阅读下面的文字，完成下面小题。
文学与治疗
中国文学史上以文学接受来医病的最早记载，见于枚乘《七发》一文。文章称楚太子有病，吴客往问之，“说七事以启发太子”。所说七事分别为：音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛以及要言妙道。前六件事为生理感官的刺激，但对太子疾病并没有起到治疗效果。吴客最后祭出要言妙道的法宝，“若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非，孔老览观，孟子筹之，万不失一。”没料到一听圣人辩士之言，楚太子“涩然汗出，霍然病已”。
假如说这只是文学虚构，尚不足为凭的话，那么再来看看正史中的记载。《汉书》中说太子刘奭身体欠安，“苦忽忽善忘，不乐”，于是汉宣帝“诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归”。王褒以诵读他人和自己的佳作的方式治好了太子的病，应该信而有征。
陈寿在《三国志》中引《典略》道：“（陈）琳作诸书及檄，草成呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起曰：‘此愈我病。’数加厚赐。”需要说明的是，《三国志》虽然是正史，但是《典略》一书却是魏人鱼豢所著的野史，所以《三国志》所引内容难免有误。真实的情况是：陈琳当时正事奉袁绍，写了《为袁绍檄豫州文》，胪列了曹操诸多罪状，痛骂了曹家祖宗三代。曹操当时正患头风病，读后惊出一身冷汗，头风病便好了。陈琳这篇檄文的效果匪夷所思，无愧于“壮有骨鲠”的称誉。
文学接受治疗头风病经过历史积淀便成了一种母题，后来的文人对此多有书写。元稹说：“顿愈头风疾，因吟口号诗。”白居易说：“头风若见诗应愈，齿折仍夸笑不妨。”毛滂也说过：“多病未须求茗草，此诗浑欲愈头风。”王之望则说：“珠玉忽收千里赠，尘埃顿洗一襟空。病余快觉心情爽，愈却头风耳不聋。”王之望的说法颇为夸张——读了远方寄来的诗歌，胸襟受到荡涤，不仅治好了头风病，甚至连耳聋病也治好了。而贾岛则说：“一吟动狂机，万疾辞顽躬。”这是《投孟郊》一诗中的两句，贾岛称读了孟郊的诗歌之后，百病皆愈，身体康泰。因为诗歌是呈给孟郊的，除了夸张之外，其中的趋承取悦也隐约可见。
当然，对文学接受可以治愈头风病提出质疑的也不乏其人。唐人李縠有诗道：“岂有头风笔下痊，浪成蛮语向初筵。”李縠的质疑，恰证明诗文治愈头风病业已成为了流行的说法；李縠质疑的目的，只不过是想做翻案文章而已。
文学医病，和文学的审美功能有关。美国评论家苏珊·桑塔格曾经指出，“每个降临世间的人都拥有双重公民身份，其一属于健康王国，另一则属于疾病王国。尽管我们都只乐于使用健康王国的护照，但或迟或早，至少会有那么一段时间，我们每个人都被迫承认我们也是另一王国的公民。”被打入疾病王国的另册之后，难免会遭受歧视，而接受文学治疗便可以重返健康，岂不快哉？所以孔子倡导“游于艺”，何尝不是生命通过文艺自救的一种方式。
（作者：朱美禄 选自《光明日报》2018年08月10日 16版）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．枚乘《七发》中的记载纯属虚构，《汉书》中王褒以文学治病的方式应该确有其事。

B．元稹、白居易、王之望等人诗句中的描述，真实反映了文学接受对疾病的疗效。

C．苏珊·桑塔格认为接受文学治疗可以让人重返健康，免受因疾病带来的歧视。

D．生命可以通过文艺的形式来完成自我的救赎，孔子所倡导的“游于艺”就是明证。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇以枚乘《七发》中的记载为引子来展开话题，显示了文学治疗的作用。

B．第三段引述《三国志》的事例材料有力证明了文学接受可以治愈头风病的论述。

C．本文列举大量史料或诗句旨在论证文学接受可以治愈某些疾病这一基本观点。

D．对文学治疗的作用，文章先引出话题，再引述史料加以证明，最后分析其原因。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．陈琳的檄文能治愈曹操的头风病虽然是歪打正着，但也体现了文学的治疗作用。

