①近来，许多平时从未展出过的油画作品渐渐出现在博物馆、美术馆展览中，这是充分活化文化资源的好事。但不无遗憾的是，一些展出作品虽已经过初步修复，却仍可见颜料脱落、画面破损等问题，反映出当前国内馆藏油画作品的保存、修复依然面临挑战。
②新中国成立前后，第一代、第二代油画家接力创作，铸就了20世纪中国油画的不朽丰碑。其中一些兼具历史与艺术价值的作品距今虽不过百年，但由于绘画材料、保存方式等未受到高度重视，画作遭受了不同程度损伤。例如，徐悲鸿所作《愚公移山》被误以正面向内卷致颜料脱落；司徒乔《放下你的鞭子》因长期未经修复出现画面开裂等病害。这些问题如果得不到妥善解决，我们失去的将不仅仅是那些厚重的色彩，还有时代的见证。
③国内油画修复事业起步晚、社会关注度低是客观现实。1999年，上海油画雕塑院从国外引进修复设备，成立我国第一家专业油画修复研究机构。短短20年，修复工作虽取得了进展，已有一批经典油画得到修复，但在修复专业建设、行业规范、市场秩序等方面还有许多空白需要填补。
④目前，我国博物馆、美术馆展览接连不断，但也存在过分关注展览策划而忽视基础保管工作的现象。当博物馆、美术馆将大部分注意力投入到展览工作和“明星文物”中时，展厅外的库房是否已分门别类地建立恒温恒湿的保存环境？当展厅里观众络绎不绝时，那些库房中落灰的“大多数”作品又该如何有尊严地与世人见面？
⑤推进油画修复工作，树立正确修复理念、加强预防性保护意识不可或缺。国际文物修复领域，“可逆性、可识别性、最小干预性”是三大公认修复原则，但在国内实际操作中，一些画家自己充当修复师，盲目选用材料，对画作产生了不可逆影响；一些商业修复工作过度清洗、修补作品，把修复变成了“整容”。这些问题都反映出公众对油画修复的态度、方法还需改进。油画“修复”不是简单的“修理”“修剪”，而需要完善的专业学科体系作支撑，遵循规范的操作流程，对症下药。更重要的是将“修复”贯穿于艺术品保护全过程，从保存、维护、包装、运输到展览，都将艺术品安全置于首位，让预防性保护意识深入人心。同时还应认识到，没有一劳永逸的修复工作，随着岁月流逝，艺术品处于变化的状态，需要一代代人在传承中守护。
⑥油画艺术作品数量多与专业修复人员少的矛盾是我国油画修复行业面临的严峻考验。法国2002年颁布的《博物馆法》要求，修复师必须接受5年培训并获得毕业文凭和专业证书。这意味着想成为油画修复师并非易事，不仅修学时间长，还需具备生物、化学、历史、艺术等多方面素养。故而，推进高校相关学科专业建设，建立一批油画修复工作室，加强人员交流，形成权威行业标准，通过法律法规治理行业乱象，才能让更多对油画修复感兴趣的人踏进来、走下去。此外，推动油画修复行业进步也并非是要在短时间内培养起一大批水平参差的从业者，也不必每个博物馆、美术馆都要设立修复人员职位，而应注重人才质量。以日本东京国立博物馆为例，该馆既有自己的修复人员，也会通过招投标方式与高校、专业公司合作完成修复项目。法国的一些博物馆也会选择雇用自由职业的修复师。这些引入社会力量参与修复工作的经验对我国油画修复行业的未来发展不无启迪。
⑦油画修复不仅是还作品以昨日风姿，更是铺就文化传承的明日之路。在油画修复工作中对作品的再认识，有助于不断深入、修正、补充艺术史。另外，公开修复过程、展出修复作品也是向公众揭开修复工作面纱、吸引人们走近艺术的捷径。据悉，今年7月荷兰国立博物馆将修复伦勃朗的《夜巡》并通过网络直播修复全程，相信这一举措将为油画修复界“圈粉”不少，也将廓清许多公众的认知误区。对于博物馆、美术馆来说，重视修复工作还意味着获得更多捐赠藏品的可能。只有当公众充分信任博物馆的保存、修复、研究能力时，才会愿意将珍贵的作品捐献给馆方，实现更广泛的文化共享。
（摘编自马苏薇《破解油画修复难题》，《人民日报》2019、4、7）
【小题1】关于原文内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是| A．在我国，由于绘画材料、保存方式等未受到高度重视，一些距今不过百年的油画佳作已遭受不同程度的损伤。 |
| B．我国油画修复工作从1999年才开始起步，但短短20年间，修复工作已颇见成效。 |
| C．虽然画家对油画的了解超出一般人，但如果不具备专业修复知识，也可能在对油画的修复中造成伤害。 |
| D．博物馆具有保存、修复、研究能力是公众愿意将珍贵艺术品捐献馆方的必要条件，因此博物馆应重视修复工作。 |
| A．文章第①②自然段肯定了当前我国在油画修复中取得的成绩，但更侧重于反映存在的问题，分析产生的原因。 |
