阅读下面的文字，完成下列各题。
人类经济的飞速增长是近三四百年才发生的事情。根据经济史学家的测算，1700年之前，世界GDP年均增长不到0.3%。然而，自18世纪开始，欧洲——尤其是西欧地区发生了“财富大爆炸”，经济迅速发展，至今依然是世界上最发达的地区之一。
为什么是欧洲突然变富，而不是其他地方？学者们提出过很多种解释。有一个被广为接受的说法是：因为欧洲的土地上存在着很多个国家，不同国家之间存在竞争关系。尽管各国割据的格局造成了连年的战乱和贸易的壁垒，但总体来看，竞争带来的好处更多。尤其是，各国在竞争的压力之下，非常重视科技创新，这就为经济发展打下了基础。
不过，美国西北大学教授Joel Mokyr在他的新著《经济增长的文化》中挑战了这一解释。他说：无论是南亚次大陆、中东地区，还是非洲地区，在历史上的大部分时间里都是国家割据的格局，但是这种国家间的竞争并没有催生“财富大爆炸”。显然，欧洲崛起的奥秘还要去其他地方寻找。
Joel Mokyr教授提出的新观点是：虽然欧洲在政治上是分封割据的状态，但它却拥有一个统一、完整而活跃的思想市场。在整个欧洲，人们享有共同的来自古希腊、古罗马的文化遗产，学者们使用着同样的语言——拉丁语。尽管当时的交通并不发达，但知识分子还是可以方便地穿梭于各个国家之间，不受政治分裂的影响。一个最著名的案例是：欧洲人文主义运动代表人物伊拉斯谟出生在荷兰鹿特丹，一生主要往来于比利时鲁汶、英格兰和瑞士巴塞尔，并且曾经在意大利都灵和威尼斯生活。伊拉斯谟之后的欧洲学者，享有着更加便捷的流动性，很少有人只生活在一个国家的国境线内。
比学者的物理移动更关键的是，他们所生产的知识见解，可以通过更快速的渠道流传。印刷术的发明和邮政系统的改造，让书籍的迅速复制和传播成为可能。这时，统一而非分裂的文化市场就显示出了它的优势：一本书面向整个欧洲发行，才有可能获得更大的市场。这样一来，学者得到了更广泛的读者，印刷商则获得了更多的利润。
在当时，欧洲的知识分子视自己为一个广义上的“文化共和国”公民，而不是某一个具体欧洲国家的学者。同时，割据的政治局面又给学者提供了更多的自由空间——万一在一个国家言论受阻，换一个国家就是了。
也就是说，欧洲的知识阶层幸运地占到了两头的便宜，既享受了一个统一的文化欧洲的好处，又从割据的政治欧洲中获益。在这种特殊的背景之下，欧洲的思想市场迅速发展，其发达程度一举超过了明清年代的中国以及世界其他地区。
这种活跃的人文和科学氛围，既孕育了伟大的哲学家、数学家，也间接催生了将知识应用于经济增长的发明家、工程师。在欧洲，人们形成了这样的共识：经济发展需要基于可靠的知识，而可靠的知识则要通过科学的方法获取，要获得经验数据的支持。这些在今天看来非常简单、基础的理念，在当时的世界上却是一种革命性的突破。弗朗西斯·培根所言的“知识就是力量”，从那时起被很多人理解为“知识就是推动经济发展的力量”，这也为工业革命在欧洲拉开帷幕做好了准备。
Joel Mokyr教授感叹，“今天回顾这段历史就会发现，欧洲自18世纪起的崛起其实是一系列特殊机缘共同作用的结果”。万一哪一条要素发生了变化，欧洲都可能不会是发生“财富大爆炸”的地方。
（本文首发于2017年2月23日《南方周末》，有删改）
【小题1】下列说法符合原文意思的一项是

