阅读下面的文字，完成下面小题。

千百年来，“丝绸之路”作为东西方经贸合作、人文交流、文化融合和构建人类文明多样性的重要桥梁，不仅凝结了沿途各国人民的情感与智慧，在中外友好交往史上书写下光辉篇章，向世人展示中华文明开放、包容、友善和生生不息的独特魅力。“一带一路”倡议着眼于各国人民追求和平与发展的共同梦想，顺应了世界多极化、经济全球化、文化多样化的潮流，强化各国人民构建人类命运共同体意识，为世界提供了一条充满东方智慧的共同繁荣发展之路，展现了当代中国开明开放的精神风貌和互利共赢的合作态度。。

“一带一路”不仅是经济带，也是文化带，两者互为依托，不可或缺。在“一带一路”建设的推进过程中，人文交流与文化传播具有增进情感、凝聚人心、沟通破障的先导作用。历史上的丝绸之路不仅整合了区域内国家丰富的物质资源，而且在文化交流发展上互往互利，互相启发，精彩迭出，极大地促进了中西方语言、文字、宗教、艺术等文化资源的交流传播。在全球化深入发展的当今时代，“一带一路”倡导树立的人类“命运共同体”意识，坚持共商、共建、共享、共赢的原则，正是对古代丝绸之路精神的传承和弘扬，同时作为一种新的参与全球治理的理念，为一切积极参与其中的国家和组织提供了具有时代特色的广阔舞台。

以人文交流与文化传播的开放性与柔性亲和力，促使古丝绸之路的文明之花，在当代社会绽放出求同存异、和谐相处的美丽和芬芳。以包容开放的姿态，彰显中华文化的自信与厚重，促成多方发展理念上的价值共识，筑牢命运休戚的“伙伴关系”，是实施“一带一路”宏伟举措的前提，也是促进民心相通、传播中国当代价值观、增强文化互信、谱写和搭建和平友谊之路和提升中国的国际影响力的重要保障。

人文交流与文化传播的开放性和文化自信，体现在与“一带一路”相关合作方的双向互动和多元借鉴中。中华文化素来主张“和而不同”，善于借鉴不同文化的优点，兼收并蓄博采众长，以此在漫长的历史演进中始终能够保持勃勃生机和活力。在“一带一路”人文交流与文化传播中，离不开国与国之间营造的相互欣赏、相互理解、相互尊重的氛围。由于“一带一路”贯通亚欧非，只有充分挖掘沿线国家深厚的民族文化底蕴，善于倾听不同文化背景下的不同声音，寻找共同语言，加深理解增进信任，形成利益交汇点，才能有效化解分歧，形成命运共同体的价值认同，找到共同发展、互利共赢的“最大公约数”。同时要多借助“历史符号”关照下的传统丝路文化融合如宗教文化、艺术文化、瓷器文化、丝绸文化等的发掘和再创造地运用，淡化地缘政治色彩，更好地传承开放包容的“丝路精神”。

推动“一带一路”，需要以探索精神与时代精神作为前进的引擎，同时借助传统丝路纽带，充分发挥中华文化的自觉、自信、自省与自新能力，以人文先行、文化开放的姿态，使人文交流与文化传播始终伴随“一带一路”的推进。

（选自《光明日报》，作者黄海德）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．对于“一带一路”文章先肯定传承“丝路精神”的作用，然后指出其顺应时代潮流。

B．文章认为“一带一路”展示了中华文化艺术开放、包容、友善和生生不息的独特魅力。

C．作者指出中国政府以探索精神与时代精神借助传统丝路纽带的作用推进人文交流与文化传播。

D．文章认为全球化时代应倡导树立人类“命运共同体”意识，坚持共商、共建、共享、共赢的原则。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第四段认为只有充分挖掘沿线国家身后地民族文化底蕴，放弃地缘政治色彩，才能更好的传承开放包容的“丝路精神”。

B．第三段强调我们要有包容和柔性的亲和力，促使文明之花绽放出求同存异、和谐相处的美丽并释放其芬芳。

C．第二段强调“一带一路”促进区域内国家物质资源整合，加强中西方文化资源的交流与传播。

D．首段指出丝绸之路的桥梁作用，指出它千百年来在促进东西方共同发展繁荣的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“一带一路”倡议展现当代中国开明开放的精神风貌，追求和平与发展的实践，促成多方面价值共识。