| B．文章第③—⑥自然段是总分关系，④⑤⑥段分别从市场秩序、修复专业建设、行业规范方面进行探讨，提出建议。 |
| C．第⑥段以法国为例，旨在证明我国存在油画艺术作品数量多与专业修复人员少的矛盾。 |
| D．文章最后一段指出油画修复工作还作品风采以外的另一层意义——铺就文化传承的明日之路，说明修复工作的重要性。 |
| A．徐悲鸿的《愚公移山》、司徒乔《放下你的鞭子》都是兼具历史与艺术价值的优秀油画作品，由于得不到妥善保存和修复，不仅失去了色彩，我们还失去了历史见证。 |
| B．目前我国之所以存在重展览策划而轻基础保管工作的现象，与市场秩序欠规范、对艺术品保护的短视行为有关。 |
| C．对油画的修复不仅应遵循国际文物修复领域的三大原则，而且应认识到，与其在破坏后修复，不如在修复中渗透预防性保护意识。 |
| D．央视《我在故宫修文物》这档栏目与荷兰国家博物馆的做法异曲同工，观众不仅感受到了文物修复的魅力，也了解了文物修复的不易。 |
工匠精神自古就是“中国气质”
张柏春
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。三国时期的“名巧”马钧虽不善言辞，却心灵手巧，擅长解决实际的技术难题。宋代的韩公廉成为将工匠传统与天算知识结合的工程师。明朝的宋应星，没能考中进士，却撰写出《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。宋应星本人也被后人视为科学家。工匠们往往以打造精品为追求，例如，早在6000多年前，中国人开始制作玉器。朱熹付《论语·学而》中的“如琢如磨”做了注解。他说:“治玉石者，既琢之而复磨之;治之已精，而益求其精也。’。这是中国思想家对工匠精神的精彩解说。
其实，在工业化早期阶段。德国生产的产品根本谈不上精致。德国人到英国展出产品.被要求标注。"Made in Germany"。相当于劣等产品的标签，这种标注产地的做法给德国人以很大刺激，他们立志要摘掉劣等产品的帽子，经过上百年努力才后来居上.使“Made in Germany”成为精品的标记。这一时期，“东洋货”也曾是劣质产品的代名词，现在日本产品却大都是世界精品。
精品的产出，当然需要制度作保障。比起标注"Made in Germany"，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度。秦始皇统一度量衡，为控制产品质量、推行标准化生产奠定了基础。事实上，在秦始皇统一中国之前，秦国就实行了“物勒工名”制度。要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的产品上，以方便管理者检验产品质量、考核工匠的技艺。秦代制器，不仅要刻上工匠之名，还要刻上督造者和主造者之名.以便逐级追查产品质量的责任人。如果不刻写名字，就要被罚款。秦朝还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，及分工负责制度。做得好的，也有具体的奖励办法。由于有这样的制度，我们就不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品了。
在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，对工匠的行为有很强的约束力。以杆秤制作为例，工匠们相信: 秤星分别代表北斗七星、福禄寿等。如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。瓷器工匠也是如此，官窑(如龙泉窑)生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉，陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统:仿品不能当正品出售。
正是有“精益求精”的精神、有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，如玉器、青铜器、瓷器、丝绸等，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回中国工匠“精益求精’的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献使“Made in China”成为精致美好、质量信得过的标签。
