阅读下面文字，完成后面问题。
走向一种政治寓言体批评
这是一个到处都充斥着批评与批判的时代。各路“公知”活跃于网络微博，兜售着关于民主、人性的神话；韩寒们以戏谑而慧黠的文字，嘲弄着当下社会政治的种种困窘。这个时代泛滥着批评，理论要多思辨就有多思辨，言辞要多激烈就有多激烈；可是当我们从思想的交锋转向社会现实，却发现普通人的生活正在越来越沉重，未来正在变得空前不确定。
周志强教授《这些年我们的精神裂变—看懂你自己的时代》，在某种意义上，正出自对眼下中国思想现状的不满和反思。在作者看来，当代中国“公知”的思想生产，是借助新媒体而涌起的思想泡沫；而为大众喜闻乐见的赵本山小品乃至“中国好声音”等娱乐节目，又都在“笑声”与“感动”中完成了对沉重现实的柔化。一方面是公众借助微博、网络所进行的种种发声行动，滋生着一种“广场政治”的民主幻觉；与此同时学院式批评生产进入日益专业化、封闭化的境况中，拒绝与社会现实的短兵相接。在这里，我们再度陷入的困境是：我们如何批评？如何激活文化批评真正的有效性？
不妨用一种“政治寓言体批评”来概括作者在这本书中所探索和实践的文化批评的出路。二十世纪理论界对“寓言”的最精彩概括来自本雅明，在他寓言式的书写中，我们看到的是碎片，也正是这些碎片，携带着历史的印迹，在每一个瞬间性中导向丰富的未来。
也正是在作为一种“寓言”的意义上，《这些年我们的精神裂变》捕捉了新世纪以来，中国社会发生的具有代表性的文化现场：“公知”约架、学者斯文扫地、穿越剧流行、恶搞文化糗文化不断推陈出新、官场小说搅起“黑幕叙事”、电影大片连番轰炸……正是在对这些碎片化场景的拼贴中，在作者的忧郁思考中，一个时代在这种寓言式的打量中，变得清晰起来：日益沉重的环境压力，日益严峻的贫富分化，一代青年在沉重的房价压力下，仓皇四顾找不到出路，在一个以市侩主义与功利主义为核心的文化语境中，理想主义完全丧失了其正面的价值意义。再一次地，我们看到了本雅明在他的寓言中所表现出来的那种沉郁悲悼的历史意义：在一片废墟之上，面对历史的绝望，思想必须生长起来。
本雅明说：“寓言的沉思必须清除对客观世界的最后幻觉，完全用自己的手法，不是在世俗物质世界上嬉戏地而是在天堂的注视之下严肃地重新发现自身。”是的，我们没有一劳永逸的药方，也没有彼岸的世外桃源，唯有在冷静地分析与沉郁思考中，开启一个新的未来。
（摘编自《读书》）
【小题1】下列对文章所说的“寓言体”的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．是一种寓言式的书写，在这样的书写中，我们看到的是携带着历史印迹的碎片。

B．是周志强教授《这些年我们的精神裂变》一书中的捕捉到的中国社会中具有代表性的文化现场

C．是变得清晰起来的“环境压力”、“贫富分化”和”“高房价压力下的一代青年”等。

D．是二十世纪理论界本雅明的最精彩的概括，它是对客观世界的一种沉思。

【小题2】（小题2）《这些年我们的精神裂变》一书是如何激活文化批评真正的有效性的？请概括回答
【小题3】结合全文谈谈，你对“在一片废墟之上，面对历史的绝望，思想必须生长起来。”这句话的含义？

阅读下面的文章，完成文后小题。
①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星（火星）降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。
③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”（那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！）历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。
④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。
⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。
⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。
（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）
【小题1】与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（  ）

A．谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。

B．因为语言具有某种神秘的力量，所以谣最终才能成为谶。

C．相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。

D．谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，时至今日，谣仍在，谶已无。

【小题2】【小题3】下列对原文思路的分析，正确的一项是（  ）

A．第①段先阐释了谣谶的概念，然后举例说明了谣谶的主要内容，最后指出歌谣具有巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明确阐述了谣成为谶的两种基本思维，并由董仲舒将这种思维系统化，进而促成了中国谶纬之学的产生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。

【小题4】【小题5】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（  ）

A．童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。

B．谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。

C．董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬之学是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。

