阅读下面文章，完成后面问题。（每题3分，共9分。）
网络文学的意义指向与价值承载 欧阳友权
社会公众对网络文学关注度的上升和网络文学影响力的不断扩大，提醒我们思考一个问题：网络文学在规模生产和广泛传播的同时，是否应该重视自身的意义指向与价值承载？
这个问题的重要性在于，网络文学无论作为一种大众文化产品还是作为文学作品，都应该富含积极健康的精神品质，传播正确的价值观。网络写作不是“零度写作”，也不仅是“孤独者的狂欢”，而是一种主体表达和文化建构，是承载了传统、蕴含了价值选择的意义赋予。无论网络文学多么另类甚或叛逆，只要它还是文学，只要它还属于精神产品，属于大众文化产品，就应该具有精神文化产品的特点，通过特定的意义指向和文化价值观产生积极的影响力与感染力，为我们的社会、我们的生活特别是青少年成长提供精神“钙质”。
如果说文学是“引导国民精神的前途的灯火”，网络文学有责任为这一灯火护持加油，让它在网络时代仍能发挥引导作用。网络写作需要认真面对文学与历史、文学与道德、文学与意义承载等重要命题，更好地传递人文理性，彰显时代精神，参与建构我们这个时代的核心价值观，而不是以任何理由放弃主体责任，更不能去价值化、去主流化。
当然，相对于传统文学，网络写作拥有更多的自由和更少的限制，更尊重读者和市场，而不是谨遵传统惯例。虚拟空间的自由性和网络写作的“零门槛”，把传统文学生产的前置型“把关人”变为产品下游的市场选择。博客、微博、微信等数字化“自媒体”的快速普及，把“人人都能当作家”的昔日梦想化为现实。这让文学创作“高山仰止”的状况发生改变，文学生产由专业化转为自主创作的大众化。特别是在利益驱动下，网络写作往往是运笔如飞，恣情快意，顾不得考虑艺术品质和价值导向，失去他律又无以自律的书写，会让粗制滥造的所谓“文学”甚至文字垃圾并陈于网络空间。娱乐至上和过度商业化的传媒语境，可能将弱化创作者应有的责任意识，造成网络写作崇高感的缺失。
面对急剧变化的传媒和时代环境，网络文学需要端正价值导向，关键要处理好两种关系。
一是网络自由与文学担当的关系。网络写作更注重个人经验、即时感受，适于张扬个性、释放创造性，这是互联网的诱人之处，也是网络文学增长迅速、汇聚人气的一个重要原因。网络环境的净化离不开网民的自律与责任，文学写作者更是责无旁贷。网络文学发展到今天，需要用审美担当去证明其自身是一种有作为的文学，是文学发展到数字技术时代的一个有价值的历史节点。相反，如果一味地追求自娱娱人，一味地免责任性，回避社会担当，网络文学应有的价值赋予和功能指向将面临消解的危险。
二是市场导向与艺术追求的关系。要艺术还是要市场，传统观念大多会选择前者，但在网络文学领域却常常认同后者。网络文学是传媒文化市场的产物，是迄今为止产业化程度最高的一种文学形态。近年，一批文站对产业化经营的积极探索，逐步建构起网络文学以读者为中心的市场机制。尝试打造“全媒体”经营、产业链延伸的商业模式，实现文化资本的利润最大化，已成为网络文学发展的经济驱动。但由此造成的作品“数量”与“质量”的落差、有“文学”而缺少“文学性”的矛盾，一直是困扰网络文学发展的短板。也许这一矛盾还会在网络文学领域长期存在，但只有认识到这一矛盾的根，获得调节二者关系的自觉性，才有助于问题的克服，帮助网络文学建立正确的意义向度，进而创造网络文学的健康与繁荣。
（选自《人民日报》2014年04月25日，有删改）
【小题1】关于“网络文学的意义指向与价值承载”的内涵，下列理解符合原文意思的一项是（）