(摘自《光明日报)，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
| A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，并涌现了大量的具有工匠精神的名匠。如鲁班、李冰、马钧、韩公廉等。 |
| B．宋应星写作的《天工开物》被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”，宋应星因此书被后人视为科学家。 |
| C．中国古代的工匠们以精湛的技艺为社会创造价值，做出不少辉煌的成绩，为中华文明的形成与繁荣做出了重要的贡献。 |
| D．中国工匠们往往以打造精品为追求，早在6000多年前制作玉器时就讲究琢磨，精益求精，这是对工匠精神的最好注解。 |
| A．德国制造、东洋货，现在被普遍认为是精品，然而在工业化初期阶段，德国制造、东洋货却是劣质产品的代名词。 |
| B．在产品上标注制造者姓名的制度在秦统一中国以前就已经出现，这一制度从根本上保证了产品的质量，也促使工匠提高技艺。 |
| C．秦朝除了实行“物勒工名”制度保障质量外，还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构及分工负责制度。 |
| D．秦朝严格要求产品质量，所以能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品，这说明秦朝是一个具有工匠精神的朝代。 |
| A．工匠精神包含三个方而的内容:技术上精益求精、做人讲求诚信、产品上打造精品。 |
| B．工匠文化和工匠理念既是质量要求，也是道德要求，对工匠的行为有很强的约束力。 |
| C．中国古代文化极其灿烂，历朝历代都有名扬四海的精品名片，如玉器、瓷器、丝绸。 |
| D．“Made in China”如今正成为劣质产品的代名词，所以我们需要大力弘扬工匠精神。 |
构建人类命运共同体思想回答了“建设一个什么样的世界，如何建设这个世界”这一“时代之问”，属于国际关系的理念范畴。而国际法则是国家相互关系上行为的规范，是对国家之间的关系加以规范的原则、规则和制度的总体。理念引领方向，规则决定成败；规则服务于理念，而理念的落实也离不开规则。所以，构建人类命运共同体思想的时代先进性，需要放到国际法发展的历史长河中加以考察。
从马克思主义唯物史观揭示的法律本质及人类社会发展规律看，构建人类命运共同体思想的提出顺应了时代要求。马克思指出：“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”国际法归根到底是由其所处时代国际社会的经济基础决定的。随着经济全球化的发展以及世界多极化、社会信息化、文化多样化的深入，各国日益相互依存，利益交融，命运与共，比以往任何时候都需要各国同舟共济，共同维护和促进世界和平与发展，这要求国际法制度与时俱进。构建人类命运共同体思想的提出，正是契合了世界历史发展的要求，指明了新时代国际法的方向与目标。
从中华优秀传统文化的传承看，构建人类命运共同体思想有着深厚的历史文化根基。中华传统文化以整体和谐为最大特征，追求“天下大同”的理想。在国家间交往中，中华文明历来崇尚“兼相爱，交相利”，坚信“义利并举，以义为先”的原则，重视各国之间建立和而不同、和睦相处、平等互利的友好关系。在法治方面，也在很早就形成了一系列约束国家行为的规则和惯例。在这些规则及其背后的规则意识基础上，中国古代历经“止有‘际’而非‘国’”的春秋战国和“止有‘国’而非‘际’”的王朝更迭，又在近代受到西方国际法的冲品和百年战争选礼，逐渐形成了中国看待世界、看待自身的独特视角，这些都成为人类合运共同体思想的重要文化源泉。
从国际法自身发展的轨迹和逻辑看，构建人类命运共同体思想的提出为国际法的未来发展指明了新的价值目标。国际法在每个历史时期所反映的价值目标，体现的都是当时国际社会的价值追求，代表的是占优势地位的国家及其统治者的利益，这又归根到底决定了经济基础和国际分工的发展程度。在17、18世纪资产阶级革命时期，资产阶级提出和倡导了指导国际关系的准则，包括国家主权原则、不干涉内政原则、国家平等原则等。但这些原则只适用于资产阶级“文明国家”之间，掩盖不了资本贪欲的野变扩张。两次世界大战后，和平成为国际社会最为关切的焦点问题。不使用式力、民族自决、和平解决国际争端等国际法原则和集体安全体制得以确立。当前，世界正处于大发展大变革大调整时期，国际格局面临教百年未有之变局。世界日益成为地球村，和平与发展是国际社会的共同追求，应对全球性挑战也越来越需要各国加强合作。而构建人类命运共同体思想超越了旧的利益局限，为国际法指出了以人类为中心，以人类社会整体利益和共同的前途命运为依归的根本价值追求，反映了全人类的普递愿望，使新时代中国国际法赢得了道义制高点。
