阅读下面的文字，完成小面小题。
如今，国家公园已逐渐成为国际社会普遍认同的自然生态保护模式，开始被世界大部分国家和地区采用。全世界已有100多个国家和地区建立了近万个国家公园，在保护本国自然生态系统和自然文化遗产资源中发挥着积极作用。目前我国有9省市开展建立国家公园体制试点，其中包括三江源、东北虎豹、大熊猫、湖北神农架、福建武夷山、浙江钱江源、湖南南山、北京长城以及云南香格里拉普达措。
如何保护好这些集自然景观优美、生物多样性丰富、生态功能重要于一体的区城，是摆在地方政府面前的重要任务。但几乎所有自然保护区都存在一个共同的问题，那就是资源保护与当地经济发展之间存在冲突，以滇西北为例，滇西北拥有独特的自然景观和丰富的生物多样性资源，但同时也是云南最贫乏的少数民族边远地区之一，经济发展水平非常落后，特别是1999年天然森林禁伐后。过去主要依靠以采伐林木为主的地方财政收入比禁伐前下降了60%一90%，地方经济再度陷入困境，农牧民人均收入受到严重影响。
苍翠的原始森林、丰富多彩的珍稀动植物，构成了滇西北“秀、幽、碧、灵、媚、秘”的湿地文化景观。浓郁的藏乡游牧风情，多民族和谐聚居，文化互通共触，又令其成为具有世界级品牌的生态文化旅游胜地。走生态文化旅游之路，是滇西北发展的必然选择，建立国家公园是滇西北发展生态旅游的最佳途径。
我们可以学习国外先进经验，但不能全盘复制，例如美国黄石国家公园3600多公里“国家公园之路”恰与印第安人“血泪之路”重合，这一点值得深思。另外，大熊猫、三江源、东北虎豹国家公园试点，面积都比美国黄石国家公园大得多，人口密度也大很多。我们要走出一条符合中国特色的国家公园建设道路，处理好人民福祉与自然生态保护的关系，实现重要自然生态系统和珍贵自然文化遗产资源国家所有、全民共享、世代传承的目标。目前我国开展国家公园体制试点，整合设立一批国家公园，这仅仅是国家公园体制建设的开端。相信国家公园将成为我国生态文明建设的亮丽名片。
摘编自杨宇明《国家公园：中国生态文明建设的亮丽名片》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．国家公园作为自然生态的一种保护模式，意在实现自然资源保护与经济发展的双赢。

B．地方政府面临的问题在于，保护自然资源必然会带来当地财政收入的下降。

C．滇西北有湿地景观、多元文化，适宜走生态文化旅游之路，是建立国家公园的最佳目的地。

D．国外国家公园建设带有扩张和剥削的性质，我国要引以为鉴，以免重蹈覆辙。

【小题2】下列对原文论证的相关分析.不正确的一项是(  ）

A．文章举滇西北发展的例子，论证国家公园比自然保护区在生态文明建设上更具优势。

B．文章列数据表明国家公园已被大部分国家和地区认同并采用，国内正在全面推广。

C．文章以解决资源保护与经济发展之间的冲突为前提，论证了国家公园建设的必要性。

D．文章通过对比美国黄石国家公园，提出了我国国家公园建设的目标与方向。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．国家公园建设不仅能保护自然生态，还能为所在区域的自然文化传承提供支持。

B．既学习国外先进经验，又不盲目复制，我国国家公园建设采用先行试点的策略。

C．自然生态保护是一个复杂而长期的过程，国家公园建设也需要不断地完善。

D．只要科学试验，整合资源，国家公园必将成为我国生态文明建设的亮丽名片。

阅读下面的文字，完成下面小题。

100多年前的某个10月24日，奥地利人马克斯·舒施尼发明了塑料袋，这种包装物既轻便又结实，在当时无异于一场科技革命。从此以后，人们外出购物时顿感一身轻松，不需要携带任何东西，因为商店、菜场都备有免费的塑料袋。可舒施尼做梦也没有想到，到塑料袋百岁“诞辰”纪念日时，它竟然被评为20世纪人类“最糟糕的发明”。

塑料袋“糟糕”，是因为它大多是用不可降解和再生的材料生产的，处理这些白色垃圾很多时候都只能挖土填埋或高温焚烧。据科学家测试，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐烂，并且严重污染土壤；而焚烧所产生的有害烟尘和有毒气体，同样会造成对大气环境的污染。

联合国教科文组织有个形象的比喻，说如果把人们每年使用的塑料袋覆盖在地球表面，足以使地球穿上好几件“白色外衣”。一时间，“远离塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼声一浪高过一浪。事实上，要在短时间内完全禁止使用塑料袋是不现实的。积极的态度是依靠科技进步，即采用回收利用和降解相结合的办法去解决。工业包装膜、商品包装袋（膜）用后较干净，应作为主要回收利用对象，分类收集再生利用，这在国内外都已有许多成功经验。而对于那些量大、分散、脏乱、难于收集或再生利用经济效益甚微的一次性塑料包装袋，则应该使用可降解塑料生产。