B．恰恰因为接受文学治疗可以重返健康，所以才有了元稹的“吟口号诗”“愈头风疾”。

C．贾岛称读了《投孟郊》一诗后百病皆愈，其中除了夸张之外，或许也有奉承的成分。

D．李縠的质疑，不但想做翻案文章，还客观上证明诗文治愈头风病已成了流行的说法。

阅读下面的文章，完成后面题。
成   功
童年，我记忆中最早的印象，是爹爹每天黄昏回家，总给我带一包糖，或是一包花生。那时我已四五岁，爹爹在一家甫货铺做伙计。母亲生下我第三年便去世了，她给我留下的只不过是一个眉目清秀的清瘦女罢了。   
我七岁进了学校，功课并不顶坏，也不很好。十三岁高小时，一天我和爹爹在路上遇到他小时一个同窗好友(爹爹十五岁时，我的祖父死了，为了养家糊口才停学去商店做事)，那人从日本留学回来在北京做事，见了爹爹装着不认识。爹爹回家对我说：“我无论怎样要你上学。”我听了很感动，便从此发奋用功。十五岁高小毕业，我考了第一名，中学成绩从未落过三名后。十九岁中学毕业。我到第三小学去教书。那时爹爹最得意的事，是同我在街上走路，有一个比他高大的儿子——而且在他心中，学问渊博得不得了的儿子——在他身边，是多么可以骄傲的事!可在别人心目中，小学教师前途的希望，能有多少?比南货店伙计能好到哪里去?为了给爹爹争气，渐渐的一个非到大学读书的念头，进了我心里，我只担心爹爹一个人在家太孤单。思谋许久，我终于同爹爹开了口。
“年轻人应该有这个志气，我巴不得你成了名才好。只是到北京读书的费用到哪里去弄?”爹爹慢慢地一句一句说道。
“我在邮局存了一百块钱，足够半年用了。北京那样大地方，人多事繁，一定不难一面找个事做一面念书。”
“恐怕没有这里容易吧?总得细细计算一下才好。”
第二天晚上回来，他拿出所有一百三十块钱给我，我拒不接受：“这都是你的钱，什么时候都用得着，我万万不能拿的。”
“你在外面，举目无亲，不比在家。我要用钱，还可以向朋友借。你要没有钱用，怎么好?尽可有备而不用，断不可用而不备。”
动身那天清晨，他送我到车站。火车开了，他还立在那里。我觉得霎时间他好像老了十岁似的，发也花了，背也驼了，这难道是我的幻想?
我考取了北京大学预科班。果然爹爹的话不错，在北京想在课外弄钱实在不易。况且我在那里一个人也不认识，一半固然是性情孤僻，而一半也是我有意避开人家——我怕与人来往浪费时间，更怕花去那有限的钱，也怕人家笑我寒碜。第二年秋末冬初，钱用完了，我只得经常买窝头充饥，很冷的天气也只穿一件竹布大褂，里面只有一件薄薄的夹袄——冬衣早送当铺了。好几次想自杀，一想到爹爹，又拼命读书。一天，正是窝头也买不起的时候，爹爹给我汇了两百元。他这两百元怎么弄来，我想不出来，写信去问他也不答。次年秋天，他又寄给我一百多元钱。到了春天，我到一家馆任教，暑假我回去了一趟。那时他已把祖传小房卖给了人家，在一个远房叔叔玉叔家借住。三年离别，他实在老了许多。临别时，他又把省下的四十块钱给了我。
以后三年，因没余钱，总未回家。好不容易，毕业文凭终于在手了，我立在茫茫人海的北京城中，却好像立在星月无光的荒野里。学问!学问的无用我那时才知道。我想在社会上得志，第一要有势力——亲戚朋友的帮忙，第二得脸皮厚，学问的有没有满不在乎的。由失望变愤怒，从愤怒陷入了悲观，但为了爹爹，我还得活下去。百无聊赖中，在经济学报上发表了几篇文章，不料竟被法学界名宿某巨公看上了。我在他家住了三个月，写了一篇十万字的论文，发表时，虽然署的是他的名字，但末了某公推荐我去某大学当了一百八十元收入的教员。我一听此事谈妥，便给爹爹写了快信，并告他不日我将南下接他。
乘船坐车回家，玉叔见了我说：“你回来得倒快，电报接到了?”
“电报?什么电报?”我惊诧地问。
“你不是接到电报才回来的?你的爹爹……他四天前因重伤风而去的，临去前一天，时时叫喊‘阿本、阿本’。”
我在爹爹的屋里低了头什么也说不出来，什么也想不起来，脑子里转去的只是一团团的黑暗!没有眼泪，只有不能抑制的怨愤。只当我把特意给爹爹买回的花雕酒放在他的灵桌上，眼泪才忽然泉水似的涌下来。
（选自《西滢闲话》）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）（  ）（  ）

