阅读下面材料，完成下列小题。
材料一

2016年诺贝尔自然科学类奖项已尘埃落定：物理学奖颁给了没有多少人明白的拓扑相变和拓扑相理论；被不少科学家调侃已变成“理科综合奖”的诺贝尔化学奖今年颁给了分子机器这项纯粹的化学基础理论研究；赢得生理学或医学奖的也属于典型的基础学科领域。本年度诺贝尔自然科学类奖项无一例外地颁给了“高冷”的基础科学研究。

如果有人问这些深奥理论“有什么用”“和我有什么关系”“有何应用价值”这样的问题，多半会被认为外行且为时过早。正如大隅良典指出，基础科学真正“有用”可能要等上百年以后，如果认为科学研究必须“有用”，那么基础科学就“死掉了”。不过，这可不是说基础研究没有用。尽管这些受到本届诺奖青睐的理论距离商业应用还很遥远，但它们的前景却被看好，如果一定要问“用处”是什么，今年获得诺贝尔自然科学类奖项的研究大概有着一个共同答案，那就是：提供无限可能。

三位科学家大卫·索利斯 、邓肯·霍尔丹、迈克尔·科斯特利茨获物理学奖。获奖理由是“理论发现拓扑相变和拓扑相物质”。他们利用高等数学方法研究了物质的一些特殊相或状态。因为他们奠基性的工作，材料科学和电子学的应用前景充满希望。

拓扑描述的是当一个物体在未被撕裂的条件下，被拉伸、扭曲或变形时保持不变的特性。拓扑学的目标是通过一些基本特征如“孔”的数量，来描述形状和结构。在一个拓扑学家的眼里咖啡杯与面包圈是同一种东西，因为它们都只有一个“孔”，具有相同的拓扑结构。把拓扑学这种抽象的数学理论应用到基础物理学研究中，人类能更深刻地理解自然界的规律，从而探索和发明各种新奇的材料。现在已知的拓扑相有很多种，过去十年里，这一领域的研究促进了凝聚态物理研究的前沿发展。拓扑材料能够促进新一代电子器件和超导体的研究，而且在未来量子计算机的开发方面也会有很大应用。量子态很敏感，容易受环境影响，如果与拓扑相物质结合，就会得到稳定的状态，对研究会有很大的帮助。

（取材于郭爽、苗千等的相关文章）

材料二

“如果我们可以随心所欲地排列原子，物理会具有哪些性质？”物理学家理查德·费曼在1959年的一次著名的演讲《在底层还有很大的空间》中提出了这个问题。他说：“在理论上这是个很有趣的问题，当我们可以在极小的尺度下操纵物质的排列形式，我们就可以利用物质所展现出来的特性做各种不同的事。”几十年之后，化学家已经可以合成各种新奇的分子，并且创造出世界上最小的分子机器，三位杰出的化学家也因此获得了诺贝尔化学奖。这三位化学家利用高超的实验手段，操纵原子的排列形式，合成出新奇的分子，从而设计出各种分子机器。

分子机器是指在分子层面的微观尺度上设计开发出来的机器，在向其提供能量时可移动并执行特定任务。诺贝尔奖评选委员会在声明中说，这三位获奖者发明了“世界上最小的机器”，它只有人类头发的千分之一那么大。第一步，索瓦日合成了一种名为“索烃”的两个互扣的环状分子；第二步，斯托达特合成了“轮烷”，并实现了可以上升0．7纳米的“分子电梯”及可以弯折黄金薄片的“分子肌肉”；第三步，费林加设计出了分子马达，这个马达可以让一个28微米长、比马达本身大1万倍的玻璃缸旋转起来。有了这三步，分子机器就可以动起来了。

“一旦你能控制这种运动，一切皆有可能。”获奖者之一费林加说，“可以想象，医生能将这些分子机器人注入你的血管，（甲） 。”费林加还说：“也许化学的力量不仅仅是理解，还有创造，创造那些从未存在过的分子和物质。”分子机器还能用来进行高密度信息存储，构建神奇的“分子计算机”。硅基芯片的信息存储密度遵循摩尔定律（在价格不变情况下，集成电路上可容纳的元器件数目和性能，每隔18-24个月会提高1倍），而分子芯片能实现分子尺寸上的信息存储，所以不必遵循摩尔定律，在存储密度上能大幅超越硅基芯片。分子机器的研究者们一直在探索这项技术的应用前景。虽然目前看来还任重道远，但是科学本身就是一个积累的过程，到了一定程度自然会有突破。今年的诺贝尔奖证明，探索未知世界、挑战人类极限，最终也能得到认可。

（取材于邱晨辉、李晨阳等的相关文章）

材料三

中科院上海生命科学研究院胡荣贵研究员表示，大隅良典得奖实至名归。“他原创性地建立了细胞自噬的框架，他的工作非常系统和深入，没有人能够超越他。”