A．对网络文学有更高期待的同时，也要思考网络文学的意义指向与价值承载。

B．是一种主体表达和文化建构，是承载了传统、蕴含了价值选择的意义赋予。

C．作为一种产品，就应该有责任和义务为我们的社会提供精神“钙质”。

D．要能更好地传递人文理性，彰显时代精神，参与建构时代核心价值观。

【小题2】（小题2）下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．面对“零门槛”的网络写作，写手们往往没有限制，不守传统，挥洒自如。

B．网络文学让创作“高山仰止”的状况发生改变，使创作有了自主性、大众性。

C．顾不了艺术品质和价值导向，缺少他律又无自律，导致网络写作泥沙俱下。

D．在娱乐至上和过度商业化的传媒时代环境中，网络文学要端正价值导向。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（）

A．无论网络文学与传统文学有多么不同，只要它还是文学，就应该通过特定的意义指向和文化价值观产生积极的影响力与感染力。

B．网络自由是一种有限度、有担当的自由，网络环境的净化离不开网民的自律与责任，文学写作者更是责无旁贷。

C．近年，一批文站认同市场导向，罔顾艺术标准，逐步构建起以读者为中心的市场机制，已经成为网络文学发展的经济驱动。

D．只有认识到网络文学市场导向和艺术追求之间的矛盾根，获得调节二者关系的自觉性，才有助于克服困扰网络文学发展的短板问题。

阅读下面的文字，完成下列小题。

通过电脑屏幕阅读一页页的网络文章，看似与阅读一页页的印刷文章差不多，但事实并非如此。有研究表明，所有的阅读都是涉及多种感觉的活动，书面作品的物质性感觉—运动经验和文本内容的认知处理过程之间存在着至关重要的联系。从纸面转到屏幕，改变的不仅是我们的阅读方式，它还影响了我们投入阅读的专注程度和沉浸在阅读之中的深入程度。更令人不安的是，心理学家、神经生物学家、教育专家以及网站设计员进行了大量研究，都不约而同地指向了同一个结论：当我们上网的时候，就进入了一个鼓励粗略阅读、三心二意、肤浅学习的环境。

2008年，以色列一家名为“点击报告”的公司收集汇总了全球一百万名网站访问者的行为数据，分析发现在大部分国家，人们阅读当前网页的平均时间在十九至二十七秒，其中包括网页内容载入的时间。在网上，不存在气定神闲地从容浏览这回事，我们只是想尽可能多、尽可能快地搜集信息。同年，一项针对二万七千五百名年龄介于十八至四十五岁的成年人的国际性上网时间调查显示，人们把大约百分之三十的闲暇时间用于上网，其中，中国人上网时间占业余闲暇时间的百分之四十四，居世界第一。一方面是长时间的上网，另一方面是每张网页的短暂停留，这恰恰说明了人们在网上的大部分时间是从一张网页跳转到另一张。网站上的内容犹如碎布拼成的床单，我们的大脑在神经通路重新排布后，已经完全适应此种安排，而传媒企业针对这一特点所设计的网页更是将之不断地“正强化”，即越简短、越细碎越受欢迎，一种恶性循环产生了。正如美国经济学家泰勒·考恩一针见血的评论：“在能够轻易获得信息的情况下，我们通常喜欢简短、支离破碎而又令人愉快的内容。”

互联网空前地吸引着我们的注意力，却又空前地分散着我们的注意力，这或许是互联网对我们思维产生长远影响的最大悖论了。大部分时候，人们就是在一次接一次的走神造成的分神状态中匆匆完成一次又一次的浅浏览，既没有深度阅读的可能，也没有深度思考的空间，创造性思考更是无从谈起。可以说，互联网的兴盛宣告了浅浏览时代的全面到来。