A．自18世纪开始，西欧地区发生了“财富大爆炸”（The Great Enrichment），经济迅速发展，至今依然是世界上最发达的地区之一。

B．伊拉斯谟之后的欧洲学者，享有着更加便捷的流动性，他们不只生活在一个国家的国境线内。

C．在当时，欧洲的知识分子被视为一个广义上的“文化共和国”公民，而不是某一个具体欧洲国家的学者。

D．当时欧洲活跃的人文和科学氛围，不仅孕育了伟大的哲学家、数学家，而且催生了将知识应用于经济增长的发明家、工程师。

【小题2】下列有关欧洲“财富大爆炸”的理解，正确的一项是

A．欧洲各国割据的格局造成了连年的战乱和贸易的壁垒，各国在竞争的压力之下，非常重视科技创新，这就为“财富大爆炸”打下了基础。

B．欧洲人文主义运动代表人物伊拉斯谟的生活轨迹是当时知识分子生活的一个缩影。他们能自由来往于欧洲各国，是欧洲“财富大爆炸”的关键。

C．弗朗西斯·培根所言的“知识就是力量”，从那时起被很多人理解为“知识就是推动经济发展的力量”，拉开了欧洲工业革命的序幕。

D．欧洲的“财富大爆炸”归根到底是知识推动的，这是弗朗西斯·培根所言的“知识就是力量”的最好诠释。

【小题3】虽然欧洲在政治上是分封割据的状态，但它却拥有一个统一、完整而活跃的思想市场。试分析其原因。

阅读下面的文字，完成小题。
诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。诗品即人品、诗如其人的例证不胜枚举。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。如此，才有了蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。今天步入“微时代”，信息庞杂纷纭，泥沙俱下，商业娱乐日渐盛行，消费至上理念广受追捧，种种诱惑与压力之下，很多诗人渐离诗心轨道，失去了对诗歌精神和旷达志向的诉求，也失去了书写和表达的价值标杆。诗人主体精神的建构因而成为当下提振诗歌风气的关键。
诗歌精神是一种民族精神。肩负启蒙与救亡的使命，从“五四”伊始，诗人们执着于民族精魂的发掘。基于现代经验之上的民族精神，映射出个体担当历史的主体性行为。随着社会的变迁，群体的社会意识曰渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。
诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观熙，犯在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同取向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。诗性没有国界，这是诗职独具的质素，也是它在世界文化中发挥先驱者使命的缘由。
近些年的文化交流现实表明，，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并吸纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作，这是最值得思索的。综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。
在中华民族日新月异的发展中，诗歌精神已经播下传承不息的火种，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建设中，激活诗歌精神必将起到积极的作用。当今，汉语诗歌创作正处于“变易”的时代，我们需要审慎地思考在渐变中如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时积极萃取世界诗歌的智慧，兼容中西诗艺的精彩。我们有理由相信，构建诗歌精神，激活汉语诗歌创作的潜力，将为诗歌发展以及文化发展打开无限深远的空间。
（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）
【小题1】下列美于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．伟大诗人的高尚的人生价值观与诗歌境界碰撞出动人的诗情，就能滋养出蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。

B．当代很多诗人渐离了诗心轨道，失去了一些精神、志向诉求，提振诗歌风气，关键是要建构诗人主体精神。

C．诗人们肩负着启蒙与救亡的使命，从“五四”开始，担当起历史的主体性行为，执着于民族精魂的发掘。

D．随着社会的变迁，个体的生命意识逐渐显现，诗歌角色发生变化，民族精神的建构也随着时间的推移而变化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．中华民族把人类对天地法象的观照所生成的精神和物质形态称为文化，而将文化的诗意抒发称为诗。

B．我们应该以开放的野和魄力，吸收世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，保持诗歌的创造力求索精神。

C．植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，凸显深刻的批判精神和人性之美的诗歌，就具有国际影响力。

D．汉语诗歌创作目前正处于“变易”的时代，我们需要思考如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时，萃取世界诗歌的智慧。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．诗歌精神不仅是诗人精神世界的产物，也是一种民族精神．还是世界视野和人类情怀的一种体现。