然而环保意识不是一夜之间就能树立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一样闻起来“臭”，吃起来“香”，因为它的确有它的便利之处；另一方面，许多消费者认为，塑料袋是免费赠送的，不花钱的东西不用白不用。针对这种情况，1989年7月起，美国近半数的州实施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和还原处理的食品塑料包装袋上市。印度马哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生产这种塑料袋的原料。意大利则实行《塑料袋课税法》。

这些法律的推行，起到了很好的效果。以爱尔兰为例，自从征收塑料袋税之后，全国塑料袋的使用量降低了90%。与此同时，各国都加强了对可降解塑料包装材料的研制，并加大了开发塑料回收利用技术的力度。舒施尼那项“最糟糕的发明”将以一种全新的形式继续为人类造福。

【小题1】对文章内容的概括和理解，不准确的一项是（    ）

A．用挖土填埋或高温焚烧处理白色污染，都不是万全之策，仍然不能从根本上改变污染环境的问题。

B．塑料袋像臭豆腐一样闻起来“臭”，吃起来“香”。“臭”，是因为它是免费赠送的；“香”因为它的确有它的便利之处。

C．有些国家利用法律来治理塑料污染，取得了一定成效；积极的态度是依靠科技进步，即采用回收利用和降解相结合的办法去解决。

D．奥地利人马克斯·舒施尼发明了塑料袋，在当时无异于一场科技革命；但一百多年后被评为“最槽糕的发明”是因为人们意识到了它对环境的不利影响。

【小题2】不属于塑料袋被评为20世纪人类“最槽糕的发明”的原因的一项是（    ）

A．塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生产的，造成的白色垃圾难以处理。

B．处理塑料袋造成的白色垃圾，一般挖土填埋或高温焚烧，但挖土填埋污染土壤，高温焚烧污染大气环境。

C．奥地利人马克斯·舒施尼发明的塑料袋，虽轻便结实，但造成了环境污染。

D．许多消费者认为，塑料袋是免费赠送的，不花钱的东西不用白不用。

【小题3】根据文章所提供的信息，推断最合理的一项是（    ）

A．随着科技的进步，不久，可降解的塑料将完全取代所有不能分解和还原处理的塑料。

B．随着人们环保意识的增强，越来越多的人就会意识到塑料袋对环境的影响，自觉“远离塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”。

C．在研制出可降解塑料包装材料的同时，加大开发塑料回收利用技术的力度，塑料袋将继续为人类造福。

D．有些国家利用法律来治理白色污染，已有许多成功经验，这一做法在世界各国将会普遍推行。

阅读下面的文字，完成下列小题。
一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。
伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中;邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。
钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。这八个字中巧妙地点到了车上另三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。
邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。更糟糕的是，他本人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。
由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。加之魏晋之际玄学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。东晋南朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层，但至少有两个重要的特征源自西晋：一个是具有累世仕宦倾向的政治群体，一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚阶层。
(节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》)
【小题1】下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．魏晋时代的社会阶层逐步固化，使出身卑微的的个人不大可能获得身份突破。

B．邓艾灵活指挥，改变计划直取成都，在伐蜀之役的胜利中起了决定性作用。

C．司马昭戏谑不避钟会家讳，证明二人关系密切，也表现出他们的名士风度。

D．一般来说，具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段提出问题，统领全文，引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。

B．文中简述伐蜀之役，强调钟会、邓艾的功劳，为论述二人的最后结局做准备。

C．末段得出结论，指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同，具有排他性。

D．主体部分使用举例论证、对比论证，证明语言表达对魏晋名士的重要作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．魏晋风度植根于士族官僚阶层，对后世正面影响较大，但其局限性常被忽视。

B．时人虽重孝行，但拿家讳开玩笑如果能表现出个人捷才，也能被欣赏。

C．东晋、南朝士族可能会更加追逐精致、高雅的文化，把玄学清谈之风推向高峰。

D．如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人，就不会发生“二士争功”的悲剧

阅读下面文章，完成下列题目。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将分九卷陆续出版，这是中国优秀传统文化走向世界的一件大事，中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。
但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权成——往往是封建领主给予的一种身份。 而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义， 然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是一种无视“禁忌”的(“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑)直接狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记•刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，“上天山，找帮手!”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行总督之职，并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。
侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，那《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，则更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等，让观众应接不暇。
其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》，《光明日报》2018年1月17日)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．侠讲究的是一份担当，所以即便勇猛如聂政，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”。

B．司马迁认为，侠有很多值得赞许之处，如已诺必诚、舍己救困、不矜其能等。

C．在作者看来，侠并非真有如此伟大，侠的行事方式是把双刃剑。

D．侠很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，而真正的“豪侠”并不聚集于此。

【小题2】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．无论是在东方还是在西方，都认为“侠”可以超越文化边界，侠士都是正义的化身，侠士寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。

B．骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份，这决定了既非身份也非职业的侠与他们毫无共同之处。

