阅读下面的文字，完成小题。

一人一校一国家

1898年7月的一天，山东威海卫的日本太阳旗降下，中国黄龙旗升起。第二天黄龙旗降下，英国国旗升起。这就是发生在中国土地上的“国帜三易”。原来，甲午战争中国战败，帝国主义列强加紧瓜分中国：德、法、俄各有所得，英国强租了九龙半岛和威海卫，强制占据威海卫的日本将威海卫归还中国，再由中国转租给英国。目睹这一幕国耻的北洋水师见习驾驶官张伯苓，受到强烈刺激。

张伯苓是天津人，13岁考入设在天津的北洋水师学堂。1894年张伯苓在水师学堂毕业，翌年春天到通济舰。他亲眼见到了“国帜三易”，联想到甲午战争前的中国海军力量明显占优，为什么却战败了?问题在人。要想改变中国面貌，必须改造人，兴办新式教育，培育一代新人。张伯苓怀着这样的信念离开北洋水师，决计以教育救国。  

1898年张伯苓应严修之聘做家馆老师，教授其子弟。1904年春天，严、张二人东渡日本考察教育，看到推广新式教育，重视科学技术，是日本明治维新以后迅速强盛的根本原因。中国要想富强，也要走这条路。他们办起一所私立中学堂，张伯苓任监督，当年秋季招收学生73名，年底改名为敬业中学堂。此后，学生人数日增，校舍不够使用，开明邑绅郑菊如捐出天津旧城西南一块十多亩的荒地，严、张即在这里兴建新校舍。因为这处新校舍在城南的开洼，称为南开洼，简称南开，学校因此在1907年改名南开中学堂，1912年改称南开学校，张伯苓任校长。张伯苓在到处化缘筹集办学经费的同时，千方百计聘请饱学之士来校任教，范文澜、何其芳、老舍等先生都先后在南开任课。

张伯苓从南开中学创办起就注重教育学生怎样做人，旨在全面培养与造就适应国家和社会需要的高素质人才。他定南开校训：“允公允能，日新月异。”他重视修身教育，每周亲自讲修身课。一次修身课上张伯苓讲不许学生抽烟，当场有学生发问：“您不许我们抽烟，为什么自己抽烟?” 张伯苓当即唤校工，将自己所存的吕宋烟全数取来，当众销毁。校工惜之，他答道：“不如此，不能表示我的决心，从今以后，我与诸同学共同戒烟。”从此终身不再吸烟。南开在校学生也再无吸烟者。张伯苓把近代西方体育引进学校，重视体育课和师生的身体锻炼，辟有体育场，举办天津市运动会，自己也多次担任全国运动会、华北运动会的总裁判。南开中学看重培养学生的实践能力。张伯苓不让学生死记硬背，也不迎合教育部门推行的各种会考。为了培养学生具备手脑并用、知学合一的能力，学校增设了“社会视察”和“木工金工技能”两门必修课程，组建了校办工厂。

私立南开中学升留级制度严格，淘汰率高。当时人们常说：“进南开难，毕业也难。”学校择优录取，考试认真，评分严格，毕业率约为50％。在张伯苓等人的共同努力下，南开中学培养出了以周恩来、马骏为代表的优秀学生，并逐步实现了兴办南开系列学校的设想：在南开中学的基础上，1919年9月创建南开大学，1923年增设南开女中，1928年增设南开小学，形成旧中国私人创办的建制完整的南开系列学校。其中南开女中始建于 1923年，到了 1924年，就已经有四名女子进入南开中学和男生一起听课了。南开中学的办学成绩引起海内外瞩目，孙中山曾赞誉说，南开是世界有名的好学校。胡适称张伯苓为“中国现代教育的一位创造者”。

