阅读下面文字，完成下列各题。
人们对幸福有不同看法，现在一般认为，幸福就是一个人对自己生活状态持续地觉得满意的感受，当然这通常是以占有资源或者物质享受为前提，所以个人的幸福感受有着较强的主观性、个人性或个体差异性，它与人的品德、性格等内在条件密不可分。作为一种完整的美好生活，幸福不是虚无缥缈的彼岸对象，而是贯穿于整个日常生活的经验状态，它体现在一个个具体的实践情境之中，而这一切全都有赖于美德这个内在条件的支撑与保障。
美德首先是指勇敢、节制、慷慨、诚实这样的伦理美德，它们合在一起，就构成了一个人身上的优良品质。在心理层面，它们意味着行为者的情感和欲望在处理实践事务时的适度状态。为了获得适度性，行为者需要将情感或欲望建立在理性的基础上，这种理性就是一种“实践智慧”，或说理智美德。没有实践智慧这种理智美德的养成和运用，就不会有勇敢、节制这些伦理美德的呈现和实施。
美德为实现幸福莫定主体方面的基础，但美德并非实现幸福的充分条件。因为，幸福是对一种理想生活状态的整体描述，是一个人全部的、完整的美好生活。作为个人的整体的生活美好，幸福当然会有着某些普遍的客观维度，包括主体自身的精神素质基础和社会生活条件。要实现幸福，除了行为者自身的内在条件，外在条件也不可或缺。当然，在诸多条件中，美德的优先地位必须得到承认。
不论个人的幸福感受有什么样的主观性，幸福总是需要有某种客观物质条件作为基础，缺失这些客观性要素，幸福就只能是空中楼阁。物质财富的丰裕是获得幸福的初始前提。从这个意义上说，贫穷对普通人来说，往往成为其不幸的根源。社会公正、仁爱秩序是普遍幸福的社会制度条件。对公正的追求是人们一种非常基本的内在的心理倾向，人们期望能够拥有基本的自由和平等权利，能免除自己会受到不公正对待的担忧。仁爱也是社会制度一种应然追求，要提高社会的普遍幸福感，必须补好这个短板。幸福还以社会优秀精神文化的繁荣为滋养条件。经验表明，社会的精神文化状况与幸福具有明显的正相关性。社会优秀精神文化的繁荣，能够给人民的精神素质提升以深入的滋养，增强他们发现和创造人生意义的能力，从而能够获得一种更稳定、更有价值的幸福感。
人的本质是一切社会关系的总和。个人要获得真正的幸福须塑造自己的社会性本质，还须将社会关系整合到我们品质之中。一个没有他人和社会的眼界的人，就是只能汲汲于私利私欲满足的人，其幸福感是不健康的、病态的，甚至会发展为变态的。如果走出小我的限囿，在生活和工作中，把自己的成就动机与社会责任有机结合起来，与自己的人伦志向有机结合起来，就能够在履行自己的社会伦理责任中获得生活的永不枯竭的意义感，从而感受一种高尚的、持久的幸福。
（摘编自《幸福的条件》）
【小题1】根据原文，下列对“幸福”的认识，不正确的一项是

A．幸福是一种理想的生活状态，是一个人全面、整体的生活美好，它既有主观性，又有客观性。

B．幸福不是一种虚渺的精神想象，而是一种具体的经验感受，与具体的现实生活有着密切的联系。

C．幸福的实现需要诸多条件，其中美德有优先地位，因为它是一个人获得幸福的主体方面的基础。

D．幸福的获得需要社会公正、仁爱秩序等制度性条件，在一个不平等的社会，人们就没有幸福感可言。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 幸福的客观维度，表现为主体精神素质基础和社会生活条件，它们都作用于群体，而与个人无关。
B. 人都有物质享受的追求，丰裕的物质财富是获得幸福的初始前提，贫穷往往是普通人不幸的根源。
C. 社会优秀精神文化的繁荣能提升人的精神素质，有利于人幸福感的获得，增强创造人生意义的能力。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．衣食住行等生活条件的改善及获得教育、发展自己的要求得到满足，这些都是实现幸福的重要条件。

