阅读下面的文字，完成下列小题。
大数据的一个根本缺陷就是它只关注“客观数据”的呈现，而缺少对“主观数据”的反映。从社会学角度看，所有数据说到底都是有关“人”的符号，因此，符号所蕴含的社会文化意义是我们真正需要了解和掌握的内容。如果脱离了人及其所在社会的价值本性，无限放大大数据的效应及其影响力，就可能本末倒置，最终产生许多难以预期的后果。数据于社会又作用于社会。无论是可以数字化的数据还是不可数字化的数据，其比较、分析和归纳其实反映的都是人在符号层面上的一种互动。大数据是汇集了行为主体、时间、地点三个维度的“数据宇宙”。在大数据时代，个人的信息更多的是以数据为载体来进行互动的。如果人及其各类社会行为都仅仅被看作一个个数据符号，我们就很难从数据中解读出充满朝气、富有激情的人，也就很难从数据塑造出来的没有个性特征的人去推导群体样态和社会构成。
犹如网络一样，大数据也是一把双刃剑。巨量化的大数据在给我们研究和分析社会现象带来便利的同时，实际上也掩盖了许多具有个性特征的数据的意义。在连续的巨量数据海洋中，许多本身具有个性特征的数据已经变得无足轻重了，它们在大数据霸权面前会成为微不足道的牺牲品，大数据简化了人们对数据差异性的认知。大数据的复杂性不仅在于其数据样本巨量，更在于其多源异构、多实体和多空间之间的交互动态性。当前，只有少数人掌握处理这种复杂的巨量化大数据的技术，这很容易导致“数据暴力”。从这个意义上说，防止大数据滋生出“数据暴力”是大数据发展中需要注意的问题。
从某种意义上说，大数据的价值只有在其能够被规范成为可供分析的形式之后才能最大程度地被挖掘出来。然而，在巨量的大数据面前，实际上可供规范分析的数据只是极少数，许多数据都停留在“碎片化”阶段而难以被真正挖掘和分析。对这些碎片化的数据进行清理，形成规整的结构，是大数据能够得到充分利用的根本所在。在大数据中，其研究范式重在发现而不是推论，运用大数据进行各种分析不应像传统的社会调查方法那样通过假设检验来进行推论，而应通过数据的总体归纳来达成对社会现象的总体分析。这不仅要求我们在数据清理技术、存储结构上进行优化，而且要在数据采集环节尽可能地做到规范，否则就很难获得对复杂事物的系统认知。
在大数据时代，我们真正需要的并不仅仅是大数据本身，而是大数据背后所隐藏的我们想要获取的各种信息资源，而这些信息资源可能只占数据总体的万分之一甚至更少。从这个角度说，大量的信息其实都是垃圾。不仅如此，许多大数据本身就是模糊的，其中含有大量虚假和有害的内容。
如果我们纯粹凭借数据来判断和分析人类行为，甚至不假思索地去利用和传播某种数据，就会导致许多误判。因此，未经前期调研论证和规范分析所获取的信息，其数据量越大可能越模糊，其得到的垃圾信息也就可能越多，这也为各种数据造假和不当传播打开了方便之门。对此，我们必须学会 辨识和判断数据的真实性，避免因盲目的数据崇拜造成误判，甚至迷失在大数据的洪流之中。
（摘自《大数据中的冷思考》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述正确的一项是

A．所有数据说到底都是有关“人”的符号，所以大数据时代，个人的信息更多的是以数据为载体来进行互动的。

B．大数据能反映人及其所在社会的价值本性，因此人及其各类社会行为都不能仅仅被看作一个个数据符号。

C．把人及其各类社会行为变为更多的数据符号，我们就可以从数据中解读出充满朝气、富有激情的人。

D．大数据时代不应该脱离了人及其所在社会的价值本性，无限放大大数据的效应及其影响力。

【小题2】下列理解和分析符合原文意思的一项是

A．大数据时代，我们真正需要的并不是大数据本身，而是大数据背后所隐藏的我们想要获取的各种 信息资源。

B．从某种意义上说，大数据的价值只要在其能够被规范成为可供分析的形式之后就能最大程度地被挖掘出来。

C．许多数据都停留在“碎片化”阶段而难以被真正挖掘和分析，大数据的“碎片化”导致人们难以系统认知复杂事物。

D．未经前期调研论证和规范分析所获取的信息，其数据量越大越模糊，其得到的垃圾信息也就可能越多。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．大数据的碎片化不仅要求我们在数据清理技术、存储结构上进行优化，而且要在数据采集环节尽可能地做到规范，才能获得对复杂事物的系统认知。