在抗日战争时期，张伯苓热心襄赞国事。很多南开学生、校友，向往延安革命圣地，请张伯苓代为介绍，他都一一给他们写了介绍信，将大批有生力量迁往抗日后方。张伯苓重视对学生的爱国教育，经常用亲身经历的“国帜三易”激励学生的爱国热情。1935年11月张伯苓赴四川考察教育后，基于对抗日战争时局的清醒认识，于1936年8月建成南渝中学（1938年12月更名为重庆南开中学）。平津沦陷，当时许多学校都因仓促迁川多有不便，惟独南开中学从容应变，弦诵未辍。1937年卢沟桥事变后，日本侵略者的飞机对南开中学、南开大学进行了疯狂的轰炸。当南开校园的硝烟还未散尽的时候，张伯苓大义凛然地宣告：“敌人所能毁者，南开之物质；敌人所不能毁者，南开之精神。”张伯苓的四子张锡祜投笔从戎，以身殉国，张伯苓闻讯说：“我本人出身水师，今老矣，每以不能杀敌报国为恨，而今吾儿为国捐躯，可无遗憾了。”

1949年4月，蒋介石两次到张伯苓住所，要求先生离开重庆。去台湾或去美国，可任其选择。张伯苓始终不应。蒋氏又派蒋经国和张群先后三次劝行。张伯苓以“不愿离开南开学校，更不想离开祖国”为词，拒绝了蒋氏最后的邀请。

1951年2月23日，为南开教育辛劳毕生的张伯苓与世长辞，享年75岁。逝世的第二天，日理万机的周恩来专程到天津吊唁，他送的花圈缎带上写着：“伯苓师千古！学生周恩来敬挽”。他说：“张校长一生是进步的，爱国的；他办教育是有成绩的，有功于人民的。”

（摘编自《爱国教育家张伯苓》）

（相关链接）
①不少爱国华侨慷慨解囊，不愿留名，不要收据，张伯苓都分毫不差交到学校。他为学校增辟校址，为教职员安排半西式独院住宅，却从未替自己建一所“校长公寓”，始终住在南开后边毗邻电车厂的一个羊皮市中。一次，张学良登门拜访。汽车在这普通居民区的土道上转了多次才找到张宅。张学良亲睹此景，不禁惊叹道：“偌大大学校长居此陋室，非我始料！令人敬佩。”

（《著名教育家张伯苓》）

②生命弥留之际，张伯苓给南开学子留下遗嘱：一八九七年，余愤于帝国主义之侵略，因严范孙先生之启发，从事教育，五十年来，矢志未渝。凡余所致力而未逮之科学教育、健康教育、爱国教育，以允公允能，日新月异，与我同学共勉者，今将在人民政府之下，一一付诸实现。余所尝效力之南开大学、南开中学、重庆南开中学，在人民政府之下，亦将积极改造，迅速发展。今日之人民政府为中国前所未有之廉洁良好政府。凡我友好同学，尤宜竭尽所能，合群团结，为公为国，拥护人民政府，以建设富强康乐之新中国，无限光明远景，余将含笑待之，友好同学，务共努力。
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．从全文看，张伯苓制定的南开校训“允公允能，日新月异”中“允公”就是培养学生的爱国、敬业、献身精神；“允能”就是培养学生的知识、技能和本领；“日新月异”就是要求随着时代的前进而不断革新。

B．南开中学以全面培养与造就适应国家和社会需要的高素质人才为旨，故意加大考试难度，毕业率只有50％左右。

C．张伯苓对抗日时局有着清醒认识，他特意赴四川考察教育，于1936年8月建成南渝中学。当许多学校都因仓促迁川无法正常上课时，惟独南开中学的学生们能正常学习。

D．四子张锡祜以身殉国后，张伯苓的一番话既表露了对儿子杀敌报国的称许，也隐含了痛失爱子的哀伤，还表达了不能亲上战场报国的终身遗憾。

【小题2】张伯苓是一个怎样的人？请根据文章内容简要概括他的性格思想特征。
【小题3】文章以“一人一校一国家”为题，请联系全文谈谈你对标题中张伯苓“一人”与 “一国家”关系的理解。