D．邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。

阅读下面的文字，完成文后各小题。
清水一般的杨绛
李娟
看杨绛先生和钱年轻时的照片，钱钟书潇洒俊朗，她温婉清秀，真是一对璧人。我觉得，他们骨子里散发出的儒雅和端庄最为动人。暮年时，他们都穿着黑色的衣裳，戴着黑框的眼镜，两位白发老人一起捧书阅读的侧影，那么安详、静美、温情。他们一生只做好一件事，此生只深爱一个人。
世间所有的繁华都过去了，他们的漫漫人生有书相伴，一同在书香里优雅地老去，多好。钱钟书曾称赞她：最贤的妻，最才的女。
读杨绛先生的《一百岁感言》，不由得惊叹，杨绛先生已是百岁老人了。岁月的河流中，有的人，如江南人家的一坛女儿红，历久弥香，醇厚芳香。
老去的只是光阴，不老的，永远是她的人格魅力。
她在《一百岁感言》中写到：“ 一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……”
她八十余岁时，钱钟书和女儿钱瑗相继病重住院，她奔波在两座医院、两位病人之间，悉心照料，辛苦和操劳可想而知。钱先生临终，眼睛一直未合上，她在他的耳边柔声地低语：“你放心，有我。”听到这句话，钱先生安然离世。
这是她年轻时常对他说的话。早年她和钱先生一起留学英国，在英国牛津生下女儿钱瑗。在她住院期间，常见钱先生苦着脸去看她。一次，他说，不小心将墨水打翻了，染了桌布。她说，不要紧，有我，我洗。几天后他又说，门轴坏了，不能锁门了。她又说，不要紧，有我，我修。他感激之余，对于杨绛所说的“不要紧，有我”深信不疑。
钱钟书一生学贯中西，著书立说，但在生活琐事面前却如幼童一般束手无策。有她一生陪伴在身旁，与他比翼齐飞，做他温柔的知己。直到他生命的尽头，她还是那句话：“你放心，有我。”在生死面前，内心如此强大和沉静，听之令人落泪。此时，她唯一的孩子钱瑗也已经过世。
她说：“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根不能逃走，我得留在人世间打扫现场，尽我应尽的责任。”
尘世间，她最爱的俩人都离她而去，内心的悲苦和孤独无以言表。八十余岁的老人，提笔写下散文集《我们仨》，写下一个学者家庭半个多世纪的相濡以沫、患难情深，写下我们仨在人世的点点滴滴，如微风细雨，温馨感人。
那段灰暗的日子，他们都被下放“干校”劳动。艰苦繁重的劳动之余，杨绛先生写下散文《干校六记》，从容练达，幽默风趣，细微处见真情。那是寒冬里一树树盛开的梅花，清芬暗盈，几乎所有的苦难都被她一支妙笔化解了，连同那漫天的冰雪。她温情而柔弱地支撑着他，相依相伴，不离不弃。
杨绛先生年近九十岁，开始认真整理钱先生几十年来的书稿和笔记。那些手稿历经半个世纪的风霜，纸张发黄变脆，字迹模糊不清，她一字一句艰难地辨认，抄录，整理，而后相继出版了《容安馆札记》《钱钟书手稿集·中文笔记》。
钱先生离去了，留下她一个人在人世间“打扫现场”，完成钱先生未完成的事业。她以这样的方式，寄托自己深深的思念。书稿所得的稿费和版税800万元，全部捐赠母校清华大学，成立“好读书”奖学金。留给后来的莘莘学子，连同他们一生严谨治学的精神。
有一次，媒体邀请她参加作品研讨会，她没有去。还幽默地说：“稿子交出去了，卖书就不是我该管的事。我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”听她的话，令人莞尔。
她说得真好。她就是一滴清水，文字和内心一样干净，清澈，透亮。她清华其外，淡泊如水，不做媚世之态，也不被俗世所打扰，一生沉浸在文字里，一活就是百余岁，终成一代大师。成为被世人尊称“先生”的女性。
（选编自《作文周刊》2016年第1期，有删改）
相关链接：
杨绛生于民国，江苏无锡人，本名杨季康，是著名作家钱锺书的夫人。杨绛通晓英语、法语、西班牙语，由她翻译的《唐·吉诃德》被公认为最优秀的翻译佳作，迄今已累计发行70多万册；她早年创作的剧本《称心如意》，被搬上舞台长达六十多年，至今还在公演；杨绛93岁出版散文随笔《我们仨》，风靡海内外，再版达一百多万册，96岁出版哲理散文集《走到人生边上》，102岁出版250万字的《杨绛文集》八卷。（：人民网《105岁“最才的女”杨绛去世，一生同“二书”结缘》，2016年5月25日）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．年轻时，杨绛温婉清秀，钱钟书潇洒俊朗，真是一对璧人；暮年时，两位白发老人一起捧书阅读的侧影，那么安详、静美、温情。这是因为他们约好一生只做好一件事，此生只深爱一个人。