科学研究表明，智力深度养成的关键在于形成长期记忆，而长期记忆得以巩固和内化的关键在于专注（精力集中）。以往扮演这一角色的是基于书本媒介的深度阅读，书的读者和作者之间存在着一种微妙的共生关系，作者的文字充当着读者头脑中的催化剂，激发读者产生新的洞见、新的联想与新的领悟，长期的深度阅读甚至可以使人与书本、纸张间产生情感升华。很不幸的是，如今的互联网所鼓励的却是持续不断的精力分散，它以远超电视、广播和报纸的强迫性，让我们在精力投注与精力转移之间疲于奔命，在“忙者生存”的脑细胞大战中，支持深度思考、批判性思考的大脑功能彻底失败了。

（节选自《浅浏览时代的文明忧思》原载《书屋》2012年9期）

【小题1】下列不属于互联网时代的阅读方式特征的一项是（    ）

A．从纸面转到屏幕，改变的不仅是我们的阅读方式，它还影响了我们投入阅读的专注程度和沉浸在阅读之中的深入程度。

B．不存在气定神闲地从容浏览这回事，我们只是想尽可能多、尽可能快地搜集信息。

C．空前地吸引着我们的注意力，使我们在阅读中不致于分散注意力。

D．人们是在分神状态中匆匆完成浏览，既没有深度阅读，也没有深度思考，更无创造性思考。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是 （ ）

A．根据心理学家、神经生物学家、教育专家以及网站设计员进行大量研究的结论，我们要彻底远离和抛弃网络阅读方式。

B．中国人上网时间占业余闲暇时间的百分之四十四，居世界第一，说明中国人特别喜欢这种简短、支离破碎而又令人愉快的阅读方式。

C．互联网的兴盛宣告了浅浏览时代的全面到来，人们已经没有了深度阅读的习惯。

D．书本媒介时代的阅读是一种深度阅读，这种阅读方式更能够激发读者作深入的思考和创造。

【小题3】根据文意，用一句话概括全文的主旨。

阅读下面的文字，完成后面题目。
计算机自动化
一百年前，英国数学家、哲学家怀海特写道：“文明的发展就是加大不用想便能完成的事情的数量。”如今，计算机可以被编程执行非常复杂的工作，许多软件程序还负责脑力工作，比如观察检测、分析判断，甚至作出决定等等直到最近都还被认为是人类所独有的职能。怀海特的话里隐含着一种这样的信念——人类活动是从上到下有等级区分的：每当我们把一件任务或一种工具交给机器去负责，就把自己解放出来去追求等级更高的、需要更多灵活性、更多智能或更开阔视野的任务。而实际上这是一种谬见——自动化学者称之为“替代神话”。节省劳力的设备不只替代了工作或其他活动中的一些彼此孤立的组成部分，它还可能改变了整个任务，包括参与者的态度、技能和角色。
心理学家发现，当我们用电脑工作时，经常会陷入自满和偏见——两种会削弱我们表现和引发错误的认知缺陷当中。当一台计算机诱使我们进入一种虚假的安全感当中，自动化自满就出现了。相信计算机会准确无误地完成工作并且处理任何出现的问题，我们任注意力四散开去。我们与手头的工作脱离开来，对周围事情的注意力也在淡去。自动化偏见则是指我们过于相信显示器上面的信息的准确性。我们对软件的信任变得如此之强，以至于忽略或无视其他的信源，包括自己的眼睛和耳朵。当一台计算机提供了不正确或不完备的数据，我们会视而不见。
计算机自动化将我们从执行者转变为观察员。我们放下了操纵杆，转而观看屏摹。这种转变可能使我们的生活更轻松，但同时也可能抑制专业技能的发展。在许多企业中，管理者和其他专家都依赖决策支持系统来分析信息和提出行动方案，但一些迹象表明，软件越是能干，会计师就越是不行。最近由澳大利亚的研究人员进行的一项研究，调查了决策支持系统对三家跨国会计师事务所的影响。其中两家会计师事务所采用非常先进的软件，由计算机评估相关业务风险。第三家公司使用简单的软件，需要会计师来评估一系列可能的风险。研究人员对每家公司的会计师的专业知识做了测试，第三家公司的会计师明显比其他两家的强，对不同形式的风险都显示出了更强的理解能力。
许多计算机系统设计者都假设，人类操作员是“不可靠，低效的”，至少和计算机相比是如此。于是，设计师便尽量让人承担尽可能小的责任。最终，人变成了监控者，而这样一份工作是我们人类——出了名的爱走神的物种——特别不适合的工作。而且，由于一个人的能力“不用就会变差”，哪怕是经验丰富的操作员，如果一味盯着屏幕，最终也将和初出茅庐的新手没什么两样。难以集中注意力和缺乏对原理的认知这两点加起来，增大了操作员遇到事故时无力应对的可能。于是乎，人类成为了系统中最薄弱的环节。
（摘编自尼古拉斯·卡尔《电脑一歇菜，人能挺住吗？》）
【小题1】下列关于计算机自动化的表述，不正确的一项是（   ）