阅读下面的文字，完成文后各题。
百里滩刀客
李子胜
（1）时令过了立秋，三十出头的爷爷每天都亢奋得失眼，不论白天黑夜，脑子里全是一扎长的大对虾，瓦片似的大海蟹，光屁股娃娃大小的鲈鱼。出海打鱼，就是抢银春金秋两季，卖足了现洋，好偎冬过年。
（2）凌晨，码头上人影幢幢。爷爷解开缆绳，和另一个绰号叫“狼鱼”的驾长搭讪着。有个竹竿一样纤瘦的陌生人不知道什么时候已经站在狼鱼的船边。让爷爷吃惊的是，竹竿手里拿了把对虾大小的刀子，刀子在晨光里灰白的颜色把爷爷的心刺了一下。
（3）这是个刀客。爷爷小声咕嚷着。船老大出海，就怕遇到这种讨钱的刀客。刀客不是你给个饽饽就能打发的小乞丐，他们要的是钱，少了，就把刀子在额头、胳膊上刺，刺得鲜血淋漓时，你就必须给更多的现洋。渔民出海，本来就是脑袋别在裤腰带上，都怕遇到晦气，出海的时候，最怕见到血光。
（4）狼鱼和竹竿对峙了片刻，抖抖地摸出一块现洋，但是，刀客不接，而是把刀子缓缓举过了额头。狼鱼啐了口唾沫，要饭还嫌馊，爱要不要！爷爷看到灰白色一闪，竹竿额头立刻殷出了个红红的“一”字。而狼鱼扔下那块现洋，已经把船推进了涨满海水的航道。刀客把脸扭向爷爷，爷爷下意识地把手捂在空荡荡的腰间。
（5）爷爷说，兄弟，我真的没有钱，要不，你跟我出海吧,今天卖的钱都归你。
（6）刀客愣了片刻，向爷爷点点头。
（7）下好拖网，已经晌午，爷爷从船舱里拿出干粮和昨晚煮熟的一盆对虾，招呼刀客吃饭。
（8）刀客狼吞虎咽地吃完，看看爷爷，用浓浓的山东口音说，大哥，看来你是好人。
（9）该起网了。刀客抓过网绳，拉网很沉，网底快出水面时，网里的鱼翻动得水花四溅。刀客熟练地把鱼虾分拣进鱼篓，又内行地把拉网投到海里。刀客说,东家，我帮你做两个月伙计，工钱你看着给。
（10）在以后的一个月里，爷爷的鱼获让船老大们眼红，夸爷爷眼力好，雇了好伙计。当爷爷每次看到刀客赤裸的上身胸前那个菊花般的伤疤时，心头总是惴惴的。爷爷明白，那一定是枪伤。
（11）刀客是在一个夜晚消失的。
（12）那天晚上，百里滩被一伙手持火把和枪支的蒙面土匪打劫。除了爷爷，那些船老大无一幸免，这个秋天打鱼卖的现洋被土匪们洗劫大半，狼鱼的渔船还被一把火点着。爷爷恍惚中看清楚了远去的土匪中那个高瘦的身影。他收留的刀客在一个月中摸清楚了全村船老大的底细，爷爷为此内心愧疚了好几年。
（13）那个奇特的布袋子是爷爷在百里滩遭劫后第一次出海时在船舱发现的。这个粗蓝布的袋子沉甸甸的，爷爷摸摸，里面硬硬的，感觉是洋钱，另外还有个大的硬家伙，不知道是什么。爷爷在一天晚上偷偷把这个袋子放到屋梁上，没有和任何人提起这件事。
（14）日本鬼子来了。他们抢走了百里滩所有的渔船，船老大们只能眼睁睁看着自己每天出海的收获被小日本霸占。鬼子的炮楼修在百里滩的第三年，一个寒风呼啸的冬夜枪声大作。
（15）村民们站在瑟瑟的海风里，分辨着枪声的方向。一个时辰后，十几个身影站在了村民面前。
（16）爷爷一眼就看见了那个刀客，心立刻揪紧了。
（17）刀客对村民高喊到，三年前老子当土匪，借了大家的现洋买枪，今天如数奉还。炮楼里的小日本,被我们收拾了，我们把小日本的钱借花献佛。他们狗日的肯定来报复，大家拿了钱，都躲躲风头吧，这里待不下去了！
（18）刀客突然看到人群中的爷爷，走过来说，你还活着啊？
（19）爷爷被刀客的目光看得抖了身子。
（20）那个布袋子呢？你没有打开？刀客问。
（21）爷爷迅速跑回屋，登上条凳，从房梁上取下满是土灰的布袋子，小心地递给尾随而来的刀客。
（22）刀客小心翼翼地接过来，长舒口气，我最恨贪心的人，老哥你当初要打开这个袋子，知道会怎样吗？
（23）客掏出把刀子，划开袋子底儿，洋钱哗哗流泄到地上。刀客拉着爷爷走到村边，抬手扔出袋子，一声巨响差点把爷爷震趴下。
（24）我把手榴弹的拉线系在袋子口了。刀客拍拍冷汗满面的爷爷的肩膀，说当初没法子告诉你，只能看你老哥的造化了。
（25）爷爷早已呆若木鸡。
（26）跟我走吧，去干大事！刀客拍拍爷爷肩膀说。
（27）爷爷在那个夜晚从百里滩消失了，等八年抗日胜利后人们再见到骑着高头大马的爷爷，他已是一身戎装。
（28）当爷爷把欣喜若狂的奶奶抱上马背，向百里滩的乡亲挥手告别时，人们远远看见村口还有个一身戎装的骑客微笑着等着爷爷。这个人就是刀客。他向狼鱼他们挥起右手时，狼鱼看到刀客的左胳膊只剩下空空的袖管在风中飘动。
（29）一转眼，两匹马嘶鸣着，轻盈地融入了百里滩的暮色里。
（30）几年后，也是深秋，神情凝重的爷爷带着卫兵把一口漆黑的棺材用马车送回百里滩——刀客就躺在里面。停灵的三天，百里滩全村戴孝。
（31）直到灵柩后来被迁到百里滩烈士陵园，凭吊的人们只看到墓碑上镌刻着这么几个大字：战斗英雄之墓。
（选自2017年8月18日《中老年时报》）
【小题1】下列对小说有关内容与艺术特色的分析和概括，有误的一项是（  ）