B．美德不只是人的优秀品质，还包括实践智慧，它们会规范人的正常情感或欲望，使之处于适度状态。

C．作为获得幸福的内在条件，美德具有主观性，但它不是纯个人性的表现，而有一定的社会性本质。

D．幸福的前提是客观物质基础和社会生活条件，这导致幸福具有较强的主观性、个人性和个体差异性。

阅读下面的文字，完成小题。
“和而不同”辨析
孔子说的“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。朱熹注曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”通观流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，在文义的理解上基本相近或相同，大体上可以表述为：“君子尽管不苟同他人的观点，但能够与他人和睦相处；小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。”然而，一些人在谈及某些具体问题而加以引述时，却出现了某种过度阐释或者明显曲解的情况。
曲解之一，对“不同”的性质不加区分，似乎无论什么样的“不同”都不影响保持“和”的关系。《左传》栽有晏子“和如羹焉”“声亦如味”的话，的确，像五音中的宫、商、角、徵、羽，都属于同质内的差异，是“同中之异”，因而是容易调和的。但许多人都忽略了另一种“不同”，即异质的、对抗性的不同，而这类“不同”往往是不可调和的。如果无视异质“不同”的存在，一味幻想“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），在实践上肯定是有害的。从社会实践的角度说，如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。
曲解之二，似乎“和”是不需要原则的。孔子所说的“和”，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。做人须有原则，须明辨是非，是孔子的一贯主张，也适用于对“和”的把握，他曾指责乡愿为“德之贼也”。当然，就人伦关系而言，封建社会基于礼制之“和”与现代社会基于人人平等之“和”是有质的区别的。但无论如何，“和而不同”的“和”，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原则的。正因为如此，孔子当上鲁司寇后才坚决地杀了少正卯，其思想观点和做法在孔子看来是违背礼的原则的。
曲解之三，有意无意地把“同”与“和”对立起来。孔子是将“和”专属于“君子”，而将“同”专属于“小人”，加之后世儒者引入“义利之辨”的发挥，很容易使人产生某种误解，认为“和”与“同”是相对立的。事实上，“同”也不是与“和”毫无关系的。如果说“和”需要某种“不同”因素的话，同时也需要“同”的因素，而况且许多事物都是“异中有同”的。“同”并不可怕，孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话。可以说，“同”是“和”的必要条件之一。就人际关系而言，如果毫无共同之处可言，要达到“和”是很难的。孔子所反对的“同”，仅仅是指那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”。
孔子所讲的“和而不同”本有其使用范围与特定涵义，但许多人不把同质的“差异”与异质“不同”加以区别，使人不能正视矛盾，影响问题的解决。
(原栽《人民B报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孔子、朱熹、杨伯峻，尽管所处时代不同，但他们关于“君子和而不同，小人同而不和”的观点基本是一致的。

B．《中庸》无视异质“不同”的存在，一味幻想“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，在实践上肯定是有害的。

C．人们有意无意地把“同”与“和”对立起来，原因之一是孔子曾将“和"专属于“君子”，而将“同”专属于“小人”。

D．因为异质的、对抗性的不同往往是不可调和的，所以如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．全文采用“总一分一总”的结构，开头一段提出一些人引述孔子语句时存在过度阐释或曲解的问题。

B．文章中间部分属于递进式结构，内容层层铺垫，逐层深人而具体地阐述人们对“和而不同”的三种曲解。

C．文章列举孔子杀少正卯的事例，是为了说明孔子所说的“和"，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。

D．文章善于引经据典，所涉典籍不一，引用目的各异，紧扣观点，论证恰切，丰富了文章的文化内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的，导致今天人们引用时出现过度阐释或曲解的情况。

B．封建社会基于礼制之“和”与现代社会基于人人平等之“和”是有质的区别的。可见，“和而不同”的“和”也会因时代不同而被賦予不同的内涵。

C．在任何时候，“和而不同”的“和”，其涵义都应当包含着符合公理、道义的原则。当今时代也应如此。

D．探讨及实践“和而不同”的时候，只有把同质的“差异”与异质“不同”加以区别，才能使人正视矛盾，才有利于问题的解决。

三、阅读下面的材料，完成各题。

浮在油腻保温杯里的中年之尬

油腻之本义，发乎庖厨。之于人，大抵是说离“人间有味是清欢”的境界越来越远；而保温杯，与青春的要义背道而驰。青春在于挥霍和放纵，并且有资本来挥霍和放纵。一旦变得小心翼翼，意味着曾经有过的硬气、嚣张、不羁都已丧失殆尽，向人生投了降。