A．计算机自动化可能带来自动化自满和自动化偏见，让我们进入一种虚假的安全感当中和过于相信显示器上面的信息的准确性。

B．计算机自动化带来劳力的节省，但它并不能真正将人解放出来去完成更高层面的任务。这是自动化学者的清醒认识。

C．计算机自动化也有弊端，可能改变使用者的工作态度，可能削弱其专业技能，也可能最终将其变成系统中最弱一环。

D．计算机自动化不是替代了工作或其他活动中的一些彼此孤立的组成部分，而是改变了整个任务，包括参与者的态度、技能和角色。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．一百年前英国数学家、哲学家怀海特在预言计算机自动化时代的到来时并没有深思其话语里可能含有谬见——自动化学者称之为“替代神话”。

B．计算机会给使用者一种虚假的安全感，于是自动化自满就出现了。对计算机的信任，使使用者的注意力不集中，从而削弱了他们的表现。

C．所谓“自动化偏见”，是指我们对软件的信任使我们无视或忽略其他信源，甚至不相信自己获得的信息，而对计算机提供的不准确或不完备的信息毫无疑问。

D．计算机自动化带来人在工作中的角色变化——从执行者变为观察者，工作变得轻松了，但人的工作技能有可能因得不到运用而被抑制。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．当我们用电脑工作时，我们经常会对电脑信任过强以至于忽略或无视其他信源，对此人们应当加以警惕。

B．人类操作员是“不可靠，低效的”，因此操作员在操作时应集中注意力，加强对相关原理的认知，以免遇到事故时无力应对。

C．澳大利亚对三家会计师事务所所做的研究表明，少一些对相关软件的依赖，多一些人的脑力参与，有利于促进人的专业技能的发展。

D．怀海特话语中隐含着这样的信息：人类活动是有等级区分的，需要付出较多劳力的属于低级活动，需要更多灵活性、更多智能或更开阔视野的属于高级活动。

阅读下面的文字，完成各题。

对于南方居民而言，竹子在生产、生活中的地位和作用是极其重要的，以竹子为主要原料的工厂、作坊星罗棋布。有的地方以竹林、竹楼和系列竹产品开展旅游业，游客云集。其实，在远离竹林的北方，也是须臾离不开竹子的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。至于工程用的脚手架、跳板，打鱼用的桅杆、网竿、撑竿，竹篙，萄萄、豆角、黄瓜、西红柿等作物用的架竿，大多是竹子。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排。所以，从竹子的使用范围之广来说，把竹子叫作“中华竹”是再恰当不过的。

把竹子称为“中华竹”，还因为竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括礼、乐、书、数、兵等。北京奥运会开幕式第一场《灿烂文明》中最精彩的一段当属竹简操了。演员们手持竹简表演，精彩绝伦。这竹简便是用竹片穿成的书一一中国最早的书。“韦编三绝”里的“编”，就是孔子读的《周易》，是用牛皮绳把竹简编在一起的。后来的“四书”、“五经”，都是竹简书。再说乐，古代的音乐被称为“丝竹”或“管弦”，这里的“竹”和“管”指的正是竹乐器，包括笙、管、笛、箫等。书法更离不开竹，用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，成语“罄竹难书”由此而来。算术用的筹是竹子做的，由“筹”发展到“筹划”，再到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，足见“筹”的重要。兵指的战争，战争的主要武器——“箭”， 就是竹子做的，字义从竹而来。最早的盾、云梯、陷阱都高不开竹，现代的竞技体育有好多项目未自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等。在古代建筑中，把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑奇迹，举世闻名的赵州桥便是最好的例证。

