阅读下面文字，完成各题。

地理大发现时期，美洲巨大的体量突然从黑暗的大西洋中浮现，横在欧洲旧大陆面前，使欧洲人感到异常惊惧，他们用一个古希腊地理学名词“antipodes”来指称这块从大地的另一端冒出来的陌生板块。这个词的意思是“对极”,也就是“恰恰相反的事物”。对于旧大陆来说，美洲就是一种恰恰相反的存在物，换言之，美洲是欧亚旧大陆的反题和悖论，这种悖反的特性将遍布每一个方面，新大陆注定以有悖于旧大陆的固有方式介入世界史，这必将使旧大陆感到极其不适。1776年以后，美利坚建国，并且从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质。

美国的“对极性”或“反题性”体现在很多方面，其中一个就是它的荒野。荒野并非一无是处的空空荡荡，荒野是文明的反题，文明在荒野遇到最彻底的否定力量。伯纳德·刘易斯和塞缪尔·亨廷顿为文明与文明之间的冲突而忧心不已，但文明与荒野之间冲突却是世界史进程中的另一个伟大叙事，对此，罗伯特·卡普兰具有充分的警觉。他的《荒野帝国》研究的并非美国荒野，而是从荒野角度研究美国，美国的“反题性”得到淋漓尽致的展现。卡普兰的文字一再印证了“边疆史学”创始人特纳的洞察：美国的成长史是一部经久不息的“脱欧史”，亦即“去文明史”。从东岸开始，当一个定居点构筑妥当以后，他们便毫不迟疑地离开，向西行进，再度隐入荒野。这种“逃离”文明世界和再度“野蛮化”的双重变奏，塑造了美国独特的充满野性的灵魂和身体。

文明和野蛮两种元素的和谐共存，锻造了美国强悍的肌体，使得这个民族可以承载存在着巨大差异的多元生活和道德方式，尤其可以完美而无副作用地对接霍布斯、洛克和卢梭提出的以“自然状态”为根本驱动力的政治方案。“自然状态”就是“政治状态”的“antipo-des”，它和美国荒野共享一种文明秩序的“反题性”。霍布斯、洛克和卢梭要解决的最重大议题就是如何让“政治状态”和“自然状态”共同存在于一种更高的状态中。同样道理，美国要解决的最重大问题就是如何终结文明和野蛮的敌对和厮杀，让两者为构筑一种更加恢弘的空间秩序贡献各自的独有元素，正题和反题在此被综汇为合题。综观世界史，很多文明都毁于野蛮的打击，很多政治理论也无法解决治乱更替的“黄宗羲定律”，究其原因，最关键的一项就是这些失败的文明与学说不具备兼容“反题”的体质、胸怀和智慧。

（2018年11月29日《南方周末》，林国华《从荒野角度看美国》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．美洲新大陆被欧亚旧大陆称为“对极”，美利坚建国后完全延续了美洲的悖反特质。

B．相比于文明与文明之间的冲突，文明与荒野之间的冲突更重要，卡普兰意识到了这一点。

C．“黄宗羲定律”是以“自然状态”为根本驱动力的政治方案，很多政治理论无法解决。

D．美国“逃离”文明并不是抛弃文明，而是兼容野蛮，终结文明和野蛮的敌对。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从美洲的“对极”引出美国的“对极”，接着指出荒野是美国“对极性”的一个方面。

B．作者以卡普兰的《荒野帝国》直接印证“文明在荒野遇到最彻底的否定力量”这句话。

C．文章通过论述美国文明与野蛮的共存、正题与反题的综汇，将论证推向深入。

D．文章提到霍布斯等人要解决的最重大议题，是因其与如何让文明与野蛮共存具有相似性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．美国社会是多元的，因为美国能够兼容“反题”，能够让文明与野蛮终止厮杀。