A．作品用第一人称，以爹爹对“我”成功的激励、期盼和无私奉献这一感情为线索，讲述“我”求学“成功”的经历。

B．全文营造出双线结构，“父爱”是明线，“子情”是暗线，以“子情”衬托“父爱”，更显出父爱的深厚。

C．文章主要通过语言描写尤其是对话，塑造了一位含辛茹苦、渴望儿子成功的父亲形象。

D．“我”在北京学成的失意、找工作的不易，让“我”体味到人情的冷淡和势利，生出心灰意懒之情。

E．结尾一段写道“脑子里转去的只是一团团的黑暗”， 表现出当“我”听闻父亲死讯之后惊诧、茫然的感情。
【小题2】车站送行一节，“我觉得霎时间他好像老了十岁似的，发也花了，背也驼了，这难道是我的幻想?”结合文本，分析这句话的作用。（4分）
【小题3】小说中“爹爹”这一形象有哪些特点？请简要分析。（4分）
【小题4】读完这篇命名为“成功”的小说后，我们获得了什么启示？请结合文本并联系现实加以探究。（8分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
冬天里的秘密
弗兰茨是个孤苦伶仃的老人，在这个世界上已经没了亲人。他在医院住了两年多了，是洛里安大夫的病人中年纪最大的一位。
冬天来临的时候，他已经连路都走不动了，还要靠人喂饭，洗脸。夜里他总是做噩梦，大声地说胡话，医生把他安排在了顶楼的小房间里，房间的窗户朝着一条寂静的横街，这意味着，他开始默默地等待死神的降临。
但是圣诞节到了，新年到了，死神却一直没到顶楼房间里来找他，洛里安大夫也不明白这老人为什么看上去好像只剩下最后一口气了，却还有强烈的活下去的愿望。凭大夫多年的经验，使弗兰茨活下来的不是药物，而是一种神秘的力量，他相信，这老人的心中一定有个秘密。
这天傍晚，洛里安大夫推开弗兰茨的门，却发现他正朝窗外张望。看到大夫进来，他立即把脑袋缩了回去。大夫说：“您应该静静地躺着休息，为什么总往窗外张望?”弗兰茨先生想了一会儿，对洛里安大夫说：“请您走到柜子后面去，不要露面，要不就不灵了。”
于是大夫就走到柜子后面去。弗兰茨先生坐起来，关掉床头柜上的灯，这时小房间里一片昏暗。接着他又开了灯，又关掉，又开灯。突然，在他们对面横街的一间亮着灯的顶楼窗户里出现一个姑娘。这是个可爱的小姑娘，大眼睛，黑头发，她笑着并朝这儿招手示意，弗兰茨先生也向她招手示意。小姑娘在对面鼓掌，然后把各式各样的东西摆在窗台上，她自己站在窗台后面。窗台上摆的尽是玩具，有乔木，灌木，有一个教堂，还有许多洋娃娃，只要用手插进洋娃娃的衣服里面，它的形态就能不断变化，像活的一样。
小姑娘在她的窗口表演了一场真正的木偶戏!表演完毕，小姑娘鞠了一个躬。
弗兰茨先生笑了，这可是大夫几个月以来第一次看到他笑，于是情不自禁地往前走了两步。这时，在小姑娘半明半暗的房间里出现了一个妇人，当她意外地发现弗兰茨先生和医生时，她惊呆了，赶紧拉上窗帘，接着就什么也看不见了。
“对不起，是我妨碍了演出!”洛里安大夫沮丧地说。弗兰茨先生躺在床上喘了会儿气，终于开口了：“我认识这个小姑娘五个星期了，纯粹是偶然，一天，我想转身到另一侧，当我抬起头时，看到了她，她就把那些洋娃娃指给我看，并开始表演起来。为我表演!
