不是去外部求真，就是去“自我”求真，而当西方人面对中国绘画时，就感到了困惑。

B．中国画中带有强烈的个人感受，而这是西方绘画所不具备的。

C．中国画从古至今，似乎没什么明显变化，与西方绘画相比，这是中国画的不足之处。

D．受庄子思想的影响，中国画家调和了自然与心灵，所以心中从不会产生焦虑情绪。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从形似(写形)与传神(写意)的关系，来讨论中国画中的“真”这一话题。

B．文章在论证中以较多篇幅来阐述中国古代不同时期的哲学思想，这是理解中国画中的“真”所必不可少的。

C．文章开头通过中西方绘画理论的对比，揭示出中国画中的“真”的具体内涵。

D．文章对苏轼等大画家的作品进行分析，以此证明中国画的“真”是个人化的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．宋元之际，写意的旨趣逐渐取代了原来写形的追求，可见中国绘画由此进入一个全新的时期。

B．形似与传神在中国绘画中根本不是一对对立的范畴，这与西方绘画对“真”的理解确有不同。

C．形似是更高追求之前的必经阶段，因此单纯地追求神似是不可取也是不可能的。

D．中国的大画家们通过形似和神似来把握道和理，从而以自己的方式来真实地表现世界。