B．美国的“对极性”使其政治具有独特的优势，自然状态与政治状态得以和谐共存。

C．综观世界史，如果很多文明有能力兼容“反题”，很有可能会避免毁于野蛮的打击。

D．美国的成长史启发我们，一个民族要强大，就要让敌对双方势力相当，发挥各自优势。

阅读下面文章，完成下面小题。

精英与荣誉

梁文道

在“我爸是李刚”那件事刚传出来时，我曾经问过自己一个很傻很天真的问题。假如那位在河北大学飞车撞死人的年轻男子出事之后，马上下车查看情况，然后说的不是“有本事你告去，我爸是李刚”，而是“大家赶快帮忙救人，一切责任由我承担，我爸是李刚”，整件事的走向会不会有什么不同呢？

我这么问的理由很简单，因为我想像中的那句“一切责任由我承担，我爸是李刚”其实也很符合“常理”；只不过它和真实情况中的“我爸是李刚”依循的逻辑不一样。

李刚也算社会精英了吧。自古以来，各个社会的精英都享有大小不一的特权；但这种特权不是没有代价的。去过剑桥和牛津的人大概都见过他们纪念二战阵亡校友的碑志，那里有多少年华正茂的青年呀，更不乏父荫广被的权贵之后。本来等着他们的，是美好的人生前景；然而战火一启，他们要率先参军，在长空与怒洋间抵抗纳粹，为国捐躯。

这正是古代贵族传统的最后霞光。那些贵族平日养尊处优，接受平民献税纳贡，战时就得挺身上马，迎敌护国。这种传统没有中西之别，我们的“士”比这些欧洲贵族还要古老。既然你享受了那么多，凭什么你不用付出？

这不只是赤裸的交换，它还演化成了荣誉的一部分。著名伦理学家阿皮亚在其近著《荣誉规条》中定义荣誉为“值得尊敬”，当我们说一个人是“尊贵的”或者称他“有荣誉”的时候，意思就是他具有值得尊敬的品质。这种品质往往具体表现为一套规范、一组规条，凡是享有荣誉的人都应遵从这套规条，并做到最好。那都是些什么样的规条呢？英国绅士阶层一向被认为是有荣誉且值得尊敬的，身为绅士，他就应该诚实不欺、保护弱小、尊重妇女、言行得体……只有完全达到这些标准，他才是一位真正值得尊敬的绅士，不辱家声，也不负他人的尊重。假如有人指控他违犯规条并且全都属实的话，他就应该感到羞愧；要是他人的批评乃无中生有的诽谤，他就得奋力捍卫自己的荣誉，甚至不惜决斗。历史上大部分的绅士决斗都和荣誉受到冒犯相关，而不是通俗剧中常见的感情纠葛。

看似卑之无甚高论，阿皮亚对荣誉的定义却点出了一项关键，那就是荣誉与尊敬的联系。财富、权力甚或直接的暴力都能胁迫他人对你折腰，你应该晓得这个不叫做荣誉。“士可杀不可辱”，中国古人对精英荣誉的讲究甚至更加严苛，哪怕是到了别人根本看不见你在干什么的境地，君子仍要“慎独”。

然而，从“我爸是李刚”到一连串精英后代惹出的祸事中，我们看到的是一番完全不合理想的景象。这批中国精英不讲究荣誉，却期待尊敬；他们拥有配得上精英身份的财富和权力，却不具备精英引以为荣的品质。

【小题1】它和真实情况中的‘我爸是李刚’依循的逻辑不一样”。试分析两者依循的逻辑有何不同。
【小题2】文章以英国权贵之后和绅士为例，并两次提到中国的“士”，有哪些作用？
【小题3】本文围绕“精英与荣誉”展开论述，作者对此表明了哪些主要观点？

阅读下面的文字，完成下列小题。

谈到设计，大家首先想到美观、酷、炫，这远远不够。

就像设计一个杯子，如果设计者只想着杯子，500年以后他设计的东西还是杯子。但我们要的不是杯子，是解渴，或是为表示心意给朋友当礼品。要解决的问题不同，设计也不同。工业设计的内涵就是要适应人文环境，同时要解决问题。设计不仅要考虑表面看到的东西，还要考虑适用、安装问题，生产、维修问题以及回收再利用等等。

