阅读下面的文字，完成下列小题。
朴素之美
陈望衡
距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家与儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。
中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说主要包括以下几方面：一是本色观。崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。三是清新观。不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气。四是精诚观。以诚为尊、以信为美。此外，朴素观还导出重实质轻修饰、重内容轻形式等观念。就中国传统美学来说，朴素是最高的美。这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。其实，视朴素为美不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。法国雕塑家罗丹崇奉自然，他说他最喜欢的一句箴言就是“自然总是美的”。他还说：“美只有一种，即宣示真实的美。”罗丹这里说的“自然”“真实”，均可以理解成“朴素”。
进入工业社会，朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向所排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，奢华生活也成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。
朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的。也就是说它必须是低碳的，必须是环境保护型的，必须符合生态公正原则。
从人类利益出发，我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态，而是有利于人类生存与发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。
【小题1】下列有关“朴素观”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)

A．“朴素观”由我国道家学派的代表人物老子首倡，儒墨等学派采用并融入了自身的学说。

B．“朴素观”与主要由道家与儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。

C．“朴素观”在我国农业社会从精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观。

D．“朴素观”在工业社会被追求财富、追求享受的价值导向所排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．“朴素观”主要包括崇尚天然、纯真的本色观；不慕繁华、名利的恬淡观；充满生气、简洁的清新观和以诚信为美的精诚观。

B．就中国传统美学来说，视朴素为美，认为朴素是最高的美。这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。

C．罗丹所说的“自然总是美的”“美只有一种，即宣示真实的美”和中华民族倡导的“朴素观”有异曲同工之处。

D．生态文明时代的“朴素审美观”是在工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实基础上诞生的一种新的审美观念。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．首倡“朴素观”的老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致。

B．工业社会以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。

C．朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的，必须是环境保护型的，必须符合生态公正原则。

D．在现今社会中，我们要用生态文明时代的朴素审美观，来努力实现文明与生态的协调发展这一宏伟的历史使命。

阅读下面的文字，完成各题。

“零和”本是一个博弈学概念，是指在博弈过程中一方得到的正是对方失去的，得与失相加是零。这反映在思维上就是零和思维。零和思维看似有经济学模型的支持，实质上是一种建立在错误哲学基础上的形而上学思维方式，在理论上是荒谬的，在实践中是有害的。

博弈论关于零和的模型，只是对抗性博弈在绝对封闭状态下的一种理论情景。在人类社会实践中，从来没有也不可能有绝对零和的现象。“失之东隅，收之桑榆”，是人类社会生活的一种常态；“萝卜白菜，各有所爱”，是对人类社会利益偏好多样性的形象描述；西方谚语“棋盘外总是有东西的”，也是同样的意思。只要系统是开放的、历史是前进的，零和就不可能成为现实。事实上，人类社会正是一个开放的大系统，人类社会实践正是一个不断进步的永无止境的过程。

零和思维是建立在人性恶的哲学判断基础上的。因为预设人性是恶的，就武断地认为所有人的人性都是恶的，在社会交往中你得到的就是我失去的，所以必须把所有利益都攥在自己手中，“自己好处通吃，别人只能完败”。现实生活中可以看到人性有恶的一面，但也可以举出更多人性为善的事实。人之为人，不在于究竟是人性本善还是人性本恶，而在于面对善与恶的纠缠，可以作出顺应客观规律、彰显人性光辉的正确选择。以一己之心度他人之腹，以一时之偏蔽恒常之正，把一种哲学假设当作客观事实和立论基石，这在理论上体现为无知，在实践中表现为偏执。如果零和思维大行其道，在社会交往中动辄如临大敌、邻人遗斧，人类社会就不可能进步，世界也不会向前发展。但事实上，人类文明进步的脚步从来没有停止，就是因为人虽然免不了被人性中恶的一面诱惑一时，但抑恶扬善、抱团成群始终是“学以成人”的主旋律，是人类社会文明发展的主基调。

