阅读下面的文字,完成下列小题。
沈从文的创作与艺术追求
庄锡华
将人性的表现与启蒙的追求相结合是沈从文文学思想非常突出的特点。他认为“一部伟大的作品,总是表现人性最真切的欲望”。而他有意将人性最真切的欲望归结为“对于当前黑暗社会的否认”和“对于未来光明的向往”。这就改变了梁实秋讨论人性问题时的思辨取向,将问题引向真实、具体、现实和可以操作的方面。沈从文认为,“对现实不满,对空虚必有所倾心”,梁实秋关注抽象的人性确实同他对中国现实的不满有关。不满现实但还必须立足现实,沈从文特别表现了他对社会进步的信心。他说:“每个文学作者不一定是社会改革者,不一定是思想家,但他的理想,却常常与他们殊途同归。他必具有宗教的热忱,勇于进取,超乎习惯与俗见而向前。”这样谈论文学的价值与功用,似乎不容易受到左翼方面的攻讦。
强调文学的自由本性也是沈从文文论特别应当引起我们重视的方面。他认为:“文学是用生活作为根据,凭想象生着翅膀飞到另一个世界里去的一件事情,它不缺少最宽泛的自由,能容许感情到一切现象上去散步。什么人他愿意飞到过去的世界里休息,什么人他愿意飞到未来的世界里休息,还有什么人又愿意安顿到目前的世界里:他不必为一个时代的趣味拘束到他的行动。”尽管时局动荡,民生艰难,但文学还是应当成为允许灵魂安息的一个家园。
从整个现代文学的基本格局看,沈从文似乎显得特立独行,他虽然被人列为新月派、列入京派文学考量,但我觉得,他同这些文学社团、文学流派的关系始终处在和而不同的状态。新月派注重审美、注重形式的文学倾向,对此沈从文是认同的、接受的。他的作品结构精巧、感情细腻,显示出作家锤炼的功夫。但沈从文来自底层,目睹了社会黑暗,始终保持了对底层社会中人民群众的关怀,自然地背负了对人生的一份责任。因此,沈从文的文学态度是认真的、严肃的,他反对以游戏的态度从事文学活动。
面对这位有着卓越文学成就而际遇坎坷的作家,总是难以抑制心中的感情涟漪。超思维的强制,终于不能“晾干”一个令人叹为观止的“景致”,笔者也因此获得了评论的自由,可以将由观照沈从文而生的怅惘转化为对一个杰出艺术家命运的历史沉思。我相信,既然他那平易的、抒情的、散文化的叙述,能够刻画出一颗坦诚的、执着的艺术灵魂,那么对他的新的解读,便用不着非借助艰深的思辨、袭用辩解开脱的俗套不可,甚至可以不必理会岁月曾经泼洒在艺术家身上的污浊。
(摘自《文艺评论》)
【小题1】下列阐述不属于沈从文文学思想范畴的一项是(　　)

A．一部伟大的作品,要表现人性最真切的欲望,这种欲望就是对当前黑暗社会的否认和对未来光明的向往。

B．文学作者必须具有宗教的热忱,勇于进取,超乎习惯与俗见而向前,他的理想与社会改革者和思想家不尽相同。

C．文学以生活为根据,但又离不开想象,它可以自由驰骋,任意飞翔,其感情以一切自然与生活现象为依托。

D．文学是极富自由性的,利用文学来表达思想情感的人,其行动不必为一个时代的趣味所拘束,而可以在想象的世界里驰骋。

【小题2】下列对沈从文文学作品特点的阐释,正确的一项是(　　)

A．结构精巧、感情细腻,显示出作家锤炼的功夫,且始终保持着对底层社会中人民群众的关怀。

B．关注抽象的人性,同时又对中国现实不满,因此将问题引向真实、具体、现实和可以操作的方面。

C．在整个现代文学的基本格局中,显得特立独行,与新月派、京派文学处于一种和而不同的状态。

D．一颗坦诚的、执着的艺术灵魂,是由平易的、抒情的、散文化的叙述刻画出来的,并没有借助艰深的思辨。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是(　　)