B．作为跨语际、跨文化交流最便捷蛊通的桥梁，诗歌的诗性没有国界，因此它能在世界文化中发挥先驱者的使命．

C．时下，汉语诗歌愈来愈能融人东西方文化沟通、文明交汇的语境之中，但仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人。

D．诗歌精神传承不息，激活诗歌精神为精神文明建设起到了积极的作用，为诗歌发展以及文化发展打开了深远的空间。

阅读下面的文字，完成下题。
博雅教育起源于古希腊，本义是培养通达智能的自由公民。从柏拉图设计的理想国模式，到近代重振百科全书式的学科教育，以及20世纪初美国及欧洲通识教育理念的勃兴，形成了源远流长的传统。从教育的内容而言，博雅教育实质上是一种以人的精神道德修养为内核，同时又将人格修养与知识积累相结合的教育方法与过程。它试图通过人的性格培养来促进个性的发展。这一来自西方的教育理念与我们目前以素质教育为重点的教育观念的变革相吻合。“博雅”教育思想并非一个全新的西方概念，而是一个地地道道的中国传统教育理念。早在两千多年前的西周时期，以人的精神品格为培养目标，实现知识渊博、品德高尚的博雅君子人格就已经成为教育者的最高理想。“博、雅”二者构成君子人格的整体框架，“博雅”精神成为儒家教育思想的核心内涵。
儒家强调谈文、论艺、述道，博采古典精华，兼取众家之长，融古今于一炉，要有广博的知识储备和高超的辞令之功，还要坚守传统信仰与正统之道。“六艺”之教，以熏染习得的方式镶嵌在古人的身体与血脉中，并外化在生活方式与日常实践中，乐教被视为最高境界。孔子认为的人生教育三部曲就是“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子自卫返鲁，第一件事就是“正乐”，使“雅颂各得其所”。这种教育理念所培育的古代博雅传统，成就了古人追求智慧、崇尚价值、执着理想的理智型生活方式。
对君子人格的自觉追求，是我国先秦时期人文觉醒的重要标志。作为一种人格理想，君子的内涵正是由“博”和“雅”两方面组成。一方面，君子代表着知识阶层，是知识的拥有者。《论语•中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“博学”被置于首，广博的知识是君子人格的要义。另一方面，君子必须是仁德、操守、义节的实践者。“君子比德如玉”则寄托着人们对德行的无限推崇，是否有德是君子内涵不可或缺的内容。渊博的知识、良好的教养、高尚的品德集于君子一身，使君子表现出仪表端庄、令人敬畏的威仪，这种独有气质正是人们所追求的博雅精神和君子风度。
对君子人格的追求使得我国古代传统教育从一开始就特别注重知识的积累和人的精神塑造。“六艺”之学，既包含了各种知识、技能和艺术修养，也包含了思想、道德和人格修养，强调人各方面能力的全面发展，要求文武兼备，人格和谐。后来孔子顺应“学移民间”的历史潮流，创立私学，主张“有教无类”，打破“学在官府”的旧格局，使中国古代教育进入一个全新的发展阶段。晚年孔子整理、阐释《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，成为新的六艺之学，构成了儒学教育的基本内容，确定了中国古代教育的基本走向，培养全面发展的人才观念成为中国传统的教育思想，在后世得到了长久的延续。
现代中国社会发生了翻天覆地的变化，教育理念、教育内容、教育方法自然也应该与时俱进。继承并发扬博雅教育的价值理念，在知识急剧扩增的时代适应教育普及化的需要，实现知识技能传授乃至道德人格与生命智慧养成的多重目标，是当代教育必须应对的挑战。
（摘自《中国教育报》2014年4月29日）
【小题1】下列关于“博雅教育”的表述，正确的一项是（  ）。