衣服脏了怎么办，过去都用棒槌、搓板洗，现在有洗衣机了，但一定离不开洗衣机吗？在西方或香港，很多地方都有洗衣房。一边看书、上网、喝咖啡，一边洗衣服，沟通了邻里关系，还节约了资源。洗衣方式随着时代发展而进步，我们需要的其实是干净的衣服，而不是洗衣机，这就是共享经济。

中国土地资源有限，人口众多，今后的发展需要设计。设计要提出健康康合理的生存方式，它不是要人买什么东西，而是通过现代技术、现代方式的融合提出新的方案，把问题解决了。

工业设计不是设计一个物品，是要能生产、制造、流通、使用、回收，这是设计要考虑的。只钻在技巧或手段上，没有系统思维的设计师不是好设计师。

我们现在提出中国方案。中国的特点是什么？我们中国到底要做什么？

中国地大物博，人多，这是优势。但地大了什么地形地貌都有，发展不平衡，且人均资源也太少。

因此设计者首先是要理解中国传统精神，不要只追求表面符号。中国的传统丈化、传统哲学重点不是物和符号，而是传统精神。设计要看到传统的优势。注重研究人的行为，研究人行为发生的时代背景，我们就可以走在世界的前面。

工业设计是中国转型升级的重要驱动器。中国方案要通过设计角度提出来。

迄今为止，我们引进的技术，大都仍在引进时的水平上徘徊。外国人不让我们引进的，我们都创新出来了，而且跟世界可以比肩。这就是引进后消化的问题。中国是制造大国，“制”是人家的标准工艺流程，流水线是人家的，我们只是“造”。所以转型升级做的就是消化，要把自己做大做强，解决中国“制”还是中国“造”的问题。

以解放牌汽车为例，1957年建厂，引进苏联技术，到1987年生产的还是四吨半的车，30年没有消化创新。高铁是日本、德国、法国的原始专利，它们的高铁遇到的问题很小，到中国遇到的问题复杂多了，一个春运就是二三十亿人次的流动，南北、东西各5000公里，有冻土带、沉降带，有高原、沙漠。经过消化创新后，中国的高铁专利，远超那几个国家。

中国设计不能单打独斗，要合作。工业化最大特点是有了机器，有了流水线、所以要分工提高致率，但合作才是工业革命的本质。在工厂，图纸是命令。上流水线之前，在精密分工之前，必须想着每一道工序跟下一道工序，每个零件跟所有的零件能组装成一个合格产品。工业设计的最大特点是生产关系变了，产业链改变了，分工合作机制变化了，设计不理解这个，将永远在后面爬，而我们现在很多人还不明白。

（摘编自柳冠中《工业设计：打造我们自己的中国方案》，《光明日报》，2018.6.24）

【小题1】下列设计符合作者提出的工业设计理念的一项是（   ）

A．某机构组织了一次厨房设计比赛，有一个设计美轮美奂，占地40平方米，起名巴黎左岸，很多人见了都叹为观止，心动不已。

B．上世纪，有设计师给某使领馆设计照明装置，將灯具嵌隐于较低矮的顶棚内，虽保证了照明需求，但被人笑他的设计“不叫灯”。

C．供应美国的别克昂科烕汽车，是在烟台东岳基地生产的，销售业绩很好，证明中国在技术制造方面有能力达到各国的生产标准。

D．京韵四合院民宿酒店采用纯中式设计，拒绝现代设施，简单装修，红灯笼照明，灰墙砖地，保留了原汁原味的老北京四合院风味。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从实际出发，提出了“中国方案的工业设计要适应中国特点解决中国问题”的观点。

B．作者从工业设计的角度，阐明了“什么是中国方案，以及中国方案要做什么”的问题。

C．作者举出解放牌汽车的例子，是为了印证高铁引进中国后经过消化创新解决了中国的实际问题。

D．文章在论述观点时，通过摆事实讲道理以及对比手法，力图让人明白工业设计的真正理念。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果设计者只想着杯子，500年以后他设计的东西还是杯子，是因为他只是在设计物品。