B．文章指出善于借鉴不同文化的优点，兼收并蓄，博采众长和互利共赢，始终能够保持勃勃生机和活力。

C．参与全球治理的新理念，“一带一路”相关合作方双向互动和多元借鉴，就能搭建和平友谊之路。

D．只有所有的参与国家形成利益交汇点，才能形成命运共同体的价值认同，达到个人共同发展互利共赢。

阅读下面的文字，完成下列小题。
书法当代标准的“质”和“量”
刘宗超
书法当代标准的构建，包括“质”和“量”两个方面。“质”的方面是对“书法”本身要有一个根本的判断标准，“量”的方面就是要建立起区分书法作品高下的标准。
“质”的标准解决什么是“书法”什么不是“书法”的问题。书法之所以为书法，具有超越时代、超越地域的本质规定性，这个“质”的标准使书法的传统相沿不断。“书法”是用毛笔书写汉字的艺术形式。它有三个根本因素：写的必须是具有实用因素的“汉字”，创作的行为必须是“写”而不是“画”，用的工具是毛笔。用这个标准衡量，当代的众多创变现象已经走出了“书法”的边界。他们对当代书法的价值只是提供了一种创变的思路或理念，作品本身不是书法。再以“质”的标准衡量传统“摹刻”形式（如碑帖、碑刻、木板写刻），因其目的在于保存、再现书法形象，它们本身已经不是严格意义上的书法作品了；古代的瓦当文、花鸟字、碑额上的装饰性字体，具有设计制作的特点，今天看来只是“文字艺术”而不是书法；篆刻是在书法基础上发展起来的独立艺术样式，已经不是书法了。
书法标准“量”的方面是说，并不是所有用毛笔书写的汉字作品都是“艺术”，只有在技巧、风格、境界上达到一定层次的作品才能称之为“书法艺术”。也就是说，有作为艺术的“书法”，也有不是艺术只是停留在“写字”层次的“书法”。只有在形式上排除那些“任笔为体，聚墨成形”的爱好者，书法的艺术性、严肃性才能得到保证。以这一观点衡量当今书法家，不知多少人将会被排除出书法界。
书法“量”的标准具体体现在笔法、结字法、章法等形式的丰富性方面。笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，至于虚与实、擒与纵、动与静、刚与柔、枯与润、曲与直断与连、正与奇、巧与拙等对立因素的统一则是对笔法丰富性、节奏感的具体规定。在结字法上，有篆、隶、真、草、行五种书体的规定：在章法上，有计白当黑、虚实相生、开合聚散、各随其体的布置方法。总之，传统书论所体现出的书法的这些标准都是“量”化的具体标准，作品体现以上因素越多，艺术形式便越丰富，艺术含量也就越高。
书法“量”的标准有时代特色，有传统与当代之别，它应该包括传统部分和创新部分两个方面。书法创作要有新意和价值，就要在古代标准之上创造出与之不同的东西，能在传统的基础上出新。那么，当代标准究竟“新”在何处？我认为就是作品形式要有“现代感”，最基本的一点就是要突破传统“字”的观念，以整体形式构成的观念改造传统的形式。传统书法写“字”的观念太重，形式感、作品感不足。而当代书法要想成为专门的艺术创作，就要体现出形式感、作品感，以创造独特形象、抒发真“我”感情为追求。
（摘编自《美术观察》，有删改）
【小题1】下列各项从书法当代标准的“质”的方面衡量，属于书法的一项是

A．某人“中国梦”献礼作品

B．褚遂良《雁塔圣教序》碑局部

C．某人参加社区文化活动作品

D．米蒂《蜀素帖》局部

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段开门见山，直接明确书法当代标准“质”与“量”的内涵。

B．文章从“什么是书法什么是书法艺术”两个方面论述书法当代标准。

C．文章结尾照应开头进行总括，重申书法当代标准，阐明了作者的主张。

D．文章谈论书法标准时紧扣当代书坛现象，高屋建瓴，具有较强的针对性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“书法”是用毛笔书写汉字，但并不是所有用毛笔写出的汉字都是书法艺术。

B．书法艺术讲究技巧、风格、境界，因此应排除“任笔为体，聚墨成形”的爱好者。

C．书法“量”的标准应包括传统和创新两方面，其“新”体现在作品形式要有“现代感”。

D．笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，因此笔法在书法的标准中最重要。

阅读下面的文字（共10分）
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，（ 1 ）给与，不想取得。（ 2 ）尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，（ 3 ）有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。（ 4 ），几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，（ 5 ）我们的子孙是在的，（ 6 ）还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
　　这种奖赏，不要误解为②“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
　　我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得①“拿来”，是为“拿来主义”。
　　但我们被③“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
【小题1】以下各组中，填入文段中空格处的词语最恰当的一项是：

