阅读下面的文段，完成后面的题目。

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，室不临其穴。吾行负神明，而使汝关。不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何光！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

“呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！”

【小题1】下列句子中，对加点词语的解释有误的一项是（   ）

A．吊汝之孤与汝之乳母     吊：抚慰

B．则遂取以来    遂：于是

C．教吾子与汝子，幸其成   幸：希望

D．长吾女与汝女  长：养育

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（   ）

A．彼有食可守，以待终丧 以求斗斛之禄

B．生而影不与吾形相依  竖子不足与谋

C．死而魂不与吾梦相接  提刀而立，为之四顾

D．当求数顷之田于伊、颍之上    颁白者不负戴于道路矣

【小题3】对本部分内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．第一段吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，弥补自己的过失，告慰侄儿的在天之灵。

B．第二段中，作者通过对侄儿的生、病、死、葬的料理不到的沉痛自责，表现了失去侄儿后的痛惜之情，哀思深挚，读之使不能不为之悲戚不已。

C．在经过这次精神上的打击之后，“我”已无意于留恋人间富贵，只求在伊、额河旁买上几顷田地，把“我”和你的儿女们养大成人，使其成家立业。通过对自己心灰意冷的描述，进一步加深了已有的哀痛。

D．这一部分在前文记叙事件的基础上直接抒情，以问句、感叹句作为文章的结束语，更进一步加深了作者的哀思。无尽的思念，无尽的哀痛，留给读者去品味。

【小题4】把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
（2）吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！

下列对文学常识的表述有误的一项是（）

A．清代小说家曹雪芹创作的《红楼梦》是我国古代小说中最伟大的现实主义作品。

B．李白（701—762），字太白，号青莲居士，是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。

C．《劝学》一文出自《荀子》，《荀子》一书为战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手。

D．韩愈（768—824），字退之，是唐代“古文运动”的反对者，明人列他为“唐宋八大家”之首。

下列有关文学常识的表述，有错误的一项是( )

A．韩愈是继司马迁之后又一位优秀的散文家，他一生写了三百多篇不同体裁的文章，都有名篇传世，其散文的语言新颖简洁、鲜明生动，绝少陈词滥调，如“不耻相师”“不拘于时”“小学大遗”等等，完全达到了他所提出的“辞必己出”的要求。

B．一个人力车夫本无责任却主动承担车祸的责任。坐在车上的“我”认为这是“多事”，是“自讨苦吃”，当看到车夫搀扶老女人向巡警分驻所走去时，“我”终于认识到车夫的高大，自己灵魂的渺小。《一件小事》中所写的事虽小却撼人心魄。

C．宝黛初见，宝玉听说黛玉没有玉，立刻狠命地摔自己的那块玉。《红楼梦》中有不少涉及二人这种“不是冤家不聚头”的纠葛，然而“质本洁来还洁去”的宝黛二人，虽不为贾府舆论所容，但他们之间的感情却是纯洁的、可爱的。

D．哈姆莱特突遭父死母嫁的打击，一时找不到扭转乾坤的办法，于是暂且佯狂，寻机复仇，但他的恋人奥菲莉娅却叹息这是一个“明星”的陨落，在举目无亲时，终不堪悲愁而忧极成疯。佯狂最终在复仇决斗中死去，真疯也在落水时而亡。

阅读下面两首诗，完成小题。

晚春

韩愈（唐）

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆英无才思，惟解漫天作雪飞。

柳

郑谷（唐）

半烟半雨江桥畔，映杏映桃山路中。

会得离人无限意，千丝万絮惹春风。

【小题1】杨花即_______, 两首诗都运用了这一意象，运用_______ （修辞手法）写出杨花随风飞舞的景象。
【小题2】清代国学大师王国维的《人间词话》中对“有我之境”有这样的解释：“以我观物，故物皆著我之色彩”，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。根据王国维的论述分别找出两首诗体现“有我之境”的诗句，并作简要批注。

古诗文阅读
师说
唐韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
送孟东野序
唐韩愈
大凡物不得其平则鸣：草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敚,其必有不得其平者乎!
其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞,咎陶、禹，其善鸣者也,而假以鸣。夔弗能以文辞鸣,又自假于《韶》以鸣。夏之时,五子以其歌鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺,皆鸣之善者也。周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。《传》曰:“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也,庄周以其荒唐之词鸣。楚,大国也,其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其下魏晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆,其为言也,乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶?何为乎不鸣其善鸣者也?
唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者,李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?三子者之命,则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(　　)

A．又自假于《韶》以鸣    假:借助。

B．从吾游者,李翱、张籍其尤也 尤:突出。

C．东野之役于江南也 役:戍边。

D．其他浸淫乎汉氏矣 浸淫:渐近;接近。

【小题2】下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(　　)

A．孟郊野始以其诗鸣 作《师说》以贻之

B．周之衰，孔子之徒鸣之    师道之不传也久矣

C．郁于中而泄于外 小学而大遗

D．其下魏、晋氏，鸣者不及于古 不拘于时，学于余

【小题3】下列对原文有关内容的理解和赏析,不正确的一项是(　　)

A．本文作者认为人生遭遇归结于天命,孟郊、李翱、张籍三人“善鸣”而终生困顿的遭遇是天意所决定的,故他们位高不可喜,位低不可悲。

B．本文论证层层推进,从“物不平则鸣”的道理开始论述,接着从自然到社会,列举了众多历史人物的事迹,最后论证“人也亦然”的观点。

C．文章屡用排比句式,抑扬顿挫,波澜层叠,气势奔放；而立论卓异不凡,寓意深刻,不愧是论说文中的佳制。

D．从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍,认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。

【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆。
（3）抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?