在成语词典里，带“竹”字的词非常多，诸如“胸有成竹”、 “竹报平安”、“势如破竹”、“竹节松贞”、“有梅竹马”等。文人墨客的诗文书画，好多以竹为题材。刘禹锡的“竹含天籁清商乐，水绕庭台碧王环”，白居易的“露荷散清香，风竹含疏韵”都是咏竹的佳句。郑板桥则终其一生以画竹为乐趣，他的《竹石图》中“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，到生时是熟时”的诗和画堪称”双绝”。如今，以竹为題材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物比比皆是。带“竹”、“筠”、“汉卿（汗青）”等字眼的人名更是无法统计，关汉卿用戏剧为民请命而千古流芳，张汉卿以兵谏救国而青史留名。陶渊明笔下的“良田美池桑竹”，是世外桃源的自然特征。“竹林七贤”竹林中饮酒赋诗吹管潇酒一生。儒、释、道的布经传道场所大多选址于竹林，他们都以竹的精神品格而自省、自悟、自喻。难怪观世音菩萨的对联也用了“碧莲台上主，紫竹林中仙”。

（选自郑德优《中华竹》）

【小题1】下列关于“中华竹”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．在远离竹林的北方，竹子在生产、生活中的地位和作用也是不可忽视的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。

B．竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括文学、音乐、书法、建筑等各个方面在古代，甚至战争都离不开竹子

C．竹在古代建筑中也有应用。赵州桥就是古人把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚耐久的建筑，赵州桥并由此而举世闻名。

D．带“竹”字的成语非常多，现代社会，以竹为题材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物也比比皆是。

【小题2】下列说法，不符合原文内容的一项是（  ）

A．其实，在远离竹林的北方，也是一会儿都离不开竹子的。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排，可见，竹子的使用地域很广

B．古代的诗书、音乐、书法、算数、战争都和竹子有关。在现代，竹子也应用于生产，生活的多个方面

C．古代战争用到的的盾、云梯、陷阱都离不开竹。现代的竞技体育有好多项目来自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等