B．杨绛八十余岁时，钱钟书先生和女儿钱瑗相继病重住院，她不辞辛劳奔波在两座医院、两位病人之间进行悉心照料，一句“你放心，有我”让钱先生深信不疑，也就此安心离世。

C．杨绛在钱钟书去世之后说：“我压根不能逃走，我得留在人世间打扫现场，尽我应尽的责任。”言语之中充满了无助与悲痛，同时也为下文写她撰写散文集《我们仨》以及后来整理钱先生几十年来的书稿和笔记做了铺垫。

D．杨绛将书稿所得的稿费和版税800万元，全部捐赠母校清华大学，成立“好读书”奖学金，留给后来的莘莘学子，连同他们一生严谨治学的精神。她以此方式完成钱钟书未完成的事业。

 
E．杨绛没有接受媒体邀请参加她的作品研讨会，还幽默地说：“稿子交出去了，卖书就不是我该管的事。我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”照应了题目，深化了文章主题。
（2）试分析以“清水一般的杨绛”为题的原因。
（3）钱钟书称赞杨绛是“最才的女”，请结合材料简要分析。
（4）杨绛曾说：“人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容”。请结合文本，谈谈你对此句的理解。

（题文）文学名著阅读（10分，每题5分）
【小题1】（小题1）下列各项中对作品故事情节的叙述不正确的两项是（   ）
E．在“试文字宝玉始提亲”章节里，有人给宝玉说亲，女方是才貌双全，家境殷实，只是要女婿入赘，说亲未果。而后邢夫人向贾母建议说：“何用别处去找，一个宝玉，一个金锁的天配姻缘，老太太怎么忘了？”此建议得到贾母等人的赞同。

A．黛玉进荣国府，除外祖母外，还见了二舅母王夫人，大舅母邢夫人，贾珠的妻子李纨，“凤辣子”王熙凤以及迎春、探春、惜春和衔玉而生的贾宝玉。

B．初春时节，黛玉做了一首诗《桃花行》，大家称赏不已，议定改“海棠社”为“桃花社”，林黛玉为社主，三月初五日齐集潇湘馆。

C．宝玉戴着斗笠披着蓑衣来看黛玉。黛玉笑他像个渔翁。宝玉说要弄一套给她，黛玉笑着说自己穿上就成了渔婆。言毕，她顿觉失言，羞得脸飞红，便伏在桌上嗽个不住。

D．抄检大观园，查到探春，探春命丫鬟们秉烛开门而待。但探春只允许搜查她自己的东西，丫鬟的东西不能碰。查到惜春处，竟在入画箱中搜出一些银锞子和男人的靴袜等物。惜春胆小，见了这些虽害怕，但仍袒护入画，还宣称自己早知道此事。

【小题2】（小题2）《红楼梦》第一回是开篇。先后分别用“ ”、“ ”两个神话故事作楔子，为塑造贾宝玉的性格以及描写贾宝玉和林黛玉的爱情故事作铺垫，为小说染上了一层浪漫主义的色彩。（每空1分，共2分）
【小题3】（小题3）请简述林黛玉第二次葬花的主要情节。（3分）
【小题4】（小题4）请简述宝玉挨打的三个原因。（3分）