零和思维本质上是一种孤立、静止、片面的形而上学思维。零和思维之所以为了一棵树木而甘愿失掉一片森林，是因为形而上学思维看不到社会实践中的合作、变化、发展，无视开放进步的客观规律。对于秉持零和思维的人来说，只有眼前的、当下的利益才是真实可靠的，其他的都不存在、都不作数。这种形而上学思维容易导致两种倾向：一是悲观，对未来没有也不敢有信心，总担心已经得到的东西会失去；二是保守，对于发展变化怀有深深的恐惧，总担心别人超过自己。事实上，人作为社会性的存在，不是在封闭状态中自生自灭，而是在不断走向开放的过程中证明和实现自己的存在。虽然眼前的蛋糕就那么多，但放开眼界，外面还有更多的蛋糕；虽然当下的蛋糕就那么大，但长远来看，将来会做出更大的蛋糕。零和思维自我封闭、拒绝合作，奉行你输我赢、赢者通吃的老一套逻辑，采取尔虞我诈、以邻为壑的老一套办法，结果必然是封上别人的门也堵住自己的路，侵蚀自己发展的根基也损害人类的未来，最终害人害己。

 （摘录自2018年09月06日《人民日报》的《零和思维没有出路》）

【小题1】下列四句话所反映的思维方式，与其他三项不同的一项是

A．失之东隅，收之桑榆。

B．萝卜白菜，各有所爱。

C．棋盘外总是有东西的。

D．早起的鸟儿有虫吃。

【小题2】第二段画线语句“同样的意思”是指下列哪项？

A．世上没有也不可能有绝对零和的现象。

B．人类社会生活中有舍有得是一种常态。

C．人类社会利益偏好、选择是多样的。

D．人类社会实践是不断进步、永无止境的。

【小题3】下列符合原文意思的一项是

A．“零和”概念在理论上荒谬，在实践中有害。

B．零和思维是无稽之谈，在人类社会实践中不可能存在。

C．人类社会及其实践过程不可能为零和思维提供绝对封闭条件。

D．要作出顺应客观规律的正确选择，就应该转变“性恶”观点。

阅读下面的文字，完成下列各题。
①近日，两个与富人捐助有关的排行榜的消息让慈善再次成为热门话题。一个是《中国慈善报告》，另一个是由民政部指导、中国各公益机构参与编排的、即将出炉的《中国大陆慈善家》。公众关注这两个排行榜，不如说是关注富人们的精神和道德品格。短短20来年，在我们这个一度是“大锅饭”占主导地位的社会里，迅速地出现了一批身价上亿的大富翁，他们的收入已经远远地超越了普通百姓。这些改革开放的最大受益者自然也负有更多的社会责任。他们的精神和道德品格受到民众的关注，没有什么值得大惊小怪的。
②要想靠两个排行榜来鼓励富人们多捐助显然还不够，而要让慈善完全依靠富人的捐助更不大现实。在建立和谐社会的今天，我们更需要的是一种社会风气，是一种慈善的精神。这种精神不是可以用金钱来衡量的。捐多少钱才算慈善？富人捐几千万是慈善，穷人捐1毛钱也是慈善。在词典中，慈善这个词本身就有两个含义，一是指为提高人类福利而做的事情；二是表示一种博爱之心。对我们正在创建的和谐社会来说，精神层面的慈善也许更重要。　　
③许多国家的经验都告诉我们，完善的遗产税和慈善基金管理制度会有利于慈善事业的发展，但离开了慈善精神，慈善事业也会失去根基。无论是美国选择慈善作为社会支柱之一，还是西欧更多地依靠全民社会福利，都有着一定的历史和文化传统原因。但两者的共同之处在于，慈善事业的发展既要有一定的规范与制度，但更离不开全社会以慈善为荣的社会风气。　　
④一些国家的慈善业比较发达，就是因为形成了全民慈善的良好风气，慈善在这些国家更像是一项全民事业。在美国，贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭，最慷慨的捐赠人是家庭年收入在10万美元以下的家庭，他们的捐款额占美国所有捐款的59％。美国最贫困家庭每年平均要捐出自己6％的年收入。普通民众的慈善捐助有时是很难统计的。在美国和西欧的许多饭店、商店等公共场所里，都设有捐助箱，让大家把找回的零钱捐给慈善机构。在瑞典，大部分社区都设有旧衣物捐助箱，各社区还经常组织募捐活动；在比利时，中小学的孩子们也常常自发组织募捐活动。许多家长把养成慈善捐助习惯做为教育孩子的一项重要内容。近年来，国内有许多年轻人也过起了洋节，圣诞节就是其中之一。每逢圣诞来临，许多商店就会借机装点一番，营造出颇有洋味的节日气氛。殊不知，圣诞节并不只是商家赚钱的好时机，更是开展慈善捐助和救济活动的好时机，没有了慈善内容，圣诞节也就变了味。　　
⑤在一些国家，民间慈善风气的形成受到了一定的文化传统的影响，且大多与宗教有关。这从一个侧面表明，慈善更是一种精神。慈善精神需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。从这个角度看，两个排行榜都有着相当的积极意义。重要的并不在于排行榜给富人的道德指数排了个队，而在于它提倡了一种我们迫切需要的精神。在我们为现代化的实现而努力奋斗的过程中，慈善理应成为文化重建的一项重要内容，成为提倡关爱之心、追求共同富裕的一种社会风气。对富人们来说，这种风气一旦形成，也就具有了道德约束和精神引导的力量。而整个社会形成了以慈善来表达关爱之心的风气，最终也会演化出共同的行为准则，催生出一种新的道德理念，从而为建立一个更为和谐的社会奠定基础。
（选自《人民时评》，有删改。作者：丁刚）
【小题1】根据原文内容，下列关于“慈善精神”阐述不当的一项是