“自噬”于希腊语的“自我”和“吞噬”，自噬表示的就是“自己把自己吃掉”。20世纪50年代中期，科学家发现了一种新的能够降解细胞内部物质的细胞器，被称为溶酶体。90年代大隅良典进行了一系列实验，他利用面包酵母鉴别出编码自噬作用的关键基因，然后进一步阐明了酵母中自噬作用的分子机制。

大隅良典设想：在自噬过程处于活性状态时，干扰液泡中的降解过程，随后自噬体就会在液泡中累积，从而在显微镜下被观察到。因此他培养了缺失液泡降解酶的酵母突变体，同时通过让细胞“挨饿”逐渐刺激酵母发生自噬。结果令人震惊，不到一个小时，液泡中就充满小型的囊泡结构，这些囊泡就是自噬体。他的实验证明了酵母中存在自噬作用。更重要的是，他找到了一个可以验证和表征自噬过程中关键基因的方法。1992年，大隅发表了这个关键性突破。

自噬细胞在应对短暂的生存压力时，降解自身的非必需成分来提供营养和能量，从而维持生命。细胞为什么会出现这种反应？沃约·德雷蒂奇在《科学美国人》上写道：“想一想当食物匮乏时，生物体会有怎样的反应：它的生理活动肯定不会立即停止，而是开始分解体内储存的营养物质。同样，当细胞遇到养分不足、缺氧、生长因子缺乏等特殊情况时，细胞就会组装更多的自噬体，将细胞质中的蛋白质和细胞器分解成可利用的养分和能量。”

细胞自噬最基本的功能就是自我循环。除此之外，它还可以清除衰老的细胞器或者被氧化损伤的蛋白。如果我们的细胞里存在损坏的或有毒的蛋白质且长期积累就会引发神经退化性疾病，如阿尔兹海默症、帕金森症或者糖尿病。目前，大量研究正如火如荼地进行，目的是为多种疾病开发可以让病灶自噬的药物。比如自噬的持续激活会最终导致肿瘤细胞自噬性死亡，对于一些耐药或者凋亡耐受的肿瘤细胞，通过诱导自噬性死亡可能会取得更好的治疗效果。

（取材于曹玲等的相关文章）

【小题1】下列对“材料一”中加点字词的解说，不正确的一项是

A．尘埃落定：比喻事情有了结局，或者有了结果。

B．高冷：这里指获得诺贝尔奖的科学家心高气傲。

C．青睐：这里指对这些理论的重视，“睐”读作lài。

D．提供：“供”读作gōng，书写的第六笔是“一”。

【小题2】下列对“材料一”第二段相关语句的理解正确的一项是

A．“有人问这些深奥理论‘有什么用’”是问基础科学对科学研究有何帮助。

B．“基础科学真正‘有用’”中“有用”指科学理论当下可转化为商业应用。

C．“科学研究必须‘有用’”“有用”指科学理论和科学研究前景被看好。

D．“如果一定要问‘用处’是什么”中的“用处”指基础科学提供无限可能。

【小题3】下列对“材料一”第四段画线句的解释，最准确的一项是

A．咖啡杯与面包圈即使撕裂也保持不变。

B．咖啡杯与面包圈具有相同的拓扑结构。

C．咖啡杯与面包圈都能促进超导体研究。

D．咖啡杯与面包圈能帮助人类理解规律。

【小题4】根据“材料二”，下列语句最适合填写在（甲）处的一项是

A．并且发现新的拓扑相材料

B．然后寻找癌细胞并释放药物

C．引发病灶细胞自噬性死亡

D．依照摩尔定律进行高密度信息存储

【小题5】分子机器具有________、可移动等特点，具有可执行某种特定任务、________的功能。
【小题6】大隅良典获奖的主要原因，概括最恰当的一项是

A．原创性地建立了细胞自噬的框架

B．发现了降解细胞内部物质的溶酶体

C．鉴别出编码自噬作用的关键基因

D．阐明了酵母中自噬作用的分子机制

【小题7】下列对“材料三”第三段中“挨饿”一词理解最恰当的一项是

A．液泡降解过程受到干扰

B．组装更多的自噬体

C．分解营养物质

D．应对短暂的生存压力

【小题8】“材料一”指出：“今年获得诺贝尔自然科学类奖项的研究大概有着一个共同答案，那就是：提供无限可能。”请结合上面三则材料，简要概括物理、化学、生物医学三项获奖成果分别为未来提供了哪些可能。