A．只想…然而…如果…那么…然而…因此

B．只是…然而…虽然…但是…但…所以

C．只想…虽然…尽管…但是…然而…所以

D．只是…虽然…尽管…但是…因为…因此

【小题2】（小题2）对文中①“拿来”②“抛来”③“送来”的含义理解正确的一项是（ ）

A．①对自己有用，主动去拿 ②施舍的东西 ③很客气地送你

B．①不管三七二十一占有它②人家不要的抛给你 ③为了礼尚往来而送给

C．①对自己有用，主动去拿②无不良动机的抛给或给予 ③别有用心地送给

D．①自己主动去拿②无不良动机的抛给或给予③与抛来没有多大区

【小题3】（小题3）作者将“尼采”“发了疯”和“中国也不是”放在一起写，用来批判“送去主义”，简析一下这种说理方法？

阅读下面的文字,完成第下列小题。
所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
譬如罢,我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子,且不问他是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的。那么,怎么办呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿来”!但是,如果反对这宅子的旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门,是孱头;勃然大怒,放一把火烧光,算是保存自己的清白,则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的,而这回接受一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片,那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在毛厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿剌伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。
总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。
【小题1】下列对节选部分的理解分析,不正确的一项是(　　)

A．作者先把中外文化遗产比作一所大宅子,强调了“拿来”的态度,要果敢,要坚决;然后反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度。

B．对待文化遗产,作者用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种错误观点;用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比喻三个组成部分;用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承的三个步骤。

C．鲁迅既批判了在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”,也批判了那种为了表示自己的“革命性”而故意毁灭遗产的“昏蛋”,但对前者的批判明显强于后者。

D．运用比喻说理,化深奥为浅显,化抽象为具体,变枯燥为风趣,变陌生为熟悉,从而增强杂文的形象性和感染力,是这几段文字的突出特点。

【小题2】“所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿”一句话,在内容和结构上各起什么作用?
【小题3】如何理解“没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺”这句话的内涵?

阅读下面的文宇，完成下面小题。

在马克思墓前的讲话

①3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了--但已经永远地睡着了。

②这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

③正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

④不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

⑤一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。

⑥他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现--它的实际应用也许还根本无法预见--都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即2019年汕头市学年质量监测高二语文试题第2页(共10页)产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔·德普勒的发现。

⑦因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》(1842年)，巴黎的《前进报》(1844年)，《德意志-布鲁塞尔报》(1847年)，《新莱茵报》(1848~1849年)，《纽约每日论坛报》(1852~1861年)，以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，做为这一切工作的完成--老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。

⑧正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府--无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者--无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

⑨他的英名和事业将永垂不朽!

(恩格斯《在马克思墓前的讲话》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“停止思想”表达了恩格斯对马克思逝世的无限痛惜之情，是对马克思这一伟人逝世时所用的最恰当的语言。

B．马克思发现了人类历史的发展规律，这个规律即是“人们首先必须吃、喝、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单事实。

C．正因为马克思的理论贡献和革命实践，所以马克思是当代最遭忌恨和最受污蔑的人。

D．“他的英名和事业将永垂不朽”，这是恩格斯饱含深情和敬意的结语，体现的不仅仅是作者的心声，也是亿万人民的心声。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇详细叙述了马克思逝世的时间，接着具体描写了马克思逝世时从容安详的神态，再用抒情的表达方式阐述马克思的逝世时不可估量的损失。

B．第④段中“豁然开朗”与“在黑暗中摸索”形成了鲜明的对比，突出了剩余价值理论对无产阶级革命事业的指导意义。

C．“一生中的两个发现”与“他研究的每一个领域”从写作方法的角度看，是“点”与“面”、“详”与“略”的关系。

D．第③段采用类比论证的方法，揭示马克思发现了人类历史的发展规律。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．作为革命家，马克思发现了人类历史的发展规律和剩余价值的规律；作为思想家，马克思创办了报纸杂志，组织各种工人活动，创立伟大的国际工人协会等成果。

B．“繁芜丛杂”的本义是丛生的杂草多而乱，这里比喻以前形形色色的唯物主义对人类历史的解释，谬误百出、模糊杂乱。

C．创立理论是革命实践的基础，伟大的革命实践反过来指导和推动着伟大的革命理论，所以马克思首先是一个伟大的革命家。

D．恩格斯具有高度政治敏锐性，从政治的角度在马克思墓前发表演说，不仅高度赞扬马克思的丰功伟绩，同时也是在捍卫和宣传马克思主义，捍卫和推动无产阶级的解放事业。