A．沈从文的文学思想能够将人性的表现与启蒙追求结合在一起,这与梁实秋讨论人性问题时的思辨不同。

B．沈从文认为,尽管文学作者与社会改革者及思想家不同,但他与他们往往有着相同的理想、热忱和勇于进取的精神。

C．沈从文的文学态度是认真的、严肃的,他反对以游戏的态度从事文学活动,这跟他来自社会底层、目睹了黑暗的社会现实有关。

D．文学是允许灵魂安息的精神家园,特别是在时局动荡、民生艰难的情况下,它成了文学家的避难所。

阅读下面的文章，完成各题
转身
李汉荣
①一转身，那个动人的身影就不见了。在人海里，想再次与她相遇，哪怕匆匆一瞬，都是不可能了。
②在都市、在广场、在车站、在机场、在大街、在超市、在乡野、在人流聚散的地方，我经常有这种感受：转身，就是永别。
③那一次我在北京火车站等车。在拥挤的人流里，我不小心踩了右边一个年轻人。我正准备道歉或接受责备，却看见转过来一张文雅谦和的脸，他说：“对不起，我挡着你了。”我竟然被感动了，只顾欣赏这张善良的、有教养的脸，只顾欣赏这张江南的表情，却忘了对他说声谢谢，把最诚挚的心情告诉她。当我忽然记起，正要张口表达，人潮猛然涌了过来，一转身，我已找不到他，只看见攒动的人头，闪动的各色衣服……
④还记得那年春天，我一人在秦岭深处行走，山路两旁开满野花：灯芯花、野草莓花、蒲公英花……路下面的小河，清澈如镜，温柔如绸，淙淙的水声像母亲轻唤谁的乳名。四周的群山，一律被松树、柏树、桦树和茂密灌木覆盖。闻着花香，听着水声，看着山色，我恍然已走进古代，入了那“拈花微笑”的仙境。正在此时，迎面走来一位小女孩，她头上插了几朵野花，手里拿着一束菖蒲，好看的脸上满是羞涩，浑身洋溢着纯真的自然气息。但我不便过分地注意她，我怕她受到惊吓。于是我停下来，给她让路，然后静静地看她远去，欣赏着她的背影，却记不清她的眼睛和脸究竟是什么样子，匆匆一瞥里只得到“好看”的朦胧感觉。也许，或者是一定的，我这一生只有这一次和她相遇了，只有这一次，在她还是小女孩的时候。我突然感到十分的失落和惆怅。怎么办呢？我想多看她一眼，看仔细些。我想在记忆里逼真地收藏一个像野花一样纯真的秦岭女孩。这也许是她一生里最生动的瞬间，我记起了泰戈尔的诗句，“你不知道你是多么美丽，你像花一样盲目。”我情不自禁地转过身来，沿着小女孩走去的方向走着，走到山路转弯的地方，出现了一个三岔路口。我已经无法知道小女孩走进了哪一条路径，她肯定知道我注意到了她，那么，在岔路口，在她转身的时候，她是否知道，不远处，有一位陌生的叔叔，他眺望的眼睛？就那么一转身，她消失在命运的路径，也许就是我此生永远都不能踏上的路径……
⑤冬天，已经很冷了，西伯利亚寒流远道而来，遭遇袭击的当然是穷人，最可怜的是乞丐。乞丐不多，但不多的乞丐也常常有力地触动和唤醒我们冬眠的良心。在南大街路口，我看见一位衣衫褴褛的中年乞丐。我急忙赶回家，拿上我去年穿过的那件防寒服找他。可是来到南大街，已看不见他，于是我在东大街找他，又在北大街找他，都没有找到。最后我来到丁字路口，还是没有找到他，却遇到了一个老年乞丐，一转身，苦难交换了方向，交换了背影，但苦难的身份没有改变，都是苦难。于是我把防寒服披在这位贫苦老人的身上，希望他下降的体温能稍稍回升，希望降温的人性能稍稍回升。我由此想到，亚洲的穷人，非洲的穷人，全世界的穷人，想到徘徊在文明大街上的那些孤苦身影，一转身，他们到哪里去了？而文明，你能否追上去，轻轻拉起那褴褛的衣襟，或者握着那空空的手，仔细看看他们的眼睛？他们到哪里去了,一转身？
⑥一转身，车窗外的河流已经不知去向；一转身，门前的那只鸟已不见踪影；一转身，天上的那座虹桥已经悄然消失；一转身，水里的鱼已经没入深渊；一转身，父亲已经走远，新垒的坟上，墓草青青……
⑦旭日一转身变成落日，青丝一转身变成白发，爱情一转身变成婚姻，诗一转身变成散文，羊群一转身变成毛衣……等一等，等一等，能否再转回来？     
（选自《散文选刊》2008年4月上）
【小题1】全文围绕“转身”行文，主要写了哪几件事情？请简要概括。
【小题2】第④段开头用大量笔墨描写秦岭深处的美景，这些描写用了什么修辞手法？有何作用？
【小题3】请解释第④段划线句子的含义。
【小题4】从全文内容看，文章⑥⑦两段是否重复？为什么？