B．工业设计要求设计师有系统思维，不要在技巧或手段上下功夫，所以不需要追求完美。

C．中国工业设计要想走在世界前面，就要研究当今时代人的行为，以及行为发生的背景。

D．中国设计师很多都不了解变化了的生产关系，不懂得分工合作机制，所以设计无法创新。

阅读下面的文字，完成下面小题。
郦波教授的新著《五百年来王阳明》对王阳明其人其思的解说，行文虽有“亲民”之浅白，内里却不乏“明明德”之深刻，因其开宗明义地提出了两个终极问题：完人之问和心学之问，两者作为核心主题统摄全书，使读者带着问题深入王阳明的人生变迁和思想发展，并以此为镜，观照自身。而这两个问题，不仅指向了王阳明，也指向了儒学两千年的根本：内圣与外王、修身与平天下、克明俊德与协和万邦的融贯。它不是要营造“无牵累的个人”的“小确幸”，而是要让人在时代中、在家国天下里反省自己的内心。
完人之问的核心，或可在书中所载王阳明与乔宇的对话中管窥。乔宇本人正如王阳明一般，爱好广泛，才学不凡。但后者却为他下了断语：“世人多巧，心茫茫然”。这不由让人想起论语中的“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”——艺不可或缺，但道是根本的统摄。这甚至可与西方哲学中的源头主题“知识即美德”相互参照印证——知识指向终极的理念，“意见”所涉则是纷繁的事物。王阳明给乔宇三个字：专、精、正；若能由诸艺之专精着手，或可升华为正道；这大约正是真正意义上的格物致知，是王阳明早年格竹而不得之后的大彻大悟，也与西哲所思并无二致：超越“意见”之上，才可窥见普遍性的理念。
当然，对于阳明心学而言，“知”并非全部，知行合一才是成就完人的根本。郦波教授此书引人入胜之处，正在于将王阳明之德、言融于剿匪戡乱等不凡事功之中，抽丝剥茧，娓娓道来。全书反复提及而最令人印象深刻的词，大约就是“事上练”。中国传统里对知行关系的讨论，至此可谓大成。有意思的是，自苏格拉底之后，西哲也分为两派，一派偏重纯粹的哲思，另一派则注重在公共事务的参与中实践对美德的认知——以反省内心之《沉思录》流传于世的斯多亚学派哲学家、罗马皇帝奥略留，大概就是西方“事上练”的最佳代表。
客观而言，郦波教授在“心学之问”上的展开，似不如“完人之问”那样详尽丰富。因为这所涉及的，已经远远不是阳明心学本身，而是其背后两千年的儒学传统，在面临两千年未有之变局时因何无力这一百年来争论不休的主题。作为一本介绍王阳明其人其说的通俗读物，郦波教授此作的价值，或许并不在于系统、缜密地作出解答，而在于为读者开启了两条思路。其一是中日行为之对照。其二是中西思想之对比。此书虽以阳明心学为主题，其中两处涉及西学的文字却尤为让人印象深刻。
《五百年来王阳明》，虽立足历史，却以“完人之问”和“心学之问”这两个终极问题指向当下、指向未来。东海西海，心同理同，王阳明的智慧，大约并不不只会诗意地栖居在神州大地上，也会与四海先哲的思想，共栖于世界，与天壤而同久。
（摘编自《光明日报》2017年11月14日16版，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《五百年来王阳明》一书不只是要营造“无牵累的个人”的“小确幸”，而且是要让人在时代中，在家国天下里反省自己的内心。

B．“若能由诸艺之专精着手，或可升华为正道”，是王阳明早年格竹之后的大彻大悟，是真正意义上的格物致知。

C．郦波教授在心学之间上的展开，已超越阴明心学本身，而指向其背后儒学传统在面临两千年未有之变局时因何无力的争论的主题。

D．《五百年来王阳明》一书将王阳明之德、言融于剿匪戡乱等不凡事功之中，娓娓道来,反复强调了“事上练”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析论述了王阳明的完人之问和心学之问，并较为详细地论述了完人之问的“知”与“行”两个方面。