D．儒、释、道的布经传道场所部选址于竹林，他们都以竹自省、自悟、自喻，而且这些场所有时也通过对联来表达对竹子的推崇，可见竹子在文人心中的地位之高

【小题3】下列理解，不符合原文内容的一项是（  ）

A．竹子在南方居民的生产、生活中很重要。竹子被利用于工厂建设，竹林、竹楼和竹产品被加以利用开旅游业。

B．中国最早的书，便是用竹片穿成的竹简。后来的“四书”、“五经”都是用牛皮绳等物把竹简编在一起的竹简书。

C．文人墨客以竹为题材的诗文书画有很多，郑板桥终其一生以画竹为乐趣，他的《竹石图》堪称诗画“双绝”。

D．用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，所以说，古代的书法更离不开竹。

阅读下面的文字，完成小题
重新点燃启蒙的火炬
李新宇
在告别20世纪而进入21世纪之际，中国思想界对启蒙有截然相反的看法。有人历数启蒙的罪状，劝告知识分子放弃启蒙立场；有人则回顾启蒙被压倒的悲剧，希望在中国“重新点燃启蒙的火炬”面对思想界的矛盾和种种困惑，有一个问题必须回答：今日的中国是否需要启蒙?
这应该是一个无须回答的问题。因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙。然而，事情却并非如此简单。因为，在20世纪，先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而“过时”或“腐朽”，接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙。这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题。那么，启蒙是否需要?就今日中国现实而言，启蒙无疑是一个迫切的任务。就中国历史而言，它是一个没有完成就被打断的历史任务。五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘，但这并不证明中国不需要启蒙。现代化的种种挫折都在提醒着我们：在现代化进程中，启蒙的任务是不可逾越的。因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越，只要这一目标还没有实现，历史就必须进行补课。：学#科#网
众所周知，世界上许多国家在历史上都曾有过专制主义与蒙昧主义，但中国的这种传统特别悠久而深厚。一些人认为20世纪中国的悲剧在于激进主义，但必须注意的是，在这段历史上，无论出现过多少过激事件，也无论它激进到何种程度，都没有超出传统的模式，因而也没有冲破传统的模式。虽然传统的确在发生变化，年轻人身上已经很少见到“父为子纲、夫为妻纲”之类的礼教影响，但以政治伦理为中心的传统文化阴影却依然笼罩着中国人的精神。面对刚刚过去的历史，我们无法否认中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂固。在这种情况下，正如有识之士所指出的：“如果我们不能继承‘五四’先贤的志业，进行持久的、全面的、认真的启蒙，历史不但已经重复了，而且还不是没有可能再重复，至少至今还没有能看到足以防止的保证。”
一些人否定启蒙的理由是大众的拒绝。不可否认，这是一个事实。但是面对同样的事实，却也可以做出另一种回答：正因为大众拒绝，启蒙更是必需的。
有人认为，近百年来中国的灾难都源于“启蒙”，因为它明显违反了自然演进理论，破坏了文化发展的自然进程，甚至破坏了正常生长的日常生活和市民社会。事实上，这种认识是不可靠的。在20世纪的中国历史上，破坏了人们日常生活的并非启蒙，破坏了市民社会发展的也并非启蒙。一些论者把各种历史灾难算到启蒙的账上，就像把文化大革命那样的反启蒙的灾难算到启蒙的账上一样，是很不公正的。我们应该承认，启蒙的确破坏着文化的自然演化，但是，有一个问题需要指出：中国社会几千年分久必合、合久必分，由乱入治、由治入乱，是否这种文化自然演进的规律?即使有“五四”那样的启蒙努力，也仍然难以改变其循环往复，其力量是有目共睹的。如果拒绝启蒙，致力于维护它自然演进的秩序，那将会是什么样的结果?事实上，几千年的历史已经提供了证明，自然演进只能在专制与蒙昧的路上滑行。在启蒙打破常规之前，也未见中国向着健康的方向演进。
【小题1】下列对第二段中“补课”这一概念的理解，准确的一项是 （   ）

A．在人的解放这一目标还没有实现时，知识分子必须冲破传统的思想模式。

B．重新树立五四新文化运动的精神，进行持久的、全面的、认真的启蒙。

C．铲除专制主义和蒙昧主义，致力于维护自然演进的秩序。

D．知识分子教育民众放弃激进主义，超越并冲破传统模式。

【小题2】对“在现代化进程中，启蒙的任务是不可逾越的”这句话理解正确的一项是（ ）

A．在现代化进程中，因为人的解放这一目标还没有实现，启蒙工作还必须进行。

B．“启蒙”明显违反自然演进理论，因而在现代化进程中，启蒙不能使中国向着健康的方向演进。

C．在现代化进程中，由于传统发生了变化，因而启蒙的任务是不可能完成的。

D．“启蒙”的力量是弱小的，在现代化进程中，很难打破中国社会几千年分久必合、合久必分，由乱入治、由治入乱这一规律。

【小题3】根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （    ）

A．激进主义，无论它激进到何种程度，都没有超出、冲破传统的模式。而启蒙却能使今日的中国防止像文化大革命那样的灾难再次发生。

B．五四先贤的启蒙努力曾推动中国社会向文明健康发展，今日的知识分子也应向五四先贤学习，肩负起启蒙的重任。

C．中国专制主义传统历史悠久，直到五四新文化运动才形成现代启蒙运动的高潮，但因其力量弱小，推动中国社会进步的程度有限。

D．启蒙在今日的中国是必不可少的，是中国人获得人的自由、尊严和权利的必由之路。但知识界关于是否需要启蒙的争论也是必要的。