C．作者完全不认可司马迁在《游侠列传》中提出的对侠的评价，而是赞同韩非子的“侠以武犯禁”观点。

D．江湖门派热衷于相互倾轧，常把“千秋万代，一统江湖”当成自己的宏愿，而侠与他们有很大区别。

（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
毋庸讳言，互联网已经成为舆情的最大集散地。而互联网公共生活这个子集，也正以加速度不断接近全社会公共生活的全集。
多年前，我们在思考：“中国人离信息高速公路有多远？”时至今日，我们不仅早就驶入“高速路”，更在加速前行。网络高速路上，能否清晰分配“路权”“责任”，能否树立更显眼的指示牌和界碑，决定着公共生活的秩序和品格。
如果说河流奔腾靠地势高低落差是规律，那么以河岸约束控制流速就是规则。对于网络“新集体生活”，越来越多的人认识到：规律无可抗拒，规则也不可或缺。的确，小如微信群，一旦乘以8亿多用户，即便是“封闭式”的朋友圈，也有海量受众。这就决定了公众与监管者都不能“躲进小楼成一统”。
在某种程度上，理解了网络时代非同一般，社会面貌会变得年轻；而理解了网络与现实社会并无二致，时代思维会变得成熟。一年来，现实中的法律规则正用比以往更短的时间向新领域漫溯，公共生活的“经纬线”不断确立，界定着这个时代的公序良俗。
公共舆论的判断力不能被新产品、新平台牵着鼻子走，而公共治理的方向则应该尊重民意。魏则西事件催生了“魏则西条款”，我们见证了国家工商总局第一次将“付费搜索广告”定义为互联网广告；快播案网络直播破除了“技术无罪”的迷思，“守护技术创新初心”的社会意识在深化；几起侮辱英雄名誉案中，法庭一锤定音，英雄名誉权背后的言论是有边界的；网上订餐平台黑作坊入驻被接连曝光后，各方都在推动订餐平台的职责从资质等形式审查向经营情况的实质审查过渡；面对公众对电商删除差评、泄露隐私的集体吐槽，电子商务法草案正提请全国人大常委会审议……民意与法律的交响，构成了互联网公共生活的法治底色。
不难发现，各大互联网平台承载舆情喜怒哀乐，也难免偶有失控、稍显混乱。个人固然不能免责，但平台也无法靠怪罪公众无“方向感”而脱责。仅从支付宝“圈子”上线引发的争议看，经过20多年锻炼的中国网民，虽或多或少还在抱怨互联网规矩束身，但正是他们，不自觉地熟练掌握规则的逻辑，呼唤规则的治理，叩问技术的伦理，对照法律看问题，面向监管找答案，让行为越界的互联网巨头屡陷“危机”。从这个角度看，各大平台与其说是在应对监管者，不如说是在应对它们的“上帝”，是在回应时代的新要求。
舆情背后是“事情”，舆情对公共生活的关注，必然会从互联网平台延伸到现实平台。无论关注魏则西，还是医患关系，又或者是个人信息泄露，公众的问题是技术之外的生命权、安全权、隐私权，是现实生活场景中的普遍正义，这就需要治理的逻辑向生活更广阔的腹地延伸。
同样是关注热点，这几年来的一个变化是：公共事件日益变成法治事件，舆情对热点问题的关注中，情绪的表达、信息的搜集之外，法治的思考、制度的诉求有了更重的分量。这样的趋势，体现在对毒跑道事件的持续关注中，也出现在对山东疫苗案的拷问中，也彰显在对电信诈骗案法治出路的求索中。那些不断深入的观点、表达，聚焦成有建设性的“光束”，对接着公共治理最前沿的议程，倒逼出更深领域的法治进程，照亮了公共生活的更多角落。
（选自《人民日报》，有改动）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．网络平台对公共生活的影响需要依法制约，让规则的“光束”照亮网络公共生活的角落，使网络社会在合理有序的道路上健康而迅速地发展。

B．互联网管理日渐规范，在堵与疏之间激浊扬清。搭建公共生活的“经纬线”，界定时代的公序良俗，是网络与现实社会发展的必然。

C．出于对网络公共生活的秩序和品格的追求，越来越多的人认识到法律规则的重要性，而在这中间，监管者的责任比一般的公众更大。

D．民意与法律的交响构成互联网公共生活的法治底色，而正能量正在成为舆情的主流、民意的底色，在沧海横流之际透出人心向上的力量。

【小题2】根据文意，下列理解和推断不正确的一项是（    ）

A．微信群主创造了传播分享信息的公共空间，如果群成员在群中违法，群主也要担责，因为群主没尽到应有的监督管理职责。

B．虚拟开放的网络空间，在一定程度上有助于增进公共决策的民主进程，提高公共决策的有效性、交互性与公信力。

C．公共生活以网络技术为壁障，以更清晰成熟的规则实现自定义，去安放善心，去实现善治，抵达“从心所欲不逾矩”的境界。

D．网络公共生活的秩序需要公众一起来维护，它更需要以道德引导、舆论引导、舆情处理和法治监管为主体的一整套有效机制。

【小题3】文中说“公共舆论的判断力不能被新产品、新平台牵着鼻子走，而公共治理的方向则应该尊重民意”，你是如何理解的？试作简要分析并举一例加以说明。