（徐宏《人类命运共同体与国际法》，有删节。）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．构建人类命运共同体思想属于国际关系范畴，与规范国家相互关系的国际法有着密不可分的联系。 |
| B．国际法制度需要与时俱进，因为当今人类比任何时候更加需要共同维护和促进世界和平发展。 |
| C．17、18世纪的国际关系准则服务于资产阶级“文明国家”，这符合马克思对于国际法根源的判断。 |
| D．二战后，和平与发展成为国际社会的共同追求，各国处理国际关系问题时逐渐超越了利益局限。 |
| A．文章站在国际法发展的角度，从三个方面依次论证了人类命运共同体思想的时代先进性。 |
| B．文章列举中国历史上国家间的交往规则，论证了人类命运共同体思想有深厚的历史文化根基。 |
| C．文章既回朔历史，又展望未来；既有理论论据，又有事实论据，视野开阔，论证充分有力。 |
| D．文章采用总分结构，先指出构建人类命运共同体思想和国际法的相互关系，再对此逐层论述。 |
| A．构建人类命运共同体思想指明了国际法的发展方向和目标，而国际法的走向又影响着这一思想落实的成效。 |
| B．凡是以人类为中心、以人类社会整体利益、共同的前途命运为依归的国际法规，都站在了道义的制高点上。 |
| C．古代中国重视各国间的互利、友好，可见中国古代处理国家间关系的原则比17、18世纪西方倡导的更先进。 |
| D．构建人类命运共同体思想体现了新的历史时期中国作为一个崛起中的大国参与世界新格局构建的责任担当。 |
谈中国道路，离不开中国历史。中国历史的滚滚长河，在武王克商之后就出现了巨大转折，以周公、召公为代表的政府精英，及时总结历史教训，提出了德治的为政理念，拨正了政体前进的船头，奠定了中华文明走和平发展之路的基调，影响深远。
一个偏处西方的“小邦周”能战胜“大邦殷”，主要原因有二，一是文王之德，二是民心向背。正是文王集中体现了周人的道德传统，伯夷、叔齐、太颠等名贤高士皆往归之，深厚的民意基础业已形成。武王克商，虽有自身的道德感召，亦离不开万民的支持，武王东观兵，不期而会盟津者八百诸侯。牧野之战，庸、蜀、羌、琴、微、卢、彭、濮之人皆踊跃追随。殷周革命，使周人深刻意识到国运系于民心、民心不可违的道理，从而将民意与天意等同，不仅确立了“民惟邦本”与“德治”的理念，而且希冀将其作为精神资源永远流传。
在《尚书》中的《洛诰》篇中，召公认为夏、殷两朝灭亡的根本原因是对道德没有敬意，昏庸腐败，暴虐无道。周人要想避免重蹈殷人的覆辙，“受天永命”，永远享有天命，就必须“疾敬德”，迅速地树立起敬德之心。《诗·大雅·文王》中的“自求多福”一语，反映了周人已有将命运握在自己手中的人文觉醒。周公把道德看作是维护社会稳定的“压舱石”，“至治馨香，感于神明。泰稷非馨，明德惟馨”，由此提出“德治”的理念，这是思想领域里一场真正意义上的革命。
德是抽象的概念，不具备操作性，故除了标明政府执政理想之外，很难在社会中贯彻。周公制礼作乐，是将道德理性转换成可以操作的行为典章制度、行为规范的体系，人人可以学习、操作、检查，使道德能真正贯彻到社会的所有层面。其终极目标是，“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之国体”，达到天下大治。
儒家光大了周公礼乐教化的理念，将精神追求引进人生与社会之中，“以天下为一家，以中国为一人”，树立正确的价值观与文化认同。儒家提出的礼乐修身之道，以“仁”为核心，以孝亲为起点，树立起爱心，然后推己及人，推广到天下人。礼乐双修，旨在涵养德性，变化气质，具体而言，包括身与心两大方面：礼以修身，使自己的言谈举止都合于道德理性的要求；乐以化心，使自己的心性和谐中正；礼乐皆得，谓之有德。通过教育，树立人的文化自尊，文化自觉，文化自律，内外兼修、彬彬然有君子之风。儒家教育是教人反求诸己的内敛的道路。这种君子教育，是维持国家可长治久安的“软实力”，是走和平发展之路的社会基础。可以说，由于儒家思想的浸润，中国没有挑起侵略扩张的文化土壤。
数千年来，中华民族尽管历经艰难险阻，但始终坚持和平发展的道路，并且越来越强大，引人自豪，发人深思。我们相信，随着时间的推移，将会有越来越多的国家认识到中国文化的深刻内涵与远见卓识。