阅读下面文字，完成下列小题。

“书法不隐”的首创者，可由孔子说起。左丘明在《左传》中记载：晋大史董狐书“赵盾弑其君”并宣示于朝，孔子对此评价道，“董狐，古之良史也，书法不隐”。从此，董狐与春秋时另一敢于直言的史官南史氏被后世并尊为“南董”，“书法不隐”也成为传统史学中的评价“良史”的一个标准。其实，所谓的“书法不隐”贯彻的是以“礼”为原则的“书法”，它是为了维护“礼法”而产生。因为赵盾“弑君”的做法违背了儒家所定的“臣为君纲”的礼法，而董狐的“书法不隐”是依据“礼”对赵盾作出的善恶功过的评价，所以孔子称赞它、颂扬它，使它成为“良史”的准则。

南北朝时期梁朝的刘勰在《文心雕龙》中提出了“直笔”的概念，他说：“良史之直笔，农夫见莠，其必锄也。……辞宗丘明，直归南董。”紧随其后，《周书》卷三十八《柳虬传》中柳虬也阐述了“直笔”的观念，柳虬说：“董狐书法，明赵盾之愆。是知直笔于朝，其来久矣。”可以看出，刘勰、柳虬提出来的“直笔”其主要含义就是“书法不隐”的董狐精神，它所张扬的就是史家要刚正不阿、如实记录并公正褒贬，以实现“彰善瘅恶，树之风声”。文学家也在强调史家应该秉承刚直公正的道德良知。

直至唐朝中叶，刘知几在《史通》中专辟章节，在理论上更系统和完备地论述了“直笔”，他将“直笔”重命名为“直书”，并提出了与之相对的概念“曲笔”，他认为“直书”是“君子之德”，而“曲笔”是“小人之道”，对那些不畏权贵、敢于直书的史家给予了高度的赞扬，也痛斥了阿谀奉承、捏造事实、篡改历史的丑恶行径。他强调“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书。若南董之仗气直书，不避强御。”刘知几极力推崇 “直书实录”，实际上他的初衷是倡导史家要有“不畏强御、肆情奋笔、无所阿容”的无私无畏的道德风尚。刘知几的“直书”理论鞭策后世史家完备道德以铸就“良史”。

传统史家把“据事直书”作为自己追求的目标，这就带有了对客体进行规范的意味。但是其终极目的是宣扬以儒家封建礼法为主要内容的“名教”，这被看作是任何一位史家都应恪守不渝的原则。当“直笔”记事与“名教”规范协调一致，没有冲突的时候，史家都会遵守直笔而书的原则。倘若两者分背，尤其是产生不可调和的矛盾的时候，大多数史家就会趋于“名教”而放弃“直书”原则，这种自发的错误选择成为了传统史学的一个莫大的遗憾。 