A．博雅教育起源于古希腊，是指通过百科全书式的学科教育来提升人的知识认知水平的教育模式，其传统源远流长。

B．因为从教育的内容角度出发，博雅教育实质上是一种以人的精神道德修养为内核，所以它也是人格修养与知识积累相结合的教育方法与过程。

C．博雅教育试图通过人的性格培养来促进个性的发展，并非是一个全新的西方概念，而是一个地地道道的中国传统教育理念，主要是培养知识渊博的人才。

D．西周时，以人的精神品格为培养目标，博雅君子人格的实现是教育者的最高理想。“博、雅”被视为整体框架，其精神也成为儒家教育思想核心内涵。

【小题2】下列关于“儒家博雅君子人格的培养”的表述，不正确的一项是（  ）。

A．儒家强调谈文、论艺、述道，博采古典精华，兼取众家之长，要有广博的知识储备和高超的辞令之功，还要坚守传统信仰与正统之道。

B．“六艺”之教，深埋在古人的血肉中，并外化在生活方式与日常实践中，其中乐教被视为最高境界。孔子返鲁“正乐”使“雅颂各得其所”，就是实例。

C．先秦时期注重对君子人格的自觉追求，把“博学”置于君子修炼的首位，视广博的知识为君子人格的决定因素。

D．我国古代传统教育特别注重知识的积累和人的精神塑造，强调人各方面能力的全面发展，要求文武兼备，人格和谐。

【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是（  ）。

A．“博雅”精神是儒家教育思想的核心内涵，“博、雅”是君子人格的整体框架，培养通达智能的自由公民是其最高理想。

B．孔子创立私学，主张“有教无类”，开创了“学移民间”的风气，使中国古代教育进入一个全新的发展阶段。

C．新的六艺之学是儒学教育的核心内容，确定了中国现代教育的走向，其培养全面发展的人才的观念，在今天依然要继承发扬。

D．“君子比德如玉”则寄托着人们对德行的无限推崇，是否有德是君子内涵不可或缺的内容。

阅读下面的文章，完成文后小题。
①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星（火星）降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。
③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”（那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！）历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。
④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。
⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。
⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。
（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）
【小题1】与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（  ）

A．谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。

B．因为语言具有某种神秘的力量，所以谣最终才能成为谶。

C．相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。

D．谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，时至今日，谣仍在，谶已无。

【小题2】【小题3】下列对原文思路的分析，正确的一项是（  ）

A．第①段先阐释了谣谶的概念，然后举例说明了谣谶的主要内容，最后指出歌谣具有巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明确阐述了谣成为谶的两种基本思维，并由董仲舒将这种思维系统化，进而促成了中国谶纬之学的产生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。

【小题4】【小题5】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（  ）

A．童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。

B．谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。

C．董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬之学是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。