（摘编自2019年3月23日《光明日报》彭林《纳上下于道德》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．克商后，武王拨正了中国历史政体前进的方向，提出了中华文明德治的为政理念。 |
| B．殷周革命使周人深刻意识到民心的重要性，从而将民意抬高到与天意等同的高度。 |
| C．《洛诰》篇中，召公认为要想避免重蹈殷人覆辙，永享天命，就必须树立敬德之心。 |
| D．儒家所提出的礼乐双修之道就是内外兼修、礼乐皆得，培育君子之风的德育过程。 |
| A．文章在结构上层层递进，最终证明了德治是走和平发展之路的社会基础的观点。 |
| B．文中列举伯夷、叔齐、太颠等人归顺周的事例旨在证明文王之德的巨大感召力。 |
| C．“自求多福”一语，采用引用论证，反映了周人已有自主把握命运的人文觉醒。 |
| D．周公制礼作乐完成德治从道德理性到制度规范的转变，这是全文论证的一次深化。 |
| A．“德治”理念的提出，反面印证了《诗经》中“周虽旧邦，其命维新”的观点。 |
| B．周公礼乐教化的最终目的就是要纳上下以成一道德之国体，进而达到天下大同。 |
| C．儒家提出的礼乐兼修的君子教育成为维持国家长治久安和世界和平的天然保障。 |
| D．不管未来的岁月里环境多险恶，中华民族将继续练好内功，坚持和平发展之路。 |
大众文化的冶炼
虞昕
在中国电影产业迅猛发展、取得一个又一个票房新高的同时，“轻电影”盛行，国产电影的文化厚度与博大、深沉的民族文化积淀不相匹配等问题也逐渐浮出水面。 不过，单纯地批评中国电影人“没文化”是隔靴搔痒。电影并不是孤立的文化产品，而是植根于全社会大众文化土壤的创造物，是一个时期内大众文化样貌在银幕上的集中体现。 譬如，近年来风靡全球的《复仇者联盟》《蝙蝠侠》等好莱坞超级英雄电影，都是由漫画原 作改编而来；走入国际观众视野的中国“武侠电影”则脱胎于晚清民国以来品类丰富的武侠 小说。这些作品是大众文化孕育多年后在电影领域的结晶，绝不是电影人单打独斗所能完成 的。最近两年，综艺节目火爆，中国大银幕上也相继出现了《爸爸去哪儿》《跑吧！兄弟》等 高票房的国产“综艺电影”，这在世界电影产业史上是极为罕见的现象。由于制作上的粗糙 以及观众新鲜感的减退，这类电影正在式微。但这个现象说明有怎样的大众文化，就有怎样 的电影。电影和大众文化本就相辅相成、互为因果。在今天的中国，电影——特别是观影人次多、 舆论影响力大的“大众电影”——本身就是大众文化的重要组成部分甚至是引领力量，它极 大地形塑着当下的大众文化。譬如随着一部电影的流行，其中的经典台词常常成为社会流行 语；而像《亲爱的》这样反映某一社会问题的热映电影，甚至经由大众文化、社会舆论影响 到了相关立法，更是明证。
所以，电影人不能把电影的问题完全归罪于大众文化发育程度的不足。作为创作主体， 电影人当然需要对泥沙俱下的大众文化进行引导和升华，而不是躺在大众文化的怀里坐享其 成，这也是电影创作者应当保有的文化自觉，电影人不能一味地迎合、谄媚观众，将其作为 不负责任和自以为是的票房策略。实际上，一些没有对大众文化承担责任的电影，往往因为 缺少了文化的“灵魂”，而很难获得观众们发自内心的认同。
近几年来，中国愈发广阔的电影市场吸引了越来越多的资金和资源，电影产业的从业队 伍越发庞大，但能否孕育出强大的电影产业，还要看创作者能否在中国大众文化的土壤中吸 收到精髓，淬炼出极致的影像作品。大众文化本身就是丰富而多层次的，人民群众喜闻乐见 的大众文化产品，绝大多数本身就蕴含着丰富的严肃文化的因子，具有严整的内在的文化逻辑。电影创作者如果能充分重视大众文化，善于从中汲取营养，进行反思、提炼和再创作， 定能创作出雅俗共赏的优秀作品，进而让电影与大众文化良性互动。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列说法不符合原文意思的一项是（ ）| A．“轻电影”盛行，导致中国电影产业迅猛发展，取得一个又一个票房新高，同时也暴 露出国产电影的众多问题。 |
| B．电影植根于大众文化，同时又形塑着大众文化，电影和大众文化两者之间本就是相 辅相成、互为因果的。 |
| C．火爆一时的国产“综艺电影”正在式微，一个重要的原因是缺少文化的“灵魂”，电 影人只是一味地迎合、谄媚观众，制作粗糙。 |
| D．电影人不能把电影的问题完全归罪于大众文化发育程度的不足，因为电影本身就是 大众文化的重要组成部分甚至是引领力量。 |