（摘编自颜娜《浅析中国传统史学中的认识论及其成因》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《左传》记载：董狐书“赵盾弑其君”。看到这段记载后，孔子称董狐为“古之良史”。

B．刘勰、柳虬虽然都解释过“直笔”的刚直公正的精神，但阐述得不全面、不系统。

C．与儒家提倡“书法不隐”的动机不同，刘知几提倡“直书实录”的初衷是砥砺史家。

D．一旦“直笔”与“名教”产生矛盾冲突，传统史家就会放弃曾坚守的“直书”原则。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第三段通过 “直书”与“曲笔”的对比，强化了史家的崇高道德对“良史”的重要意义。

B．文章最后一段在前三段的基础上丰富了“直笔”的内涵，使文章论述更完整、深刻。

C．文章引述刘勰、柳虬的观点，从文学家的角度进行阐述，使读者对传统史学的认识论理解得更全面。

D．文章引用了多部作品中的文段，看似庞杂无章，实际上却都从董狐著史一事延伸而来。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．刘勰以董狐为例来阐释“直笔”的内涵，可见“直笔”与“书法不隐”有相似的精神内核。

B．从“直书”理论的影响来看：对所爱者彰显其善，对所恨者凸显其恶，是后代史家推崇的著史原则。

C．传统史学的认识论推崇刚正不阿的精神，可知阿谀奉承的小人很难成为优秀的史家。

D．如果传统史家著史能跳出儒家封建礼法的窠臼，传统史学可能会出现更多的“良史”。

阅读下面的文字，完成下列各题。
从“姓”看上古婚姻制度
汉字是表意体系的文字，具有独特的表意性。它不仅是一种书写的符号，更能传达出丰富的文化信息，具有独特的文化内涵。最早的汉字是按照字义来绘制的，字义和字形往往发生直接联系。东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，也是我国最早一部根据字形说解字义的文献，因而也能由此看出汉字形体所反映的文化内容。
中国自古以来就是一个以血缘和婚姻为纽带，以家庭为核心的社会。婚姻孕育了生命，也维系了社会的发展。《说文解字》中女部的字有238个，是全书最大的部首之一，展示的内容极为广泛。就感情色彩而言，可分为褒义的，如媛、好；贬意的，如妒、奸、婪；而占绝对数量的则是中性的。最后一类女部字比较集中地反映了我国上古婚姻状况。
《说文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故称天子，从女从生，生亦声（形声兼表意）。”“姓”字从女，上古女子称姓男子称氏。姓是宗族图腾的标致，也表明同姓的人都是一个女姓祖先的子孙，是一个氏族的标志。“姓”之形式结构所表现出来的特定内涵来自于母系社会群婚制度。
在群婚初期形成的是血缘婚，它是一种以同胞兄弟和姊妹之间相互婚配为基础的婚姻制度。互有婚姻关系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫长年代里，先民一直延续这种“同姓而婚”的血缘婚制。随着社会的发展，人们逐渐认识到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐渐摒弃了兄弟姊妹间的通婚方式，废止了“同姓而婚”的制度。《左传·僖公三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《国语·晋语》：“同姓不婚，恶不殖也。”《礼记·坊记》：  “娶妻不娶同姓。”族外婚制即是在这种情况下产生的。
族外婚指的是有婚约联盟的两个部族之间不同氏族的同辈男女结为夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必须属于不同的氏族，他们之间只有婚姻关系，没有经济联系。他们仍然生活在各自的氏族。由于男子选择配偶被排斥在本氏族之外，人们只知其母而不知其父。因而世系只能按母系传承，子女从母姓。这也是神话“古之神圣母感天而生”的历史原型。《说文解字》对“姓”的解释，在“圣人无父”的神话话语与“知母不知父”的历史话语之间穿行。“姓”成为维系血统的纽带，也成为婚姻制度的准绳——同姓不婚。
语言是社会生活的记录，而语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使得语言中的词必然含有社会文化的因素。从文化人类学角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中国一些古老的姓，如姜、姬、赢、姒、姚、妊等，都有“女”字旁参与构形，这也为“姓”之“从女从生”提供了阐释的依据。在文化寻根的意义上，一个姓代表出自同一血统的强大氏族。这就是姓起源于母系氏族社会的明证。
（节选自〈汉字文化〉，有删节）
【小题1】结合文意，对第三段中划线句子理解错误的一项是 （ ）