A．它不可以用金钱多少来衡量，是慈善事业的根基。

B．它是指社会成员积极投身慈善事业、表示博爱之心的一种精神。

C．一定的规范和制度是社会培养慈善精神的根本保障。

D．它需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。

【小题2】根据原文内容，下列表述正确的一项是

A．在一些国家，因为已经形成了全民慈善的良好风气，所以慈善事业比较发达，更像是一项全民事业。

B．在美国，贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭，这说明，在美国贫困者比富有者更具有慈善精神。

C．在一些国家，民间慈善良好风气的形成大多与宗教有关，所以，我国要形成民间慈善的良好风气，也得发展宗教事业。

D．两个排行榜的积极意义就在于它提倡了我们迫切需要的慈善精神，并不在于给富人的道德指数排队。

【小题3】结合全文，谈谈我国该如何发展慈善事业。(6分)

阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分）
①在风光旖旎的川西蒙顶山上，一口千年古井常年被石板盖着，很少用于饮水止渴。因为传说，井盖“板揭即雨，板盖雨停”，神奇无比。据当地人讲，有一年初夏天旱，数十天滴雨未下，人们无法下田耕种。于是，一部分村民上山求雨，另一部分人把牛牵到田地等下雨。求雨的村民把井盖揭开大喊三声后，天上很快下起了大雨，人们在大雨中耕种，田里的活一点儿都没耽搁。
②除了当地人外，一些见证过“板揭即雨，板盖雨停”的游人也对此感到惊奇，迷惑不解。有外地游客到四川旅游，在得知蒙顶山上有口神奇雨井后，便想去见识一下。走到井前，跨过雕刻精美的石栏杆，上前轻轻搬开20多千克重的石刻井盖，眼前立时露出了一个直径为0．3米的圆形井口，俯视井内，可见井底储存的清澈泉水。井水不多，只有全部容积的1/3左右。揭开井盖后，站在井口等待了约五六分钟，想象中的雨点并没有从空中落下。
③就在游客准备下山时，令人惊奇的事情发生了，山顶上空突然云雾四合，乌云密布，冷风骤起。此时离掀开井盖约20分钟，不一会儿，豆大的雨点“噼里啪啦”砸了下来。大约过了10多分钟，云开雾散，雨滴随即无影无踪，还露出晴朗湛蓝的天空。
④当地民间有一个神话传说：上古时孽龙撞破天宇，四处兴风作雨，人类始祖女娲炼五彩石补天，并捉孽龙囚于蒙顶山井中，上盖大石以镇之，后历千秋万代，孽龙虽困于井中而不得出，但若有人揭开井盖，孽龙必张开龙嘴，呼风唤雨，企图乘大雨飞出井外，继续为恶人间，故千百年来，“雨井”一直被石板所盖，无人敢揭而不盖。
⑤一些专家给出了这样的解释：井周围一带空气中的水汽含量十分充足，经常处于饱和状态，人揭井盖时所发出的那一声巨响，引起了空气的震荡，使空气中的饱和水汽分子相互碰撞，迅速造成连锁反应，并很快聚集成雨滴下落。专家同时指出，古井附近的人若高声叫喊，有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果。这种现象在四川的甘孜、阿坝等高原湖泊中也较为常见。但这种说法无法解释古井有时揭盖会下雨，有时揭盖却不会下雨的现象。
⑥对古井揭盖后能下雨的现象，还有专家给出了另一种解释：井一般有冬暖夏凉的特点，一方面是打开井盖时产生了声音，震动了空气中丰富的水汽；另一方面，夏天时古井内的气温比井外略低，一旦打开井盖，就会形成对流，湿度很高的冷暖空气相互汇合，从而对下雨助了一臂之力。但这种说法也不能解开人们心中的疑团，因为井口面积太小，不可能影响到整座山的气候变化。
⑦据气象专家介绍，蒙顶山海拔1440米，山顶常年云遮雾绕，湿度极大，降水日数多，自古便有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，年降雨量高达2200多毫米，比“雨城”雅安的1800毫米还多400多毫米。专家分析，这么多的降水量导致山顶一带几乎日日雨水不歇。因此，人们揭开井盖时，碰巧遇到山顶下雨的情形也就不足为奇了。
⑧至于为何蒙顶山山顶多雨，而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少呢？专家表示，这并非是古井所致，而是蒙顶山所处的特殊地形造成的。蒙顶山处于气流迎风坡，空气沿山坡爬升时，到山顶一带由于温度降低，空气中的水汽便凝结成雨降落下来。因此，除了蒙顶山的山顶降雨较多外，山下一带的降雨相对都较少。     （节选自《百科知识·千年古井之谜》2013年第23期）
【小题1】下列有关蒙顶山“神奇雨井”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．川西蒙顶山上有一口千年古井，神奇无比，只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声，天上很快就会下起大雨。