“从那时开始，她每天给我表演节目，而且总是新的，感谢上帝，让我的眼睛还看得到东西。我每天都在焦急地等待傍晚来临，这个时间我们用信号约好了，灯一闪，她的演出就开始。”
接下来的整个冬天，洛里安大夫每天给弗兰茨先生检查身体，每天都关切地问同一个问题：“您一定又往窗外看了吧?”
老人总是轻松地回答：“是的！”雪融化了，弗兰茨先生竟然已经能够坐在桌旁吃饭，能够自己洗澡了。3月份的时候，他可以自己走路了，所有的人都不敢相信这个奇迹。
4月初的一天，弗兰茨先生惊慌失措地对洛里安大夫说：“大夫先生，大夫先生，昨天小姑娘不见了!要是她出了什么事……”
接下来的整整一个星期都不见小姑娘的踪影，可怜的弗兰茨先生完全失去了常态，他甚至有点旧病复发。但是洛里安大夫对此似乎完全不当一回事，直到第八天，他对弗兰茨先生说：
“请您穿好衣服，有人邀请我们。”
“有人邀请?在什么地方？”
“那个为你表演的小姑娘的父母亲邀请我们去吃午饭。您动作快一点，要不我们就迟到了。”
弗兰茨先生穿衣服还从来没有那么快过!洛里安大夫想搀扶他过马路，但他走得比大夫还快，老人踉踉跄跄地径直上了对面那幢房子的顶层。
大夫似乎熟悉这里的房门，他在一道门牌上写着“维德曼”的门上按了电铃。一位女士开了门，这位女士就是老人曾经在小姑娘的房间里常常看到的那个，在她后面站着一位先生，当他们看到弗兰茨先生时，脸上马上泛起了笑容，一起说：“非常欢迎，亲爱的弗兰茨先生。”
看到弗兰茨先生困惑不解的样子，小姑娘的父亲解释道：“不久前，洛里安大夫拜访过我们，谈起了您的情况。”
弗兰茨突然明白了大夫的良苦用心，他感激地看着洛里安大夫，急切地问小姑娘现在在哪里?
小姑娘的父亲领着弗兰茨走过了客厅，在一道门前站住：“我的女儿玛利亚就在这里面，这门应该由您来推开。”弗兰茨双手颤抖着推开门，这是一间装饰得很漂亮的儿童房间，玛利亚，他的小朋友，大眼睛，黑头发，她正躺在靠窗的小床上，被子滑落下来，弗兰茨先生看到玛利亚的右腿从脚趾到膝盖绑着石膏绷带。
“太好了，您终于来了！”玛利亚兴奋地喊道。
维德曼太太说：“我的女儿6个月前患了严重的骨髓炎。她必须卧床，老是卧床。我们请了最好的医生，用了最好的药物，但是毫无用处。我们非常担心玛利亚会终身残疾。可前段时间，玛利亚的病情突然好多了，起先我们还不知道是怎么回事，后来我们才知道，她每天为您演出……上一周的检查出现了奇迹。检查表明现在她只有局部发炎，医生说很快就能康复了。”
玛利亚向弗兰茨伸出一只手，他也伸手握住了她的小手。
“您和玛利亚有一个秘密，正是您和这个秘密使她得到了健康，我们将永远感谢您！”小姑娘的父亲嗓音沙哑地说。
洛里安大夫意味深长地说：“不，有两个秘密：一个是你们之间的小秘密，还有一个是能够影响健康，能够驱赶孤单，能够创造奇迹的秘密。”
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．作品以质朴却饱含深情的笔调讲述了一个通过爱来挽救生命的感人故事，令人感觉到了人间的温暖，表达了作者对坚韧的生命力的赞颂。