| A．《复仇者联盟》《蝙蝠侠》等电影风靡一时，说明电影并不是孤立的文化产品，而是 植根于全社会大众文化土壤的创造物。 |
| B．《爸爸去哪儿》等“综艺电影”能够有高票房，和最近两年综艺节目的火爆有很大关 系，说明有怎样的大众文化，就有怎样的电影。 |
| C．反映某一社会问题的热映电影《亲爱的》，不仅它的经典台词成了社会流行语，甚至 经由大众文化等影响到了相关立法。 |
| D．越来越多的资金和资源，越来越庞大的电影产业从业队伍，以及大众文化的繁荣将 共同孕育出强大的电影产业。 |
慢读，已有不少学者、批评家一再提出。可是做起来并不那么容易。
拿时势说，我们无时无刻不面对大量蜂拥而来的碎片化资讯，如何保持稳定心态，清醒接受，就是个难题。而从事教学、研究的人，在一些量化评价标准之下，要是如尼采提倡的那样“缓慢地取得”，恐怕得做好舍弃许多实际利益的准备——你很可能被快速奔跑的其他人所抛弃。障碍也来自认识上的误区。譬如说，有些人可能认为从事理论工作，把握宏大的文学、历史问题才是重要事务，仔细阅读、分析，属于次等级的雕虫小技。理论和文本细读的对立其实是一种伪对立。正如英国文艺批评家特里·伊格尔顿指出的，那些杰出的理论家无一不是“仔细的读者”。确实，读他们的理论著作，会深刻体会到他们对某一文化脉络的经典作品的熟悉，和他们在解读这些作品上的细致和深入。这一点，古今中外优秀理论家概莫能外。
慢读这个说法容易被理解为专指阅读速度，其实可以说速度只是个前提，更重要的是阅读者的心态与方法。不要过分执着于你事先设定的目标；开放你的情怀、心智以对待将要面对的世界；通过磋商、辩驳、思考和接纳获益，并将这一收获加入你阅读的记忆库中。慢读意味着缓慢，意味着耐心，但更要求具备相应的能力和方法。在文学阅读方面，这种能力和方法首要的是对语言、形式的敏感。重视文学的历史政治社会维度的人可能会有异议，他们着急地想从文本中拎出观点、含义，不耐烦绕圈子式地从形式入手。慢读者则会首先从作品的美学、形式着手。这并不是内容和形式的二元论，历史、政治、社会内容与审美、形式是意义的整体，但在阅读的次序上，审美、形式是关注的起点。
相较于普通读者，慢读更是对专业读者的要求。一个人长期阅读会自然形成记忆库。由于文学与特定政治、社会、经济、哲学等相连，记忆库里这方面相关的外缘性知识储备不可或缺。但文学也有自身的经验、模式、成规的历史，一部作品与其他作品在主题、情节、语言上的关系，作品细节背后的原型、模式、成规，以及如何从事物表象看出象征意涵，凡此种种，需要调动记忆的辨认能力和联想能力。因此，有效的阅读者不仅要有历史文化视野，也要对文学各文类的特质、它们的演变脉络、它们带有原点或准则性的经典文本形态，具有超越普通读者的深入理解和把握。达到这一目标没有速成的路好走。从这个意义上说，慢读——作为一种方式，作为一种阅读能力——将是一辈子的事情。
（摘编自洪子诚《谈谈慢读传统》，《人民日报》2019年1月16日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）| A．在量化评价标准之下，从事教学、研究的人要想做到慢读，就会被快速奔跑的其他人抛弃。 |
| B．作者认为仔细阅读、分析不是次等级的雕虫小技，理论和文本细读也不是完全对立的。 |
| C．慢读要求不过分执着于预设目标，开放情怀、心智，通过磋商、辩驳、思考和接纳获益。 |
| D．慢读意味着缓慢和耐心，但并不专指阅读速度，它更注重的是阅读者的心态与方法。 |
| A．文章开篇提出中心论点，接着从时势和认识误区两个方面阐述了慢读所面临的障碍。 |
| B．文章用对比的论证手法，论证了重视文学的历史政治社会维度的阅读与慢读的区别。 |
| C．文章从文学自身特点出发，论证了慢读作为阅读方式和能力对有效阅读者的重要性。 |
| D．文章分析了对慢读的错误认识，也阐述了慢读应具备的能力和方法，论证结构清晰。 |
| A．理论和文本细读并不矛盾，理论工作者只有对每部作品细致深入地解读，才能成为杰出理论家。 |
| B．慢读是对专业读者的要求，普通读者不可能成为专业读者，不需要记忆库，自然也不需要慢读。 |
| C．慢读者以审美、形式为阅读的起点，并不否认历史、政治、社会内容与审美、形式是意义整体 |
| D．解读作品需调动辨认和联想能力，因此，能超越普通读者深入理解文学特质即为有效的阅读者。 |
文化自信的底气从何而来