B．因为只有少数人掌握处理这种复杂的巨量化大数据的技术，所以许多本身具有个性特征的数据已经变得无足轻重了。

C．不可数字化的数据，其比较、分析和归纳其实反映的基本都是人在符号层面上的一种互动，也很难从数据塑造出来有个性特征的人。

D．大数据给我们研究和分析社会现象带来便利，但我们也不能盲目的崇拜数据，在大数据热中应该有冷思考。

阅读下面的文字，完成下面小题。
蒙古族法律作为中华法系的重要组成部分，经与中原汉地法律相互渗透融合，成就了独有的法律文化形态。
13世纪前，蒙古部落已经具备了国家的基本雏形，“约孙”制度是古老的习惯法律制度。作为一种习惯行为规范，被蒙古部落全体成员认可并遵循，“约孙”在历史典籍中并没有被完整记录，甚至可以说是凌乱分散的。但通过今天各种载体中片段的记录，我们可以清晰地看到，它的内容包含了政治、经济、生产生活、军事等诸多方面，如汗位继承世袭制、民族血亲复仇制、生产围猎制度等。蒙古族习惯法中还有对自然环境的保护，如禁止在生长草木的地方挖坑，严禁乱采滥伐，必须分片放牧等。蒙古民族的习惯法产生于游牧生产活动，水源、草场等自然资源对蒙古民族的游牧生产生活具有重要的意义，由此也充分体现出蒙古民族对自然的敬畏之情。古代蒙古民族习惯法从其指导思想上看，具有浓厚的宗教色彩，认为自然灾难是上天神灵的惩罚。蒙古民族在早期信奉古老的萨满教，民众因惧怕而心生敬畏，氏族部落首领也期望借助宗教信仰的强大力量，在管理实践中得到坚决的执行力。
成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古帝国，结合社会生活颁布了成文法律《大札撒》，这部成文法律标志着蒙古帝国“以法治国”思想的发端。它更多是对原有蒙古社会的习惯法的进一步确认，但又主张严刑与重赏并举，严刑是出于对政治统治的维护、社会秩序的稳定的顾虑，是在社会各种矛盾异常尖锐的时代背景下而为之的；重赏则是根据蒙古帝国持续的军事扩张，需广招贤才，并引领将士模范遵守札撒、勇猛作战等现实需求而为之的。《大札撒》也包含着蒙古民族敬重水源的原始朴素情感，“禁草生而镬地，禁遗火而燎原”是继承了蒙古先民游牧业经济的古老传统，依靠法律来保护草场，保护生态链中的野生动物，注重草原的生态平衡。
忽必烈统一中国建立蒙元王朝后，一改以往蒙古帝国最高统治者大汗号令天下的的专制统治，施行政教并行的国家政治体制，简除繁苛，制定新律，颁布了包含规范放牧等十事的《至元新格》。新律更注重笼络民心，减少了宋朝严酷的刑律，前朝有近一半的罪名被删除。元朝的诉讼裁判制度采取预防发生方针，要求诸如婚姻纠纷中媒人、田宅财产争执中牙人或讼师予以周旋劝解。北元时期，法典强化对野生动物的保护，蒙古封建统治者所信仰的宗教发生了变化，传统的萨满教日渐式微。在蒙古社会中大力倡导社会公德，认为家庭是社会稳定的重要基础，先要尊重父母、师长进而影响其他社会群体人员，保证社会整体秩序的和谐稳定。
（摘编自康民德《古代蒙古族法治思想及对现代法治之启示》）
【小题1】下列关于“约孙”制度的理解和分析，正确的—项是