从这个意义上来说，“油腻”与“保温杯”被解读为中年男人的危机似乎说得通。年轻人失败大不了重头来过，但中年男人在社会、家庭的重压之下，改变现状对他们而言并非一件易事。中年男人大多处于上有老、下有小的状态，生活压力较大，加上职场天花板开始显现，心理上容易出现自我否定、怀疑不安等焦虑情绪。

事实上，“油腻”与“保温杯”话题的背后，还存在两种隐性逻辑：一是中国快速发展，而很多共识还来不及沉淀为行为规范。中国用几十年走完发达国家上百年的发展历程，要完成人格层面的养成、精神层面的规变，道阻且长。社会跨越式发展，还留下不少没跨过来的社会人群，在新生代那里，就成了有意无意嘲笑的对象。

二是代际间的话语权斗争。一方面，互联网的发展以及90后走向社会，使年轻人逐步掌握了话语权；另一方面，在社会竞争日益激烈的背景下，为了获取更优质的社会资源，初出茅庐的年轻人与久经职场的中年人之间的矛盾凸显，而“讨好年轻人，是社会的通病”。这种通病里，尽管有情感与价值的现实考量，更多的则是社会对中年群体缺乏认同与鼓励的习惯。

对于中年之尬，或许不必过于焦虑。每个人都有权利选择自己喜欢的生活方式，现代人格的养成，本身也是一个界定价值、涵养宽容、接受多元的过程。每个年龄段的人，都该进化成“最好的自己”，不被外界的标签和期待所左右，诚恳对待自己的身体，认真践行内心所信奉的价值，也许这才是足够好的中年生活。

【小题1】结合第一段，理解“油腻”与“保温杯”的含义。
【小题2】造成“中年男人危机”的个人因素和社会因素有哪些？请简要概括。
【小题3】根据材料，简述人到中年如何面对“中年之尬”？

阅读下面的文字，完成后面各题。
在北京航空航天大学博物馆内，众多威风八面的战斗机中间停放着一架银色的轻型旅客机， ，但却是中国第一架轻型客机----北京一号。
为了让学生把理论与实践相结合，1957年，当时的校领导和老师达成决议----这看起来是一项“不可能完成的任务”：“我们要让毕业生设计一架真实而完整的飞机。”由于当时我国没有设计研制大飞机的经验可借，使得建校才5年的北京航空学院在这件事上困难重重。参加设计的师生，为了确定一个更合理的设计方案， 找资料、算性能、绘曲线，先后提出了11种设计方案。整机方案定下后，部件设计和零件设计随后全面铺开。因设计人员少，且缺资料、无经验，又要在短期内交出全部设计图纸，任务繁重且艰巨。为按时完成任务，飞机设计和工艺专业的师生 ，几乎每天都一起加班到凌晨一两点钟，甚至彻夜不眠。
1958年9月24日清晨，“北京一号”在北京首都机场以300公里的时速、超低空10米高度掠过主席台，全场 。首飞后不久，“北京一号”又陆续进行了更长航线的飞行实验。结果证明，飞机性能良好，具有很好的操纵性和稳定性，( )。
【小题1】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(   )

A．因为当时我国没有设计研制大飞机的经验可循，使得建校才5年的北京航空学院在这件事上困难重重。

B．由于当时我国没有设计研制大飞机的经验，建校才5年的北京航空学院在这件事上困难重重。

C．因为当时我国没有设计研制大飞机的经验，使得建校才5年的北京航空学院在这件事上困难重重。

D．由于当时我国没有设计研制大飞机的经验可循，在这件事上使得建校才5年的北京航空学院困难重重。

【小题2】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(   )

A．这标志着新中国自行设计制造的第一架轻型旅客机胜利地通过了考验

B．这成了新中国自行设计制造的第一架轻型旅客机胜利地通过考验的标志

C．新中国自行设计制造的第一架轻型旅客机胜利地通过了考验，这是其标志

D．这个标志，预示着新中国自行设计制造的第一架轻型旅客机会胜利通过考验

【小题3】依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(    )

A．其貌不扬   宵衣旰食   齐头并进   欢声雷动

B．相貌平平   宵衣旰食   齐心协力   扬眉吐气

C．其貌不扬   通宵达旦   齐心协力   欢声雷动

D．相貌平平   通宵达旦   齐头并进   扬眉吐气