B．外地游客揭开井盖后，虽然没有马上下雨，但准备下山时，豆大的雨点“噼里啪啦”砸了下来，这也令人惊奇。

C．千百年来，“雨井”一直被石板所盖，无人敢揭而不盖，是因为神话中说揭开井盖，孽龙会飞出井外，为恶人间。

D．人揭井盖时所发出的那一声巨响，使空气中的饱和水汽分子相互碰撞，很快聚集成雨滴下落。这其实也无法解释古井的神奇之谜。

【小题2】（小题2）下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．因为传说川西蒙顶山上一口千年古井，井盖“板揭即雨，板盖雨停”，神奇无比。所以这口古井常年被石板盖着，很少用于饮水止渴。

B．专家指出，古井附近的人若高声叫喊，有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果。但这种说法无法解释古井有时揭盖却不会下雨的现象。

C．夏天时，井内气温比井外低得多，一旦打开井盖，就会形成对流，湿度很高的冷暖空气相互汇合，从而引发降雨。但这只是个别专家的观点。

D．揭盖下雨其实是一种巧合，因为蒙顶山自古就有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，雨量充沛，所以，人们揭盖时，碰巧下雨也就不足为奇了。

【小题3】（小题3）下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（）

A．外地游客来川旅游，他们揭开20多千克重的石刻井盖后马上就把井盖盖好，结果想象中的雨点才没有从空中落下。

B．蒙顶山自古便有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，年降雨量比几乎日日雨水不歇的“雨城”雅安的1800毫米还多400多毫米。

C．古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上，湿度大，因此，除了蒙顶山的山顶降雨较多外，山下一带的降雨相对都较少。

D．专家表示，蒙顶山山顶多雨，而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少，这是蒙顶山所处的特殊地形造成的，而并非是古井所致。