A．“约孙”制度是蒙古古老的习惯法律制度，所以得到蒙古部落全体成员的认可并遵循。

B．“约孙”制度作为古老的习惯法律制度，其内容上丰富多彩，而形式上却是凌乱分散的。

C．从生产活动中产生的蒙古民族的“约孙”制度，最后又规范着蒙古民族生产活动的行为。

D．“约孙”具有浓厚的宗教色彩，源于氏族部落首领期望借助宗教力量而获得坚决的执行力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．《大札撒》主张严刑与重赏，证明了统治者既有维护社会稳定又有顾及现实需求的意愿。

B．文章在论述蒙古族部落时期的法律制度时，用事实证明宗教对法律制度形成的决定作用。

C．文章在详细论述蒙元时期法律诉讼裁判制度的特点时，强调制度中预防发生为主的特点。

D．文章论证蒙古族独有的法律文化形态，是按时间顺序介绍各个阶段的法律制度及其基本内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《大札撒》体现了对“约孙”制度的传承，比“约孙”更注重结合当时的社会情况，赏罚并重。

B．《至元新格》替代了大汗专制的统治制度，将政教并行作为国家政治体制，更加注重对人心的笼络。

C．蒙古族法系对环境保护的重视体现了他们对自然的敬畏，这与当今社会的可持续发展理念相似。

D．北元时期蒙古社会倡导社会公德，重视家庭的重要地位和人际关系，导致萨满教的日渐式微。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

互联网数据中心发布的《2016年中国安卓手机预装软件调查研究报告》显示，2016年安卓手机平均预装软件数量约为9.2款，占用存储空间达634.4兆，同时近八成用户表示，虽然某些预装软件会带来一定的便利，但一般不会使用或仅会使用少部分预装软件。

从现实情况看，大量的预装应用不仅是“食之无味、弃之可惜”的鸡肋，更成为手机功能正常体验的绊脚石。北京大学信息科学技术学院副教授陈江认为，过多预装应用的弊端很多。“一类问题是占据容量、消耗待机时间和偷走流量；另一类问题主要在于他们对用户个人信息的侵犯、对消费者选择权的干扰。前者是显性的但潜在危害相对较小，后者是隐性的但潜在危害大。”

专家指出，有的手机预装70个以上的软件，甚至占到手机内置存储器80%以上的容量，它们在开机默认启动后会因占用CPU时间多而缩短待机时间，同时造成流量浪费。

然而，用户私自卸载手机预装软件又成了另一大“雷区”。专家指出，在不能正常卸载预装软件的前提下，用户会选择“刷机”破解系统(获取ROOT权限)，之后就可以对任意的软件进行卸载。可是，这种操作会导致误删、误改手机系统必要的文件从而使手机难以恢复正常使用，也会使更多的病毒、后门软件侵入系统，极大地影响手机此后的安全性。“尽管手机生产商可以把上述风险归咎于用户自行破解的行为，但是厂家预装太多软件才是问题的起因。”陈江说。

时隔数年，手机预装软件仍如同顽疾困扰着广大用户。艾媒咨询近期发布的数据表明，近半厂商预装App数量超过了30个。

“手机预装软件有较大的潜在利益，因此很难杜绝。”陈江说。据了解，预装一款手机应用，手机生产商可以获得1到10元的收益。另外，预装软件对于软件商来说也是一种获得用户数量的手段。更有甚者，还会通过预装软件或者帮助用户“刷机”窃取用户信息进而贩卖，牟取不义之财。

（摘编自蒋其光《新规实施一月，软件仍难卸载，手机预装应用咋成了“钉子户”》，2017年08月03日《人民日报》）

材料二：

工信部2017年第二季度电信服务有关检测和治理情况

（摘编自《二季度42款手机应用软件涉恶意“吸费”等被下架》

材料三：

7月1日起，《移动智能终端应用软件预置和分发管理暂行规定》正式实施。其中明确要求，生产企业和互联网信息服务提供者应确保除基本功能软件外的移动智能终端应用软件可卸载。新规实施一个月来，市场上部分手机预装应用已经可卸载，但仍有相当数量的智能手机的预装软件不能由用户自主卸载，用户依旧显得有些无可奈何。

