历史本身在变，史学提出的问题和需求的答案也在变。不同时代的人可能提出同样的问题， ① 可能提出不同的问题。当问题不变时，也许特定的题目真可以获得众皆认可的“解决”， ② 往往不是一次性的。

在某种程度上可以说，史学就是问题和答案不断演变的进程。如傅斯年所说，既存的题目可能被解决，也可能被解散。  ③ 新认知的事实证明了原来的问题不成为问题，也会进而逼出新的问题。学术的进步， ④ 体现在问题的解决， ⑤ 体现在既存问题的解散， ⑥ 并致力于解决新的问题。

按照一般理解，我们所说的民族文化是指中华民族在过往的历史中形成的具有明显特色的传统文化。 ① 对民族文化进行深刻的反思，是近代以来， ②   是上个世纪80年代以来，非常重要的学术思潮和社会思潮。我们可以看到，在一系列的文化反思过程中，对民族传统文化的精华 ③ 也有诸多的肯定， ④ 更多的却是对民族传统文化中的负面因素进行理性的清算， ⑤  求厘清传统文化对中国历史前进的阻碍性所在。以今天的目光来看， ⑥ 是对其精华的肯定， ⑦ 对其负面因素的清算，目的都不是为了简单地继承或割裂， ⑧ 为了把在事实上割不断的传统文化扬弃之后，得以有效的延续，并创造出新的民族文化。

法学家苏力教授一直倡导①既有的本土资源中借鉴有益于现代法治的理念和精神。他认为,传统②是静默的历史,③是具有一定活力的观念或行为模式；传统不是形成文字的历史文献，④不是当代学者的重新阐述，而是活生生地流动着的、在亿万中国人的生活中实际影响他们的行为的一些观念，   ⑤ 从行为主义角度来说，   ⑥是他们的行为中体现出来的模式。

现代教育的一个特点是对标准化考试的非理性推崇。标准化考试　　　　①　　　　流行,是因其诱人的便捷性、客观性契合了现代教育追求效率、突出客观性的要求。标准化考试　　　　②　　　　能够在教育活动中呼风唤雨,成了支配一切教育活动的核心力量。考试作为教育评价的一个测量环节,　　　　③　　　　自有其存在的价值,　　　　④　　　　至多只能算是整体教育的一个“小尾巴”。 ⑤　　　　如今这条“小尾巴”成了主角,　　　　⑥ 整个教育都得听它的。