阅读下面的文字，完成下题。
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力．这是血缘社会的基础．大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会．社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制．血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定．
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义．村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义．血缘和地缘的合一是社区的原始状态，
但是人还是要流动的。乡土社会中人口繁殖的血缘社群，若不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大．扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离．这种例子在移民社会中很多，我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字．江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系．我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”．
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了．这样血缘和地缘才能分离．但是事实上在中国乡土社会中却相当困难．我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物．在户口册上也有注明“寄籍”的，这些寄居于社区边缘上的人物并不能说邑插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托．‘
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的．这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式．实质上馈赠和贸易是相通的，只在清算方式上有差别．从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思．所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”．商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系．血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础．契约是指陌生人中所作的约定，在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律．契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介，在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动一一这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（捕编自费孝通《乡土中国》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。

B．家族这个社群它包含着地域的涵义，．甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中人口是没有流动的。

C．在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。

D．籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是
人情来维持。

A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。

B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。

C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公良的权利，不为人所信托。

D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国乡土社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。

B．乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。

C．血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。

D．在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。

阅读下面的文字，完成后面题。
吉祥瑞兽
龙是国家祥瑞。古人认为，大凡统治者能够顺天应时，天下就会风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。这种祥瑞，种类繁多，大体分为嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5个等级。其中“麟凤五灵，王者之“嘉瑞也”，龙和麒麟、凤凰、龟、白虎同为五灵之一，是最高等级的祥瑞。在这里，龙又一次与国家政治有了关联。不过，龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关，它也显现在普通百姓的民俗生活中。许多人喜欢用“龙”作为孩子的名字，更有些人将生儿育女的时间选择在龙年，以为龙年出生的孩子活泼可爱，生命力格外旺盛。此外，民众们还在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪纸、刺绣等各种工艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，而龙风呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，都鲜明地表达出人们对吉祥如意、美满健康生活的向往和祝福。每当春节、元宵节来临，许多地方的人们还会舞起长龙，点亮龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动。至于在农历二月二龙抬头的日子，人们更愿意从事一些约定俗成的活动，以取得好兆头。比如人们会选择在这天理发，俗称“剃龙头”，预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满，生机无限。
闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节最重要的活动。古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。龙舟竞渡规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。唐代诗人张建封有《竟渡歌》描绘其精彩场面：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”端午节的真正起因应是辟邪消灾。“五”（午）是天干中中间的数字，因而被古人认为具有极盛的含义，盛极而衰，因而它又包含着不祥的因素，因此古人认为五月是“恶月”，汉代的很多古籍都有“不举五月子”的记载。五月初五更是不祥，旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏，称“躲午”，这显然具有躲避灾难的含义。端午节的一系列活动，如洒香汤（以艾叶、菖蒲煮水沭浴）、悬艾老虎素（用彩绸缝扎成粽子、辣椒、扫帚、布老虎等串以彩线挂于胸前）、饮雄黄酒、挂钟馗像等等，都以辟邪除祟为主旨。至于龙舟竞渡，当是祭神娱神、祈获保佑的一种形式。
吉祥瑞兽是龙的主要属性，却并非龙性的全部。也许可以这样说，没有一种动物比龙更难以言说，没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂，也没有一种动物文化能够比龙文化更多样。在我国，对龙的认知、崇拜是多民族共同的事情。龙，这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物，千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中，它出现在皇宫朝廷，也出现在民宅陋巷；它现身于婚嫁场合，也现身于丧葬礼中；它舞动于街头，也张挂于家门；它被人们反复讲述，也被人们不断表演。龙有容九似于一体的包容大度，亦有兴云布雨、利物济人的奉献精神，它刚健有为，昂扬奋进，它仪表威武，不容侵犯……
龙承载着中国人的审美情趣和价值观念，已成为中华民族的情感纽带和文化标志。今天，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来，昂然屹立于世界民族之林。
（摘编自《百科知识》 2012．1）   
【小题1】下列关于“吉祥瑞兽”的表述，不符合原文意思的一项是

A．龙是国家祥瑞，属于最高等级的祥瑞。龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系，它的形象经常出现在皇宫朝廷。

B．古人认为只有当龙作为祥瑞出现，才说明统治者能够顺天应时，天下风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定。

C．龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中，虽然其表现形式各异，但表达的大多是对美好生活的向往、祝福。

D．在一些约定俗成的活动中，像春节、元宵节的舞起长龙、点亮龙灯，端午节的龙舟竞渡，都和龙的祥瑞意义有关联。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．民众在各种工艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位。

B．古时皇家龙舟的制作极为奢华，龙舟竟渡规模亦宏大壮观，人们都临水观看。这种盛况，说明龙在国家政治和百姓生活中的重要性。

C．因为龙是吉祥瑞兽，所以在许多节日里都有关于龙的活动，这些节日都起源于龙的祥瑞意义，节日延续的是龙的祥瑞意义。

D．吉祥瑞兽是龙的属性之一，龙还有更为复杂的文化属性，在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．龙风呈样、龙腾虎跃、龙飞凤舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，形式虽各异，但其意义都取自龙是吉祥瑞兽。