A．“姓”字是一个形声字，“女”旁表义，“生”旁既表音又表意，它可以说明“姓”是以女性为主的群婚制产物。

B．“姓”字是宗族图腾和氏族的文字标志，它是血统的纽带，婚姻的准绳；它表明同姓者的子孙都源于同一女性祖先。

C．“姓”字体现出来的最重要的文化内涵，就是婚姻孕育了生命，因而血缘必然成为婚姻纽带。

D．“姓”字的形式结构表明上古出自同一血统的强大氏族，其世系只能按母系传承子女从母姓。

【小题2】下面理解，符合原文意思的一项是 （ ）

A．汉字是表意体系的文字，字形和字义往往发生联系。母系氏族社会的婚姻状况就是从字形和字义的关系中被发现的。

B．直到周以后，上古先民主动摒弃了血缘婚而采取族外婚作为婚姻规则的主要原因，是他们看到了血缘婚姻影响了氏族的繁衍。

C．族外婚和血缘婚相比最大的不同是：夫妻必须属于不同的姓氏，夫妻之间只有婚姻关系，没有经济关系，婚后夫妻可以在同一氏族内生活。

D．“圣人无父 ”的神话与“知母不知父”的历史话语，实际上都是古代的血缘婚和族外婚的解释。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A．《说文解字》不仅是一部文字学的专注，同时也是研究我国婚姻制度的重要文献，上古氏族的血缘婚和族外婚在书中都有记载。

B．从上古普遍盛行血缘婚和族外婚状况来看，我国“姓”的起源和“女”有关，并且姓氏在此阶段已基本完备。

C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一个女性祖先，并分属于各自的氏族群体，都有自己的氏族图腾的的符号标志。

D．语言是社会生活的记录，汉字中许多含贬义的从“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意识的反映。