值得注意的是，仅仅依靠《暂行规定》的制定者——工信部的力量来督促是不够的。业内人士表示，手机出厂后要经过许多环节才能到消费者手中，其中难免有软件商要求预装软件。对手机厂商、软件商和渠道商这条利益链，工信部也难以做到百分百、全覆盖式监管。

专家认为，现阶段最为可行的模式是多管齐下、软硬兼施，即政府有关部门和消协加强合作，拓宽用户维权渠道。与此同时，工信部应尽快完善《暂行规定》，制定细则来界定可以预装、不可以预装和能够卸载的应用种类，并出台违反规定的具体惩罚措施，只有这样，才能推动新规落地生根。

（摘编自尹志烨《卸载难》，2017年08月04日《光明日报》）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．《暂行规定》——实施——具有一定效果——但仍发现——相当数量预装软件不能自主卸载

B．互联网数据中心——发布——预装软件调查报告——显示——近八成用户不用或只用少数预装软件

C．教授或专家——指出——预装软件过多有弊端——主要表现为——占容量、耗电量、费流量

D．对于预装软件——用户——“刷机”后自己任意卸载——危害是——误删了手机文件，手机就无法使用

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是〔5分〕(   )

A．手机预装应用侵犯了用户的个人信息，使消费者没有了选择权，潜在危害大。

B．材料二采用表格形式列举了多项数据，目的是激发用户研究使用手机的对策。

C．工信部资料显示，大量境外“+86”虚假号码非法呼叫我国用户，其中许多被拦截。

D．手机从出厂到进入消费者手中，中间要经过许多环节，有近半厂商会预装App。

E．手机预装软件，虽然可能给用户带来危害，但某些软件也可能给用户带来便利。

【小题3】根据上述材料，概括说明手机预装软件难以卸载的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。
钱穆先生在云南
①1938 年 2 月，由于日军进攻，国民政府决定长沙临时大学西迁云南。4 月，文学院师生搬到蒙自，钱穆先生为文学院讲授国史。
②1938 年 8 月，西南联大文学院师生迁返昆明，钱先生闻之，“大懊丧”，其时他正在撰写《国史大纲》，认为到昆明交际频繁，没有闲暇落笔，而他“因念宜良山水胜地，距昆明不远，倘获卜居宜良，以半星期去昆明任课，尚得半星期清闲，庶得山水之助，可以闭门撰述”（钱穆《八十忆双亲•师友杂忆》）。于是，钱先生就留在宜良北山岩泉寺中，潜心著述《国史大纲》。
③当时的西南联大，初迁昆明，没有自己的校舍，临时租用昆明城内外几所中学的校舍，供文、法、理学院使用。城外的省立昆华农校和城内的省立昆华中学，是联大师生上课的地方。作为西南联大各学院共同的必修课，钱先生所授的“中国通史”课安排在农校楼上的一个大教室里，这是当时学校最大的一间教室，可以容纳两百多人。“西南联大继承北大自由讲学之风，允许校内校外人士旁听，而且尽可能兼顾其便。因此，其他大学的学生、中学的教师以及社会上有志于史的人们，皆来听讲，以致教室虽甚宽敞，仍不能使人各得其所。”（李蜒《昔年从游之乐，今日终天之痛》）钱先生在北 平讲授“中国通史”四年，来到昆明又讲了两年，“盖时在‘九•一八’‘七•七’事变后，国人民族意识高涨，先生（指钱穆）学养深厚，史识卓拔，才思敏捷，亦擅讲演，加以自幼民族情怀热烈，并又正当壮年，精力充沛，词锋所扇，动人心弦”（严耕望《钱穆宾四先生行谊述略》），六年的讲 授，使他有机会不断修改讲义，不断充实所需资料，最终于 1939 年 6 月在岩泉寺撰著完成《国史大