B．几千年来，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化。高考资源网

C．龙的文化属性复杂，包容大度、利物济人的奉献精神、刚健有为、昂扬奋进、仪表威武、不容侵犯等都是它的文化属性。

D．龙出现在许多场台，形象各异；它被人们反复讲述，也被人们不断表演。其实龙是人们凭空想像出来的，本没有原型。

阅读下面的文字，完成小题。

神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。

可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。

产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判，扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。

与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。

中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。

夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话的发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。

后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。

(节选自《文艺研究》)

【小题1】下列关于希腊神话的表述，不正确的一项是

A．希腊神话是人类心理的一种表现，其发展有阶段性特点。最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。

B．希腊神话是西方神话的代表，西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中，未必适用于中国神话的研究。

C．希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念，这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性。

D．希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展，所以在它的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话也最终成为希腊精神的原型。

【小题2】关于中国神话，下列叙述不正确的一项是

A．中国神话产生的基础是祖先崇拜观念，新神、旧神之间的界限不清楚，这点与希腊神话很不相同。

B．中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以部落内没有形成神系以及主神。

C．中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。

D．中国上古神话难以进行系统地整合，缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的，其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念。

B．因为希腊神话具有内在统一性和系统性，便于容纳和展示系统的东西，所以最终能够被后人反复加工。

C．夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征，他们的王朝在政治、文化上相互对立排斥。

D．中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。

阅读下面材料，完成下题。
材料二
我国古代造纸业有十大产区，皖南堪称其中最显赫者。此地水源丰富，土地贫瘠，树木丛生，劳动力充足，造纸成为人们谋生的重要手段。而竞争异常激烈，又促成技艺不断精进。长年浸润、耳濡目染，精妙的手工操作让造纸技艺完美呈现。因此，似乎是上天的安排，这里自古以来便是名纸的故乡。
泾县便在皖南小岭一带，那里素有“山川清淑，秀甲江南”之誉。不仅因李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”之千古绝唱而闻名，更因泾县宣纸而蜚声中外。泾县宣纸是传统手工纸品的最杰出代表，它在千百年的积淀中逐步成长，与故土血脉相连。“纸之制造，首在于料”，特殊的喀斯特山地适合青檀树的生长，冲积平原则适宜生产长杆水稻，青檀树和水稻杆均为宣纸制造提供了优质原料。
宣纸是“捞”出来的纸，纸帘是捞纸的重要工具，纸帘的制作工艺直接影响宣纸的质量。纸帘的制作原料也与泾县的地理环境密切相关。泾县及周边一些地区产一种苦竹，长者可达二丈有余。这种苦竹，笋苦涩不能食用，但是竹纹的纹理直，骨节长，质地疏松，易于剖成竹篾。用此竹涂土漆制成的竹帘是捞纸的必备工具——纸帘。它不易腐烂，不吃水，且价格低廉。
此外，泾县地处中纬度南部，常年气候温和，雨量充沛，四季分明，正所谓“山下桃花山上雪，山前山后两重天”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。得天独厚的气候条件，既为宣纸生产提供了丰富的水源和充沛的阳光，又使原料不至于在暴晒、暴雨和暴冻中风化或腐烂。
宣纸最初是以小家庭、小作坊形式在泾县及周边的老徽州地区生产，千百年来在泾县小岭不断完善、成熟。宣纸制作工艺非常精细和耗时，从原料采集到成品纸出来，中间要经历皮料制作、草料制作、配料以及捞、压、焙、剪等上百道工序，几乎需要用一年的时间。2006年5月20日，宣纸制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
（取材于《宣纸的产地》）
【小题1】下列对“材料二”中出现的词语，解说不正确的一项是（  ）

A．土地贫瘠：“瘠”的读音是“jí”。

B．耳濡目染：“濡”的含义是“沾湿，沾上”。

C．秀甲江南：“秀”字的笔画共7笔。

D．蜚声中外：“蜚”字也可写作“斐”。

【小题2】对“这里自古以来便是名纸的故乡”一句中“这里”的理解，最准确的一项是（  ）

A．十大产区

B．皖南地区

C．泾县

D．皖南小岭

【小题3】根据“材料二”的内容，不属于泾县宣纸品质上乘原因的一项是(   )

A．特殊的喀斯特地貌为宣纸制造提供了优质原料。

B．当地气候条件得天独厚，水源丰富，阳光充沛。

C．宣纸制作工艺由小作坊发展而不断完善、成熟。

D．宣纸制作技艺被列入国家非物质文化遗产名录。