D．邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。

阅读下面的文字，完成后面小题。
教育公共服务的方式：民主协商对话
受传统公共行政的影响，第二次世界大战后建立起来的公共教育体制，都是由政府举办并向社会提供教育服务的，因而具有强烈的国家垄断色彩。公民在向国家纳税之后，只能无条件地接受由政府设立的公立学校提供的教育服务，他们对于公立学校提供的教育没有任何发言权，只能被动地接受。此外，由于政府的垄断，公立学校的办学完全根据政府的计划进行，而不必直接面对学习者的选择和同行的竞争，对于家长和学生的教育需求可以置之不理。针对政府垄断学校教育供给的局面和政府漠视家长和学生教育需求的状况，新公共管理理论提出“社会公众是政府顾客”的理念，坚持“顾客至上”。认为政府的职责就是根据“顾客”的需要提供回应性的教育服务，要尊重并赋予顾客应有的权利，坚持“顾客导向”，以“顾客满意”为宗旨。
然而，新公共服务理论也认为，与政府互动的并不简单地是顾客，同时还是公民。与政府直接交易的人的确可以被视为顾客，但从政府那里接受一种职业服务——例如教育——的人则可以恰当地被称之为当事人、公民。公民不只是顾客，他们是“所有者或主人”。正因为接受政府服务的人是“所有者或主人”，而不单纯是“顾客”，因此，有权参与决定政府提供哪些公共服务。提供什么样的公共服务，以及以什么方式提供公共服务等等，而不单单是处于服从、被动接受的地位。换言之，政府提供公共服务应该坚持民主协商对话的方式。这就要求公共管理者积极回应公民的要求，倾听公民呼声，方便公民选择，鼓励公民参与，部门绩效评价以公民为主体等。
教育领域的民主协商对话要求公民成为教育政策制定和实施的主体，让公民来参与教育决策的制定，让公民和政府共享政策制定的权由；关注教育政策的回应性，建立公民表达教育利益和诉求的畅通渠道，培养公民的教育责任意识。实践还证明，只有注重教育政策的制定与实施中的公众参与，政策制定才具有合法性和合理性，政策的实施才具有效力。对政府而言，则应该致力于搭建舞台。建立各种行之有效的、与公众的沟通对话机制、社情民意反映机制和公众民主参与的决策机制，以确保政府与公众进行无拘无束、真诚的对话，共商教育公共事务应该选择的发展方向，而不只是政府官员或公务员在主观臆想。只有这样，教育的公共利益属性才能实现。
另外，作为教育公共事务当事人的公民有责任主动关注教育发展状况，参与政府的教育管理活动，在活动中推动教育的发展，促进社会资源的有效整合，从而实现教育效能的最大化。通过政府与公众良好的沟通对话机制，通过与政府的全面接触，通过这种各方力量都能参与公共政策的计划和决策的机制，可以使政府部门及时了解到公民的教育需求、愿望和抱怨，获得大量反馈信息，提高政府对外在环境的敏感度和回应性，更好的改善教育公共产品和服务。同时，还可以提高公众对公共事业的参与热情，满足公众的尊重需求和表现需求，也使公众加深对政府的认知、理解和忠诚感，形成政府与公众互相理解、互相支持的氛围。
因此，在构建服务型政府的新背景下，教育的公共服务性要求各级政府及教育行政机关以民主协商对话的方式提供教育服务，同时致力于建立各种行之有效的、与公众沟通对话的机制。这样做，才能推动政府对教育负起责任，同时满足和尊重了公民合理的教育需求，形成了公民和政府之间的良好信任与合作关系，共同促进教育的发展。
（摘自《教育与管理》2014第9期）
【小题1】对于“教育公共服务”必须“民主协商对话”的理由，下列分析不当的一项是

A．二战以后，由政府举办的公共教育体制，在向社会提供教育服务时，有强烈的国家垄断色彩。

B．公立学校由于政府垄断，只需根据政府计划办学即可，不必直面学习者的选择和同行竞争。

C．由政府垄断的教育，漠视家长和学生的教育需求，不符合新公共服务理论“顾客至上”观念。

D．公共教育的服务对象，不仅仅是顾客，还是公民，是主人，有权选择教育服务的内容和方式。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在传统公共行政的影响F，公民只能被动接受政府提供的公共教育服务，无从主张自己的教育需求。

B．在教育公共服务中，公民不只是与政府进行直接交易的顾客，还是纳税后接受政府职业服务的主人。

C．在教育领域实行民主协商对话，必须让公民作为制定与实施教育政策的主体，享有教育政策决定权。

D．公民参与教育决策，不仅要有权力意识，还要有责任意识，要主动关注、推动、促进教育事业发展。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在教育公共服务领域，应该消除传统公共行政国家垄断的影响，坚持新公共管理理论构建服务型政府的理念，

B．实践证明，如果不让公众参与教育政策的制定，那么教育政策就没有合理性与合法性，实施起来就没有效力。

C．要想实现教育的公共利益属性，政府就必须搭建舞台，确保与公众就教育公共服务的发展方向进行真诚对话。

D．政府与公众良好的通对话机制，可以改善教育公共产品和服务，最终目的是使公众加深对政府的忠诚感。