阅读下面文字，完成下列小题。
船家
相裕亭
盐河里船家有两种：一是以船为家，老少几代人，吃喝拉极暗都在船上他们以捕鱼运货为生，常年漂泊在盐河里；另一种则是盐河码头上叫得响、玩得转的商贾大户们，他们自家有船，但不玩船，船只粗出去，坐享其成。
傅浩迟就属于后一种他家中有九条大船，且有船坞在盐河口。所谓船坞，就是修补船只的地方。每年春秋两季傅家跑南洋的大船进港后，直接开进傅家船坞。
船坞里的能工巧匠们给远航回来的船只上棚、打捻、猪漏、换板，最后再上油刷漆将开进船坞来的船，修得像新船一般。
傅浩迟把他的船坞称为大后方。这是傅浩迟的精明之举，也是养船人家必备的。你想嘛，他傅家有那么多大船，倘若没有自家的船坞，船上修个扶手，换块板子，堵个舱眼，都要求木工找匠人，一则麻烦，再便是数目可观的费用，可要白白地流入外人的腰包。
傅浩迟请来南洋有名的木匠，外号“大铜锤”“小铜锤”俩兄弟，在他的船坞里做大师傅、二师傅。名声传出以后，南来北往的船只，只要在盐河码头停靠的，都要来傅家船坞请大师傅或二师傅去修补修补，他们兄弟各领一班人马这自然帮傅家赚了钱。他们的待遇，傅浩迟有言在先，他傅家人吃肉，不叫他们兄弟喝汤。每年的薪水，年底一次结清，也可以放在船坞里利滚利地涨。
这一年，秋风乍起。傅浩迟一场伤寒过后，卧床不起，汤水不进，等家里人把傅浩迟唯一的宝贝儿子傅小迟从赌局里找出来时，老东家傅浩迟已经两眼发呆，无力言辞。临终时，傅浩迟瞪着两只吓人的大眼睛，告诫儿子：去手，持家。
去手，是劝儿子戒赌。傅浩迟料定，要让儿子傅小迟戒赌，除非砍断他的双手，否则，只怕没有救了!
傅浩迟在盐河码头摸爬滚打一辈子，中年事业有成时，喜得傅小迟这么个宝贝儿子，自小对他放纵了管教，等儿子的个头蹿上来，想教他勤俭持家，晚了!那小子染上了不少坏毛病。其中，最头痛的就是赌。为此，傅浩迟动用家法打过，骂过，无济于事。
酒桌上，傅浩迟不止一次抹着泪水跟两位南洋来的兄弟说出掏心窝子的话：“我这个家，迟早要毁在那个败家子手里。”
果然傅浩迟死后不久，傅小迟耐不住手痒，几次到船坞找两位南洋大师傅，想把他们平时修船、补船的那点数全碎银抠去赌。两位南洋兄弟拿出老东家的遗训教导他，傅小迟不听。人家一来气，干脆，搁摊子，走人。
那时间，傅家跑南洋的船队尚未回来，家中的积蓄为老东家大办丧事，花费已空，两位南洋兄弟合起伙来，要一次结清放在傅家利滚利涨的几年薪水。少东家百般挽留，可人家去意已决。
无奈何，少东家典当掉九间西屋，打发走了两位南洋兄弟。回过头来再盘家底，不禁又是一头冷汗!父亲留给他的，除了九条漂泊在南洋的大船尚未回来，就是一册入不敷出的账本。大家庭里，每日的开销已经捉襟见肘。两位南洋大师傅罢工后，整个船坞陷入瘫痪，船坞里好多木工，一看领头的走了，也都纷纷讨工钱走人。
末了，一个响当当的傅家船坞，不得不关门。紧接着，与傅家船坞有关的债主纷纷登门讨要木料钱、树油钱、铁钉款等。更为精糕的是，傅家下南洋的船队，听说少东家不理家务，当年以没有捕到鱼为幌子，竟然漂在南洋，不回来了。
少东家在困境中度日月。这时间，他已经没有心思进赌场了，面对摇摇欲坠的大家庭，抓耳挠腮。他辞掉了部分家仆，并用这笔节省下来的薪水重新聘来木工师傅，一板一钉地拾起父亲传给他的傅家船坞，紧接着又把临街的几间青砖灰瓦的旧房加以改造，办起了杂货铺。等到他手头一天天好转时，当年罢工不干的两位南洋大师傅，领着傅家船队，浩浩荡荡地打南洋回来了。
直到这时，少东家才知道，两位南洋兄弟，当初并非真是罢工不干，而是连照老东家的遗嘱。到南洋去跟着船队做事。老东家料定，只有这样，才能给少东家一个东山再起的机会。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说开篇介绍了盐河里的两种船家，既交待了故事发生的特定环境，使小说带有浓郁的行业特色，又自然引出了下文的情节。

B．小说中“这一年，秋风乍起”的景物描写渲染了清冷、萧瑟的氛围，暗示了主人公傅浩迟及傅家命运的即将变化，含蓄蕴藉。

C．傅浩迟建有自家船坞。既方便自家修船，又能赚钱，这体现了他的精明。但如此精明之人却在教育儿子问题上始终无技可施。

D．小说结尾才揭开两位南洋兄弟当初离开傅家船坞之谜，这使情节的发展具有跌宕之美，正是作者安排情节的独运匠心之处。

【小题2】傅家船坞请来的南洋木匠兄弟在小说中有何作用？请简要分析。
【小题3】小说故事情节简单，却能给读者多方面的启示，请根据小说内容谈谈你的看法。