A．小说中“狼鱼和竹竿对峙了片刻，抖抖地摸出一块现洋”，这里的“抖抖”运用了细节描写，细致地刻画出狼鱼当时紧张的心理。

B．写“刀客熟练地把鱼虾分拣进鱼篓，又内行地把拉网投到海里”这个情节,又写他带有“浓浓的山东口音'暗示出刀客曾经是个勤劳的渔民身份。

C．小说在刻画人物形象时，全部运用了正面描写的方法，通过人物的语言、神态、动作来表现人物的性格特点。

D．小说结尾处写刀客的墓碑上镌刻着“战斗英雄之墓”几个大字，是全文的点睛之笔，突出了刀客顾全大局，深明大义，为救国救民英勇献身的英雄形象。

【小题2】小说突出刻画了刀客的哪些性格特征？
【小题3】小说情节一般由哪几个部分构成？请从刀客的角度概括小说的主要情节。

（题文）阅读下面的文字，完成下面小题。
丑果   
翟桂平
快过春节时，父亲从乡下捎来一箱苹果。我打开箱子一看，苹果不但个儿小，而且浑身长满疤痕。
　　妻子拿起一个瞥了一眼，脱口说出一句：“破苹果，丑死了。”随即，啪的一声，那只苹果滚落在地板上，蜷缩在墙角里。
　　儿子从屋里探出头问：“妈，什么丑死了？”
　　妻子拖着浓浓的鼻腔，懒懒地说：“你爷爷送的苹果。”
　　儿子晃着小脑袋走过来，伸着脖子往纸箱里看，果然一个个苹果全没了红彤彤的笑脸，青黄色的外皮挂着黑褐色的疤痕丑丑地躺在里面。
　　儿子拿起一个，扔到地上，用右脚驱动着左旋右转，像在踢一只滚动的皮球。
　　我捡起墙角的那个苹果，又把儿子脚下的那个抢过来，狠狠地瞪了儿子一眼。
　　老家院里的水井边有棵苹果树。
　　春天，苹果树那粗壮的干顶着密密枝叶，开满粉红色的小花，花枝摇曳，院里乃至全村都浸满了青涩的花香；夏天，黑绿色的叶子，青绿色的果子发出簌簌声，把撩拨人心的炎热淹没下去；秋天，浓密的枝叶在伸展的枝条上微微摆动，那挂着一层薄霜的苹果再也藏不住了红红的笑脸，看了让人心里是那样的柔软、滋润。
　　每逢收获的季节，父亲便一脸灿烂地爬上树，小心翼翼地踩着树枝，把诱人的苹果一个不留地摘下来。有人告诉父亲要留下一两个压枝，不然明年就不结果了。父亲呵呵笑着说，我连孩子都舍不得给一个吃，怎舍得压枝呢，只要对苹果树精细了，来年还是满树的好果子呀！
　　父亲那时是村里的会计，可是父亲的算盘珠子无论怎样拨，村还是穷村，家还是穷家。那时，苹果树成了一家人的希望，摘下的果子或换了我的学费，或到城里换了白面。
　　一晃二十多年过去了，我上了大学，在城里娶妻生子，日子富裕了。苹果树依然茂盛，但结的果子不再换钱。父亲便每年都把又大又圆的苹果或自己送来，或让乡下到城里的汽车捎来一箱。看着红得发亮的苹果，我知道那是父亲一个个亲手挑出来的。
　　去年回家，我看见苍老的苹果树的树干上长满干苔，参差的虬枝被父亲一个一个锯去后，钻出一些新的枝条，枝叶点缀其间，已不见枝繁叶茂的胜境。父亲苦苦地说，老了，结的果子越来越小了，恐怕明年就结不动果子了。
　　现在，这箱丑果也许就是苹果树最后的果子，或许明年连这样的果子也结不出来了。我抱起装着丑果的箱子走进卧室，把丑果一个个放进壁橱，我知道它虽丑，但它的香气还在，那甜甜的香气还会弥漫整个房间。有了这种香气，我会觉得家很温暖。
　　在箱底我发现父亲写给我的一张字条：
　　皓儿，树已枝老叶疏，不见其硕，结疤丑果，留念于你，勿忘其苦！
　　我轻轻地捧起一个丑果放在鼻前，深深地吸了一口，果香依然醉人心脾。
　　明天，我要带上妻子和儿子回老家去看父亲。
【小题1】（小题1）下列对小说有关的分析和概括，不正确的两项是（）（5分）