纲》这部享有盛誉、影响甚大的中国通史著作。
④钱先生读书广博，精通国学，但他并非书呆子。他是抱着兴国安邦、治国平天下的理想去从事历史学研究的，《国史大纲》深刻地体现了钱穆先生“经世致用”的思想。在书中，他讲兴衰动荡之际多，太平治世之际少。因此，他对治世用的篇幅较少，大量的篇幅用于兴衰转换之时，尤以一朝衰 落时期的表现和内在原因的分析最多。同时，钱先生还特别强调学术的兴衰对政权的影响。他认为，一个朝代要兴旺持久，必须有一种立国的精神。这种精神实际就是儒家传统学术的精神。因此，学术（指儒家）兴则国运兴，学术衰则国亡，他特别强调中国传统学术在历史发展中所起的重要作用。
⑤在战乱的岁月里，尽管昆明也不是世外桃源，然而相对于国内大部分地区来说，这一隅天地的确是难得的静土。钱先生秉性爱好大自然，他在宜良岩泉寺写作，探知附近有石林、大叠水瀑布等名胜，就邀请他的学生李蜒（云南大学教授）一起前往。钱先生正是在云南的山山水水中寻觅到自己的心灵家园，从而在艰难时势中进行着自己的历史沉思。
⑥《国史大纲》完成后，钱先生于1939 年暑假经香港、上海回到苏州。一直到 1946 年，昆明学者于乃义、于乃仁兄弟筹建“私立五华书院”并与云南大学合聘钱穆先生到昆明讲学，钱先生才又重返昆明。钱先生刚到昆明时，居住在翠湖公园里，当时的云南省立图书馆也在园内，他常去图书馆看书、著述，后来搬到圆通山上的唐家花园（唐继尧故居）居住。1947 年 9 月离开昆明，赴江南大 学（无锡）文学院任教，自此离开云南。
（摘编自杨绍军《钱穆先生在云南》）
相关链接：
①钱穆（1895—1990），江苏无锡人。中国现代著名历史学家 、思想家、教育家。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师。代表作有《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国历代政治得失》《中国历史精神》《中国思想史》等。（百度百科）
②余幼孤失学，本不知所以治史。增知识，开见解，首赖报章杂志。适当新文化运动骤起，如言自秦 以下为帝皇专制政治、为封建社会等，余每循此求之往籍、而颇见其不然。故余之所论每若守旧，而 余持论之出发点，则实求维新。
（钱穆《国史新论》再版自序）
③他（钱穆）致力于对中国传统文化进行提炼与升华，以运用变化了的社会环境和社会生活 。一方面，他概括了儒家积极入世和利他主义的人生态度以及重视亲情和日常人伦的特点……只要践行“修身齐 家治国平天下”就能获得人生的终极价值。
《廖建平《论钱穆的艺术人生观》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，正确的一项是