我们拥有丰厚的文化资源。在五千年的漫长岁月中,我们的先人创造、建构了庞大的文化体系,为今人积累了丰美而深厚的文化资源。其中既有严谨朴实、情礼交融的日常生活信条,意境高远、笔触深沉的文艺作品;也有“究天人之际、通古今之变”的历史巨著,深邃广阔、精义入神的哲学理论;更有存在于佛道、中医、武术气功之中的生命科学技术体系,以及在近现代艰苦卓绝的斗争中形成的忠勇无畏、团结奋战的革命精神。这些不同的文化资源具有重要的理论价值和现实意义,将对未来人类文明作出具有华夏色彩的卓越贡献。我们的文化底气与先人留给我们的财富有关,当然这些财富仅是必要条件。没有今人的转化创造,这些财富也只能是被封存的资源而已。我们拥有有利的文化创造条件。中国特色社会主义制度,改革开放的基本国策,为当今社会文化创造提供了最为基本的保障机制,提供了激发文化活力和推动文化发展的制度基础。同时,随着全球化的日益发展,世界文明日益成为一个有机的整体,这也为文化创造提供了相较于历史任何一个时期更为优越的条件。当下,我们触手可及人类文明所创造的各种资源,我们亦可充分地利用信息技术获取资源、开展文化整合创造活动。互联网大数据时代,网络虚拟性和生活真实性的高度融合极为适宜文化创造实践,为文化发展提供了前人不可想象的新颖社会环境。但是一些陈旧体制的障碍,仍然需要进一步改革与创新。
我们正在进行大规模的文化创造活动。在我国五千多年的文明史中,勤劳智慧的中华民族创造了光辉灿烂的历史文化;今天,中华民族正在进行大规模、全方位的文化创造活动。从哲学历史到文艺影视再到科学技术,我国文化发展规模始终位于世界前列。同样,经过三十余年的积累发展,我国文艺影视在国际产生了越来越重要的影响,莫言获得诺贝尔文学奖标志着中国的文化实力逐渐得到世界认可,但这仅是“小荷才露尖尖角”,未来巨大的文化发展成就值得期待。
由此,文化自信的底气不是墨守成规、虚夸自负,而是来自文化创新,来自新时代条件下激发的巨大文化创造能力及成果,来自在“不忘本来、吸收外来、面向未来”的基础上构筑的中国精神、中国价值、中国力量。
【小题1】下列关于原文的理解和分析,正确的一项是| A．中国特色社会主义制度为文化创造提供了保障机制和制度基础,让世界文明成为整体。 |
| B．丰厚的文化资源具有重要理论价值和现实意义,拥有这些资源,我们就有了文化底气。 |
| C．文化创新及新时代条件下激发的巨大文化创造能力和成果是文化自信底气的重要条件。 |
| D．五千多年的历史文化和正在进行的文化创造活动,让我国文化发展始终位于世界前列。 |
| A．文章对文化创造条件论证充分,既提到符合我国国情的社会制度,也提到世界的发展和科技的进步。 |
| B．文章论述客观,在论证文化自信的底气的同时,也指出了应该注意改进的方面。 |
| C．文章首段列举先人积累的文化资源,从丰厚的文化资源方面论证了文化自信底气的。 |
| D．文章从文化资源、符合我国国情的社会制度和文化创造活动等方面论证,回答了标题提出的问题。 |
| A．我们如果不能构筑中国精神、中国价值、中国力量,那么就不能拥有文化自信的底气。 |
| B．中国会在未来的文化发展中取得巨大的成就,是因为中华民族曾创造了灿烂的历史文化。 |
| C．要拥有文化自信的底气,就需要我们不断改革创新,为文化创造提供更为优越的条件。 |
| D．包括物质文化和精神文化两部分的丰厚文化资源,有的可能成为被永久封存的资源。 |
日本、印度茶业虽然在制度的构建主体、组织形式等方面呈现出不同，但有着根本的共同之处，即实现全体茶业参与者的利益均衡而非仅仅一部分茶业参与者的既得利益，构建有利于整个茶业发展的有效秩序，即他们的整个社会能够建立一个完整有效的生产、销售、组织制度体系，这是其成功的关键。
反观中国情形，正如1891年湖北盐茶牙厘局针对华茶为何衰落进行的调查所指出的那样：华茶在生产、收集以及加工过程中，都普遍存在着资金短缺的问题，而资金短缺的部分原因是体制的松散结构。这种结构不仅导致了产品质量的下降，而且还由于茶叶运抵汉口出售之前要换好几手，层层加码使其价格抬升，其标价就比其竞争对手高得多。总之，数百年来在国内贸易中运行得很好的由收集代理人与中间人组成的精致的网络，一旦面对新的体制外竞争形势，却被证明是笨拙的、无能为力的了。
为什么中国不能构建印度、日本等国有效的茶业制度呢？在近代中国，特别是在晚清和北洋政府时期，政府干预经济的能力相当弱，也不可能为市场的运作提供具体的规则，同时由于单个企业力量是有限的，那么市场交易规则的构建主体由谁来承担？杜恂诚教授认为：“商会和同业公会责无旁贷地肩负起市场操作层面的创建和完善制度秩序的责任。”如果我们将问题的视角放大到中外贸易领域，市场制度的构建不仅需要商会和同业公会肩负其责，而且我们也不能忽略洋商的作用。问题在于，他们构建的制度对利益各方有着怎样的“好处”，以及对经济有着怎样的效果，更值得我们关注。