A．“我”“狠狠地瞪了儿子一眼”表明对父亲捎来的苹果，“我”知道其中凝结着父亲深沉的爱，不容亵渎。

B．文中对苹果树春夏秋时节的描写贮满着“我”对这一株苹果树的喜爱之情，也是父子情深所致。

C．“我知道那是父亲一个个亲手挑出来的”表明苹果蕴含着父亲的浓浓的爱意，而“有了这种香气，我会觉得家很温暖。”表达了儿子对父亲的爱感念关心。

D．“父亲那时是村里的会计，可是父亲的算盘珠子无论怎样拨，村里还是穷村，家还是穷家”表明父亲的筹划毕竟还是不太精明，无法改变村里和自己家的面貌。

E. 本文的主题就是通过“丑果”表达儿子对父亲的挚爱。艺术手法主要是借物抒怀。
【小题2】（小题2）试分析结尾一段的含义及作用。（4分）
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【小题3】（小题3）有人建议把标题“丑果”改为“父亲”，你认为哪一个更合适，请谈谈你的看法。（6分）
　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

阅读下面的文字，完成下列小题。
唐朝的政府官员，通常都有退休（致仕）的保障。官员致仕，根据等级不同，规定有所不同。皇帝身边的五品官，地方上的四品官，到了退休的年龄，所谓“悬车^①”之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能办理致仕手续。唐高宗时的张行成，是尚书右仆射，加授太子少傅。因为天旱，他认为自己有责任，于是上表请求致仕，唐高宗亲手书写诏书，不允许，反而赏赐宫女、黄金、器物等等。但是，六品以下官员的致仕，到年龄便退，没有回旋的余地。吏部每年都会向皇帝报告，今年有多少官员致仕，报告后面附有一个长长的名单，通常照章办事即可。以制度应对多数，这是基本方略。
有的大臣致仕，会获得皇帝的支持。唐太宗时期，尚书右仆射“战神”李靖以足疾为由上表请求退休，唐太宗表示支持，把李靖树成知进退的楷模，赏赐绢帛千段，御马两匹，所有待遇不变，还特意派人到李靖府上表达皇帝的关怀，可见，致仕制度在唐朝，对于中下级官员，多按照制度执行，而对于高官并不采取一刀切，对退休官员的优待突破了制度的限制，由皇帝给予特别恩赏。另一种优待的办法是退休前提职，以更高级别的官职致仕，这样相应的待遇也得到了提高。
致仕，有时也是朝廷处理大臣的一个手段。开元十五年，御史大夫崔隐甫、中丞宇文融与尚书左丞相张说矛盾不休，各自组织朋党展开斗争。结果崔隐甫免官，宇文融贬官，而张说致仕。甚至有的官员虽然已经致仕，但是还可能受到追究。
由于朝廷需要，致仕官员更有起复的现象。苗晋卿在天宝末年以刑部尚书身份致仕，至德二年，肃宗拜他为宰相，统领国务。安史之乱平定后，苗晋卿以太子太傅身份再次致仕。第二年，皇帝又重新任命他为侍中。代宗时，他最终以太保身份致仕。苗晋卿一生竟然三次致仕，是个特例。
唐朝官员的物质待遇主要是俸禄。俸是俸钱，禄是禄米。根据中央、地方和官品发放这些钱米。禄米，按年计算，每年春、秋各发一次。致仕官员享受半禄，即一半禄米，同时给一定数量的赐物。致仕官员如果住在地方，禄米等由中央处牒^②，所在地支付。唐德宗时期。致仕官员待遇提高，增加了料钱（唐宋旧制，官吏除俸禄外，有时另给食料，或折钱发给，称料钱）的半额。如果遇到举国同庆的时候，皇帝往往给官员普遍增加待遇，致仕官员也在其列。唐玄宗、肃宗包括以后的皇帝，给予现任官提高待遇的一种途径是给现任官父祖授官，让他们享受致仕官员待遇。到唐后期，代宗、德宗、宪宗等时代的大赦文，常常有这样的内容。