B．文章在阐述“完人之间”与“心学之问”时，都指出其与西哲所思有可相参照比较之处。

C．文章对于郦波教授在“心学之问”上的展开似不如“完人之问”那样详尽丰富这一情况，指出此作的价值,或许并不在于系统、缜密地作出解答,而在于为读者开启了两条思路。

D．文章认为《五百年来王阳明》一书立足历史，以“完人之问”和“心学之问”这两个终极问题指向当下、指向未来，揭示了郦波教授新著的价值和意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对王阳明其人其思的解说，郦波教授新著以两个终极问题作为核心主题统摄全书，使读者以此为镜观照自身；不乏深刻。

B．乔宇本人如王阳明一般，爱好广泛，才学不凡，但未能在诸艺上专精，失去了道的根本。

C．对于阳明心学而言，如果不仅有了“知”，还能做到知行合一，就可成为完人。

D．世界文化心同理同,王阳明的智慧，大约并不只会诗意地栖居在神州大地上，也会与四海先哲的思想,共栖于世界，与天壤而同久。

阅读下面的文字，完成下面小题。

士人的担当

古代的士，原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”，农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官外，不能从事别的行业。当然，躬耕于陇亩，是可以的。但耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。亲自到地里耕种，带有“体验生活”的性质。所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行了。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。其中的“优”是优裕的意思，即做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。

这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育者，即广义的知识分子，其实未必都读书。教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。毕业以后，也未必都要做官，更很少有人再去务农。读书，则只是他们业余爱好。因此，我们很难从职业、身份，来认定谁属于士，谁不属于士。

实际上，士或士人在古代，既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。因此，这里所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，尊称为梅先生。

士人的精神、气质和人格特征是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是为有气节；仁以为己任，死而后已，是为有担当。

担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱、国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿。可见古人心目中的国士，必须能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高、忸怩作态的酸腐文人，做够了秀才出山，实在让人忍无可忍。

诗人和学人，则可以不必有此担当。真正的诗人，当然也都是与国家民族同呼吸共命运的，他们的作品，也一定是人民的心声。但这是“反映”，不是“担当”。同样，学人也可以撰写时评，发表政见，以天下为己任。但这时，他已经是士人了。或者说，是具有士人精神的学人。纯粹的学人，完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人，天下和国家，是可以管，也可以不管的。只要为社会和人类，提供了高质量的学术成果和艺术作品，就是真正的学人和诗人。

（选自易中天《斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．古代士人读书做官是理所当然的，他们做官以后，也还是读书，有的还要写诗作赋，做做学问，这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。

B．士人可以不耕，但不能不读，但耕是副业，读是主业。亲自到地里耕种，带有“体验生活”的性质，读书传家，才是其命脉所系。

C．古代的士人原本是一种“社会分工”和“职业身份”，他们除了读书，以及因为读书而做官之外，除躬耕外绝不能从事别的行业。

D．古代士人的最佳状态是如果做官轻松自如，就做点学问；如果治学精力过剩，就做做官员，能做到这一点的，就是典型的士大夫。

【小题2】根据文意，下列表述不符合“士人的担当”的一项是（ ）

A．三国时期的诸葛亮自南阳出山之后，南征北战，终其一生，为辅佐蜀主刘备、后主刘禅父子兴复汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”。

B．东晋大诗人陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞去官职，归隐田园，乐享闲适隐逸的生活，创作的大量质朴清新自然的田园诗歌。

C．刘备寄居刘表时，当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言不可采”，徒有国士之名。

D．武松得知千方百计杀害自己的蒋门神和张都监之后，就直奔张府，怒杀狗官，蘸血在墙上写道：杀人者，打虎武松也。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．今天受过高等教育的人毕业以后未必都要做官，更很少有人再去务农，读书只是他们业余爱好，很难认定谁属于士，谁不属于士。

B．梅兰芳作为一名职业艺人，凭借艺术上的极高成就和在抗战时期传统士大夫精神气质的表现，被文化界普遍视为士人，备受尊重。

C．富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，穷不失义、达不离道、可杀不可辱，始终仁以为己任，这就是士的精神、气质和人格特征。。

D．真正的诗人和纯粹的学人应该与国家民族同呼吸共命运，其诗歌创作和时评撰写，都要以天下为己任，为社会提供高质量的作品。