在中国近代，对外贸易方面和其他行业，国家被排除在制定规范各方之制度的权威之外。中国茶叶对外贸易情况就是如此。19世纪70年代后，中国茶业垄断货源、主导国际市场茶叶价格的优势不复存在，加之贸易不能直营，故在争夺茶叶贸易主导权方面，洋行、买办与茶栈三者之间进行了相互博弈，在此过程中，中国原有的贸易网络与洋行进行了自然的结合。在制度构建方面，洋行、买办与茶栈居于市场支配的地位，一方面他们是市场运行规则的制定者，另一方面他们更是市场的参与者。在这种既是裁判员、又是运动员的双重身份条件下，他们之间通过“合作”构建了稳固的利益共存关系，在“妥协”中寻求“共识”，在“合作”中共获“好处”。这样，他们构建了另外几大产茶国都没有的组织、制度框架，这些是实现他们各自利益的一种根本保障。
（摘编自张跃《利益共同体与中国近代茶叶对外贸易衰落﹣﹣基于上海茶叶市场的考察》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．层层加码导致标价比其竞争对手高，这也是近代华茶逐步走向衰落的原因。
B．政府没有能力管理好市场，华茶的利益受到商会、同业公会和洋商的影响。
C．由于国家没有介入茶叶贸易，中国原有的茶叶贸易网络只能选择与洋行结合。
D．洋行、买办与茶栈在茶叶市场中构建了利益共存关系，从而获得了各自利益。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章对日、印茶业的成功与中国茶业的衰落进行比较，并对衰落的原因进行具体分析。
B．文章论述洋行、买办与茶栈在茶叶市场中的博弈，揭示出各方在茶叶贸易中的利益关系。
C．文章主要从政府管理的角度论述中国不能如日、印等国构建有效的茶业制度的原因。
D．对中国茶业的衰落，文章先从体制、政府因素分析，后从外部势力的介入加以论述。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．如果实现了各个环节利益均衡，中国也能像日、印那样在茶叶贸易中获得成功。
B．如果国家当时能够为茶叶市场的运作提供具体的规则，中国茶业就不会走向衰落。
C．华茶在生产、收集以及加工过程中，都普遍存在着资金短缺的问题，而资金短缺导致了体制结构的松散。
D．洋行、买办与茶栈兼具裁判员与运动员的身份，考虑的必然是三方利益的最大化。
不要遮住我的阳光
龙应台
①台湾是个标语地区。走上街，看见“两个孩子恰恰好”，经过电线杆，瞄见“保密防谍，人人有责”。还有一些根本看不懂的：“拼命就是保命”，横挂在车马杂乱的大街上，好像鼓励开车的人要冲锋陷阵。
②中国人重形式、作表面的习性到处可见，标语的泛滥只是一个表征。拿一个极其严重的问题来看：大家都说，现代的中国人对自己缺乏信心，西方的文化只学到皮毛，而且不能消化，自己的传统文化却已完全抛弃。怎么办？很简单！首先，到街头、学校、车站，贴上千千百百个标语：“复兴中华文化！”
③然后，在台北市塑造一个比自由女神还要高、还要重的孔子巨像。气魄要大，所以单单铜料就要花一亿元以上。铜像用来宣扬孔子思想、复兴中华文化、改善人民文化气质，更昭告世人，台湾是中华文化的堡垒。
④我不是在说笑话；你没看报纸吗？市政府一点没有幽默的意思。
⑤这个庞然巨物建立起来之后，大概会遮掉好大一片天空，使许多住家变得阴暗封闭。冬天的霪雨和市区的污染将为铜像覆上一层肮脏的颜色。铜像边的街道，大概与红毛城四周一样，会有像苍蝇叮肉似的摊贩，而街上的交通将因游客的往来而呈爆炸状态。至于这么一大块铜将如何“宣扬孔子思想”、“复兴中华文化”，我非常迷惑。
⑥今日的台湾若真有厚实的文化传统，不需要努力地“宣扬”，人家自然会慕名而来。台湾的内在若是空虚浅薄，我们再“宣扬”又有什么意义？我们这样迫切地要求别人的注意，本身就是一个心虚、缺乏自信的表现。可是缺乏自信便也罢了，何不勇敢地承认自己的心虚与弱点，实实在在地去提升自己！相反的，我们所做的是没头没脑的“宣扬”工夫——贴标语、作宣传、铸世界上最大、最重、最高、最贵的铜像……这不是心虚的暴发户心态，是什么？
⑦人瘦并不可耻，可耻的是把自己的脸打肿了来冒充胖子。我们有社会问题与文化危机并不可耻，可耻的是造个大铜像，宣称自己是中华文化的掌门人。如果报税单上有这么一个名目，我宁可坐牢，也不会缴纳这笔铜像税。
（选自《野火集》，有删改）
【小题1】请简要概括本文的论述思路。【小题2】作者不支持建立孔子巨像的理由有哪些？
【小题3】从全文看，作者认为复兴中华文化应该怎么做？