阅读下面的文章，完成下列各题。
长白山秋色
熊召政
一入山门，便感到飕飕的凉意，同行的人有的已穿上了租来的羽绒服。此时尚值九月中旬，在江南，秋老虎尚如木马病毒，在烟林横陈的田野上蔓延。侧耳，似乎还能听见叶子们在暑气中的喘息声。但斯时的长白山，绿色已经收敛。高纬度的秋风，在茂密的森林中吹奏出动听的箫鼓声。
虽然，儿时我就知道长白山、天池、白桦、金达莱等圣洁的词汇，它们同长白山一起嵌入我的记忆。但希望亲近它，朝拜它，在它的苔原上徜徉，在它的温泉中濯足，却是近两年的冲动。　
一次偶然的机会，让我对北方少数民族的历史产生了兴趣.短短的两年时间里,我七次来到东北,目的是了解这一地区数千年来各民族之间的爱恨情仇,了解他们是怎样从隔膜走向理解,从分裂走向融合的。我驱车两万余里，看了很多已经消失了的城市，已经生长着茂密庄稼的战场，沿途阅人无数，阅景无数。在那里，我知道牡丹江的名字与花有关，在女真语中，牡丹即弯弯曲曲的意思。宁古塔也与塔无关，它的意思是六个人居住的地方。在那里，我还知道，长白山是东北许多少数民族的圣山。它的地位，犹如佛教徒的灵鹫山，穆斯林的麦加。它对应的，是人的心灵，人不可亵渎的神性的一面。
因此，长白山就成了我不得不去的地方。
长白山最好的季节是九月下旬，经霜的林叶一片灿烂。南方称这种景色叫秋山红叶，东北叫五花山。因为时间的安排，我早来了一个星期。昨夜，陪同的朋友告诉我，因为今年气候偏暖，五花山可能看不成了。秋的气息虽然有了，但霜娥尚未展开她七彩的裙裾。我虽然觉得遗憾，但还是能够接受。朝拜圣山，岂能一次就能看清它的恢宏与热烈？
　　车子盘旋而上，在两山夹峙之中，长白山渐渐升高了我的眼界，青灰色的火山熔岩，壁立千仞，一屏一屏回环推进。仿佛是重重帷幕——那帷幕的后头，应该是秋之交响诗的演出吧？我期待着，甚至想伸手去拉开帷幕，看看这座圣山秋意表演的舞台。
　　遐想才起，不用我伸手，帷幕突然开启，但见眼前景色，刷地一下全变了。仿佛有人调了一大桶七彩的颜料，一挥手泼向了千崖万壑。
　　饕餮秋色，本是赏心乐事。自翡翠而清汵，自清汵而灿烂，自灿烂而热烈，自热烈而萧瑟。秋的过程，演绎的是大自然最为丰富饱满的一程。
　　眼前的峰峦沟壑，应该就是我盼望的五花山了。路边一位老人说，昨天山中，尚是一片葱绿，皆因晚上下了一场雨，所有的阔叶与针叶，便都在梦乡里改变了颜色。
　　一叶知秋，这是古人赏山的心得，而一夜知秋，则是长白山奇特的魔术了。
　　站在海拔两千米的天池飞瀑之下，眺望四周，但见眼前的岳桦林，苍白的树干，如同敷了一层月光，杆枝上的叶，绿中泛黄，黄中透红，红中略略又含蕴着紫。更高处的苔原，大片大片的红，如熨过的霞光，如凝固的火焰，偶尔的杂色斑斓，给那轰轰烈烈的红，掺进一些异质的霜情。
　　在中国的大地上，秋有着许多风格迥异的模特儿。黄山的秋与烟云相伴，红之深浅，绿之苍嫩，都在营造着寓言里的玄境；峨眉山的秋总是在雨雾中氤氲，展现着它的秋意与恋人般的眼神。而长白山，在秋的T台上，也许是步履最为飘忽的一个了。它不仅让你一天经历四季，更让你在倏忽变幻的季节中，感受浓烈而浪漫的自然神话。
我突然悟到，为什么长白山是东北少数民族的圣山。因为所有的民族，都在寻找属于自己的神话，而长白山，是产生神话的地方。
【小题1】 从第五段开始到结尾，作者正面写出游的见闻。从整体上看，这部分主要运用了哪种表现手法？请作简要赏析。（6分）
答：_______________________________________________________
【小题2】作者“站在海拔两千米的天池飞瀑之下，眺望四周”，所见之景有着怎样的特点？请概括作答。（4分）
答：_______________________________________________________
【小题3】文章写“黄山的秋”和“峨眉山的秋”有什么作用？（6分）
答：_______________________________________________________
【小题4】为什么说“长白山是东北许多少数民族的圣山”？请结合上下文简要分析。（6分）
答：_______________________________________________________