阅读下面的文字，完成后面题目。 
泰山的石头
黄水成
①游泰山这样的千古名山，仅靠一双眼睛是不够的。   
②我从中天门开始登山，一路拾级而上。隆冬时的泰山，漫山白雪连片，脚下积雪成冰。泰山上许多古树的叶子都落光了，枝桠冷峻地童指天空，满山乔木墼然无言，少了一些郁郁葱葱，泰山于萧瑟中更见风骨。一缕晨阳从山头上斜照下来，照在这登山的盘道上，这黄褐色的石阶，这黛青色的石壁，还有这灰白、灰黑、灰绿的山石，凛凛然，一山的石头都在这萧瑟中露出了本色，千百年来风雨盘剥，千万年来傲然兀立，成了齐鲁大地最坚挺的脊梁。只要轻轻一闻，一股历史烟尘味就扑面而来。
③不由得抬起头来，仔细打量这一山的石头。它既不温润如玉，也无艳丽的色泽，它粗粝得近乎一棵老松的表皮，加上黑灰色，泰山的石头古朴得近乎一个古人。然而，只要细细辨认，从这若隐若现的粗糙纹理中就不难看出，泰山的石头，浑厚、沉稳、凝重，它天生有坚硬、大气、磅礴的气质。这每一道纹理都富含地质的信息，它是大地母亲留下来再也无法改变的特有胎记。它的年轮，质地，色泽这些娘胎里带来的印记，都专属于泰山，泰山是这一山石头的姓氏。然而，成就泰山石头的厚重并不是它天然的质地，看这一片接连一片的石刻，一路上令人应接不暇，才明白，这一山石头都会说话。
④即使你踏遍千山归来，也不得不承认，泰山石刻数量之巨达到让人惊叹的地步，它几乎涵括了历朝书法发展的脉络。如把泰山石刻编册成书，它足以编制一部厚厚的文化史书。山的石刻，成其千古恐怕还不是书家挥毫泼墨的瞬间，它背后一定还有一双双巧手，才能活生生地把这些书法烙在泰山的石头上，才能毫厘不差，纤毫毕现地把写在绢帛写在宣纸上的字，刻到质地如此坚硬的石头上，这等于一次重新书写，石匠用錾子在石头上重新书写，他们在石头上复活了艺术，用石头的形式记载了历史一个个瞬词，泰山的石头一下有了文化的人格。走近这里的每一片石刻，你就能感受到历史的古人似乎在排着队等你和他有一场对话，石头是他们的千年凭证，读着这里的石头就是在读一个汉朝人，读一个唐朝人，读一个个古人，他们把秦汉魏晋唐宋元明清的那些话留到今天对你说。
⑤我久久地坐在盘道的台阶上，这几千级台阶铺陈出来的一条通天道，走过秦皇汉武，走过大唐帝王，也走过康熙乾隆，历史刻下这一张张鲜活的脸谱，他们是时代的地标，天之下的都是他们一个人的。但在君王心中，天土一定有比他更大的权力——另一个君王，于是，他们选定一个黄道吉日，不远万里，浩浩荡荡地来到这座山上搞一个隆重的与天对话仪式——封禅!一代帝国的君王也要在泰山的石头留下几句对天说的话，让千秋万代的子民都能看到他的丰功伟绩。然而，君心莫测，帝王的心思又岂能那么好猜，他装在心底远比要说出来的内容丰富得多，绝非是刻在石头上的那简单的纪录。
⑥我贴在粗粝的台阶仔细聆听，回荡在历史深处是那满山的号子声，是千千的劳工采石铺路的声音。然而，在这满山的石刻中，我独独找不到一块记载他们开山铺路的片言只字。这时候我忽听见錾子亲吻岩石的声音，千锤万凿后把帝王抬到可以与天对话的天阶上。他们是脚下的石阶，是最牢固的铺路石。是他们，铺垫了一个帝国的高度。
(摘编白2010年12月1日《福建日报》，有删改)
【小题1】下列对作品有关内容的概括与分析，不正确的两项是(5分)  

A．开篇说游泰山“仅靠一双眼睛是不够的”，引导读者与这座千古名山做精神上的交流，体会其厚重的历史文化积淀。

B．第③段起承接上文，侧重描写泰山石头的地质特征，段末点出泰山石头的厚重更源于石刻的人文底蕴，领起下文。

C．第④段写泰山上数量众多的历朝历代的石刻，可以沟通今人与古人的对话，表达了作者抚今追昔、怀古伤今的思想。

D．第⑤段说作为“时代的地标”的帝王，还要不远万里来泰山用隆重的封禅仪式与天对话，作者以此表现帝王的渺小。

E．文章以泰山的石头作为贯穿全文的线索，由山石写到石刻和石匠，再到古代的帝王，由物及人，脉络清晰，层次清楚。 
【小题2】文章第②段中划线处的景物描写在文中有什么作用?请简要分析。(4分)
【小题3】请根据文本，探析“是他们，铺垫了一个帝国的高度”这句话的涵义。