B．作品从冬天写起，既点明故事发生的时间，也暗示小说结局的悲剧色彩；“雪融化了”不仅推进情节发展，也暗示弗兰茨的病情出现转机。

C．小说多处运用伏笔，如开灯关灯的约定；对小姑娘的消失，洛里安大夫“对此似乎完全不当一回事”等，这些伏笔和后文的照应浑然一体，结构严谨。

D．小说设置维德曼太太这个人物增加了作品的戏剧性，由于她始终不明白事情的底细，所以她的出场就使故事发展有了悬念，情节一波三折。

 
E．小说叙事时表面上看似不符合生活逻辑，其实恰恰表现了生活的规律；表面上看似波澜不惊，其实冲突极为剧烈。
【小题2】作品中的小姑娘玛利亚有什么性格特点?请简要分析。
【小题3】洛里安大夫说弗兰茨和玛利亚之间有两个秘密，这“两个秘密”在作品中有什么作用?请简要分析。

阅读下面文章，回答下列小题。
什么是中国知识分子的独立特性
吴炫
最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭，使得全人类只有一种知识分子呢?
我首先想到的是萨伊德和哈维尔。这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有“反对现状的状态”，激赏米尔斯的主要论点是“大众与个人的对立”，均在表明一个观点：知识分子是敢于“对抗现实”的人。从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的“专业态度”是“今天对于知识分子的特别威胁”，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成“中国现代知识分子论”的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。
所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的“中国品格”。说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接“对抗现实”的。苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实政治的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》  《题西林壁》  《大江东去》却不是“文以载道”可以解释的。这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的独立品格，决然不是“对抗现实”的品格。有了这种品格，一个作家与现实的关系就会变得从容而大气，没有剑拔弩张的对抗心理。有中国式独立品格的知识分子，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。
这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上，问题就更饶有意味了。贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子，因为他太不面对政治和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对“专业画家”那种以“不太讲道理”的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家“忧患社会”的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知美学”，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的“中国式独立”品格。黄永玉有句名言，叫“人家跳出红尘，我要往红尘里钻”  (见黄永玉《火里凤凰•画像一》)，表面上看，这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭，但仔细想想，黄永玉式的“独立”奥妙就在一个“钻”字——“钻”表明黄永玉是不“轻视世俗”的，甚至有些“喜欢世俗”；“钻”也表明黄永玉又是“不限于世俗”的，并且可以“钻出去”的。这种“亲和又能穿过”的“穿越精神”，正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别：“对抗现实”必然会有康德式的“超越世俗”道德姿态，也必然会有边沁那样完全“功利主义”之逆反式对抗，而黄永玉的“钻”却提供了一种东方式的“不限于世俗”的“非对抗性”之独立品格。
所以我认为，尽管萨伊德、哈维尔、哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述得多么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的“价值有限性”。中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性。因为自晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等为代表的中国知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论为依托进行“文化批判”的。“人人有自主之权”这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在“中国问题”视角下进行过深入追问。即独立与自由，对中国个体究竟“主”在哪里?又如何去“主”，一直是模糊不清的。是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主?如果是后者，存在不存在自主的“中国方法论”问题?或自主者对世界的东方式态度问题?这些问题，是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构?而这样的建构要求，是否必然会推导出我们对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践? (选自2007年10月26日《文摘读书周报》)
【小题1】下列各项表述中，不符合文意的两项是　(5分) 

A．中西方知识分子，都具有以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等共同特征，但也因文化的差异而呈现不同品格。

B．能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要，这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

C．中国的知识分子应该向伏尔泰、萨特、阿多诺等这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”学习，敢于向社会发表自己的独特见解，而不应以“尊重现实”为前提去“穿越现实”。

D．苏轼虽然从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却又表明他是反对“文以载道”的。

E．康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论武装自己，对现实进行着“文化批判”的。
F．中国知识分子对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论不应一味盲从，而应一分为二地辨证分析。
【小题2】作者说黄永玉“身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格”，对其论据理解有错误的一项是　(3分)

A．他面对“专业画家”，抱着“不太讲道理”心态，却创作让他们感到震惊和另类的画。

B．他是一个自由职业者，不加入任何组织，不属于任何行政单位，处于完全自由状态。

C．他在绘画创作时，不像其他画家那样怀有儒家所提倡的“忧患社会”的创作意识。

D．他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品、花鸟虫草，完全摆脱了道家思想的束缚。

【小题3】西方知识分子和中国知识分子的“独立特性”有什么不同？中国知识分子的“独立特性”有怎样的积极意义? （4分）
【小题4】为什么对萨伊德等西方思想家的独立与自由理论要持审视、批判态度？（4分）

阅读下面的文段，回答问题。
闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：
“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”
阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：
“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”
但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？
【小题1】对阿Q的心理活动“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”的理解，不恰当的一项是（3分）

A．阿Q认为儿子打老子是违反道德伦常的，是世风日下的表现，这表现了他对现实社会的极度不满。

B．阿Q幻想自己是老子，闲人是儿子，这就占了打他的闲人的便宜，就算被打了也心满意足。

C．阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，于是就找些借口来安慰自己，从而取得精神上的胜利。

D．阿Q在现实中遭受了凌辱，只能在精神上以自欺欺人来获得安慰，以便在黑暗的社会中能继续苟且偷生。

【小题2】对阿Q这个人物形象的塑造，分析错误的一项是（3分）

A．作者没有细致、集中的描绘阿Q的外貌，而是在情节发展过程中，对其“癞疮疤”“黄辫子”等外貌特征顺便加以简单而传神的勾勒。

B．作者通过描写阿Q独特的心理活动来表现其自欺欺人的“精神胜利法”，在运用心理 描写来表现人物性格方面做得很突出，很成功。

C．作者对阿Q的言行采用了漫画式的描写，使人如同透过放大镜，看到了阿Q身上特别突 出的可笑部分，使文章增添轻松活泼的气氛。

D．作者没有平均用力地去铺叙阿Q的生活经历，而是抓住最能体现他的思想性格的一些生活片断，重笔描绘，刻画其愚昧、不幸的灵魂。