A．1938 年，西南联大文学院迁返昆明，钱穆因念宜良山水胜地，于是留在宜良开始撰写《国史大纲》。

B．钱穆在昆明讲授中国通史六年，使他有机会不断修改讲义，充实资料，最终在 1939 年撰著完成《国史大纲》。

C．钱穆抱着兴国安邦、治国平天下的思想，完成了《国史大纲》的撰写，希望借古鉴今，对当时的中 国有所影响。

D．钱穆具有独特的历史眼光，如他在《国史新论》再版自序中认为自秦以下为帝皇专制政治，为封建

【小题2】下列对材料的相关内容的概括和分析，不正确的两项是

A．作为史学家，钱穆认为史学研究要有“经世致用”的态度，同时，即使时势再艰难，也不能停止对历史的沉思。

B．钱穆践行着儒家“修身齐家治国平天下”的思想，既丰富了自我的人生，也获得了生命的终极价值。

C．钱穆认为史学研究对于国家的发展与兴亡有重要作用，所以他特别强调中国传统文化在历史发展中 所起的重要作用。

D．钱穆精通国学，热爱中国传统文化，为了撰著《国史大纲》，他放弃了回到昆明继续任教的打算， 选择留在宜良闭门撰述这部影响甚大的中国通史著作。

E. 文章语言朴实，重点写了钱穆先生到云南后撰写《国史大纲》的事情，刻画了一个学养深厚、史识 卓拔的具有“中国情怀”的史学家形象。
【小题3】《国史大纲》为什么能成为享有盛誉、影响甚大的中国通史著作？请结合材料简要概括原因。

阅读下面的文字，完成小题。
“意象”是中国传统美学的核心范畴。早在二十世纪二三十年代，中国现代美学的代表人物朱光潜就吸收了中国传统美学关于“意象”的思想，提出了“美感的世界纯粹是意象世界”的观点。不过，真正重视中国传统意象美学，特意象美学的建构作为中国当代美学的理论范式之一，则始于二十世纪八十年代。与二十世纪三四十年代普遍存在的将“意象”看成是西方输入到中国的美学概念，并将它与英美意象主义诗歌创作联系起来的观点不一样，人们普遍意识到“意象”滋生的土壤在中国。
意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，是中国古代尚象重象思维的典型体现，是中国古代诗性文化精神的体现，中国美学也可以说就是充满想象力、充满诗意的意象思索体系。以“意象”为本体的中国美学，根本不同于西方的实体论哲学与美学，它不是将美看作实体的属性，看成是外在于人的情感意识的实体性对象，而是看成主体与客体的统一。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，意象所呈现的是一个有情感、有意蕴的感性诗意世界，是以“象”为载体、以“意”为主导的即景会心、以形写神的心灵创造。“意象”所创造的世界不同于现实，它不是让人们满足于当下的东西，而是超越现实，走向高远的人生境界与审美追求。
意象作为一个审美范畴的提出，与中国古代艺术实践密不可分，意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。中国诗歌艺术创造的本体即意象。王夫之正是在诗歌艺术创造实践中总结出“诗”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情与景的融合，即“诗”的本体是意象的观点。这实际上也是中国诗歌美学的普遍看法。中国古代诗学的许多重要范畴，如兴象、情景、虚实、比兴、气韵等，都直接指向了诗歌审美意象的创造。以汉字为载体和以毛笔为书写工具的中国书法艺术，本质上也是一门意象创造的艺术。中国书法是“本乎天地之心”的艺术，它不是抽象的符号，而是活生生的感性生命的存在，是一个意象世界。这种意象创造可以从书法形意结合、重视笔力气势和线的表现力，讲究留白以及在字势结构与点画形态的表现上充分体现出来。中国戏曲艺术是诗、舞、乐与舞台表现的有机结合，它不像西方戏剧观那样以角色为中心，而是以舞台形象创造的美、所达到的艺术品位和艺术境界为中心，以程式化、虚拟化的舞台表现为中心，重视抒情写意，所以本质上也是一种意象创造的艺术。另如中国的音乐、中国的舞蹈、中国的绘画、中国的建筑，它们都不像西方传统艺术那样，以形式和形象模拟为中心，而是以形写神、情景融合、虚实相生，体悟道的生命节奏，传达宇宙人生的生命与生气，所以在本质上也是一种创造意象的艺术。
（摘编自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国当代美学与中国传统美学是一脉相通的，它们的核心范畴都是“意象”。

B．中国传统美学以“意象”为本体，而西方美学却将美看作实体的属性。

C．中国戏曲艺术以程式化、虚拟化的舞台表现为中心，戏曲中的诗重视抒情写意。

D．中国的音乐、舞蹈、绘画、建筑艺术，没有西方艺术的形象模拟，而是以形写神。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头比较了二十世纪三四十年代和八十年代美学界有关“意象”理论的不同之处。

B．文章引述王夫之关于诗歌情景交融的看法，论证意象与艺术实践之间密不可分的观点。

C．文章列举中国的书法、戏曲艺术、音乐等特点，论述中国艺术与西方艺术有差别。

D．文章的第三段，先总说，后分说；分说部分从诗学等多个方面进行阐述，有详有略。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“意象”概念产生于中国传统文化中，但在一段时间里，被认为是从西方输入的。

B．中国古代的人尚象重象的思维是一种崇尚形象思维、不崇尚逻辑思维的思维形式。

C．“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”说明中国美学将美看成是主体与客体的统一。

D．从中国书法的形意结合、重视笔力气势等方面，可以看出中国书法是一个意象世界。