致仕官也会出席朝廷的一些仪式性活动，唐朝明文规定，致仕官委回到原曹司，位在现任官之前。也许，这是致仕官们更重视的规制。致仕官就是现任官的未来，这是官场生态重要的一环。老有所养是人们的合理期待，维护社会的稳定，相应的养老体系更是必备的。唐朝官员致仕之后的待遇，属于社会保障的一部分，致仕官享受俸禄全额不是制度，仅仅是皇帝特许的个别政策。
（摘编自孟宪实《唐朝的退休制度》）
【注】①悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。“悬车之年”指七十岁。②牒：中国古代官府往来文书的文种名称之一。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．在唐朝，致仕有时也是朝廷处理大臣的一个手段。朝廷大臣之间矛盾不休，朋党斗争就会有官员致仕，而致仕官员还可能受到追究。

B．唐朝对不同等级的官员有不同的致仕规定，四品、五品官员到了退休的年龄，即“悬车”之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能致仕。

C．唐朝的政府官员的致仕，通常都有退休保障，但等级不同，规定也会不同。致仕官员，享受半禄，后来增加了半料。

D．以制度应对多数，是唐朝退休政策的基本方略。对于六品以下官员的致仕，吏部每年都会向皇帝报告，通常照章办事即可。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．唐朝对退休官员的优待，由皇帝给予特别恩赐，或退休前提职，让官员以更高级别的官职致仕，使相应的待遇得到提高。

B．由于朝廷需要，唐朝官员致仕之后也会有起复的现象。例如苗晋卿就先后以刑部尚书身份、太子太傅身份、太保身份三次致仕。

C．有的大臣致仕会获得皇帝的支持。唐太宗时期把“战神”李靖树成知进退的楷模，赏赐丰厚，还特意派人表达关怀。

D．唐朝时的致仕官员享受半禄，即一半禄米，同时给一定数量的赐物。禄米等由中央出牒，所在地支付。

【小题3】根据原文内容，下列说法不准确的一项是（   ）

A．作为社会保障的一部分，官员致仕之后的待遇不能给人以特权的印象。唐朝致仕官享受俸禄全额仅仅是皇帝特许的个别政策。

B．致仕官对朝廷的某些能体现其身份地位的仪式性活动的重视程度比物质待遇高，他们可以回到原曹司，位列现任官之前。

C．唐朝对致仕官员的一种优待办法是退休前提职，以此来提高相应的待遇。给予现任官提高待遇的一种途径是让他们享受致仕官员待遇。

D．唐代的政府官员通常都有致仕的保障制度，致仕官是现任官的未来，这是官场生态重要的一环，需要有健康与稳定的制度保障。

例阅读下面的文章，完成问题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（  ）

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才对三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。