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知识分子与传统
郑也夫
时下，“知识分子”与“传统”成了两个热门话题。前者往往被看作是变革的生力军。即使像《知识分子与传统》这本书作者之一，稳健的学者艾森斯塔特，虽认为知识分子“并不一定是这种变革运动的惟一，甚至不是最主要的领导者，‘却也以为’他们是变革催化剂的最主要储库”。而后者——传统，被时下相当多的人们视为现代化的最大障碍和凶恶敌人。纪录片《河殇—— 中华文化反思录》的作者坦率地承认，《河殇》的轰动是他们始料不及的；这实际上说明了：举国上下的反传统心态，就是反传统的先锋作家们也不曾料到的。
可见，与“知识分子”连在一起的似乎应当是“反传统”。这两个词似乎天然地两位一体。打开近现代历史：培根、笛卡尔、卢梭、圣西门、马克思、尼采、萨特，反传统的大知识分子不胜枚举，甚至可以说很难找到近现代历史上的哪位大知识分子没有一点反传统味道。因此，“反传统”几乎成了“知识分子”的主要内涵和最鲜明的特征。也因此如艾森斯塔特所说：“社会思想史对知识分子问题的关注由来已久，但迄今其关注的中心是作为现有制度的批判者、作为其潜在的或实际的反对者、作为改革者和革命者、作为社会和文化方向开拓者和反传统的开创者的那个知识分子。”以至格劳巴德说：“‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见。”但是《知识分子与传统》的几位作者却一致地认为：反传统并不是知识分子的标志，知识分子并不都是反传统的。
被称为“最后一个儒家”的梁漱溟在“五四”时代孔学声名狼藉之时，以罕见的沉静独立的心态挖掘和发扬孔学的优良传统。今天大约不会有人说梁漱溟不是知识分子。
西方保守主义思想家雷蒙·阿隆，与他少年时代的同窗、西方文化的叛逆者萨特持有截然不同的立场，他终生为西方社会的主流价值观辩护。晚年相逢时倒是阿隆更像一个胜利者。能说这位传统捍卫者不是知识分子么?
即使从一个严格狭义的知识分子定义看，这两位传统的捍卫者也显然当在其中。
中国改革思想的最充分阐发者和积极鼓吹者是知识分子。而改革开放前十年最有实效的是农村改革。农村改革说到底是一种回归传统，回到有过二千年实践经验的个体经营中去。诚然，改革的内容中还有很多非传统的新内容，但理性的、实用主义的思维毕竟要人们放弃对传统的轻易的全面否定，至少在实践上。就改革的最主要目标——重新建构所有制来看，也显然是放弃和否定了建国后浪漫主义和反传统思潮指导下的实践。
20世纪七八十年代是保守主义重新高涨的时代。始于卢梭——马克思的浪漫、激进、反传统的思潮不会随着其后辈实践家的失败而葬送，他们在思想上的价值是永存的。但今天的世界，至少是东方，又开始重现被卢梭、马克思猛烈批判的深层价值观：私有制以及分配不均等的必要性，及与之相伴的对人性的保守主义认识。而推动当代保守主义思潮复兴的无疑是堪称“社会良心”的知识分子们。
狭义的知识分子定义不可缺少的一个属性是理性和批判精神。理性意味着在判断上不屈从神启，也不屈从权威，无论这种权威是一个特定身份的人还是一种舆论、一股思潮．也无论这股思潮是传统的还是反传统的。批判精神的对象也绝不限于传统，反传统的东西也同样是怀疑和批判的对象。特别是当代反传统思想成为一股大潮后裹挟进了那么多非理性的、情感的、情绪发泄的成分，它就当然也将成为理性精神的批判对象。因此，简单化的“站队”——捍卫某些传统还是反传统不是判定知识分子的标准，而要看你这种立场的由来：是理性判断，是情绪所致，还是潮流裹挟。正如艾森斯塔特所说：“知识分子总是认为自己的角色就是去创造一个传统在其中不发挥作用的社会。而实际上，批判既可以表现为对传统、观念、信仰及权威的拒斥，也可以表现为对它们的赞同和接受。”
(节选自郑也夫《知识分子研究》，有删改》)
【小题1】下列说法,不符合文意的两项是     （5分）

A．学者艾森斯塔特一方面表达了对于知识分子效能的怀疑，另一方面也肯定了知识分子必定会起作用。

B．《河殇—— 中华文化反思录》的播出引起了巨大的轰动，这表明了当时人们普遍存在着反传统心态。

C．大知识分子身上都拥有反传统的味道，因此“反传统”是“知识分子”的主要内涵和最鲜明的特征。

D．西方保守主义者由于受到主流价值观的保护，在与西方文化叛逆者的对峙中往往会取得最终的胜利。

E．改革开放前十年最有实效的是农村改革，这证明至少在实践层面上要放弃对传统的轻易的全面否定。
【小题2】下列选项中不能表现“知识分子理性”的一项是 (3分)   

A．梁漱溟在“五四”时代孔学声名狼藉之时，挖掘和发扬孔学的优良传统。

B．西方保守主义思想家雷蒙·阿隆终生为西方社会的主流价值观辩护。

C．20世纪七八十年代，重新探讨被卢梭、马克思猛烈批判的深层价值观。

D．以简单化的“站队”为标准判定知识分子是捍卫某些传统还是反传统。

【小题3】格劳巴德说：“‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见。”谈谈你对这句话的理解。（4分）
【小题4】“五四”时期。既提出了“打倒孔家店”的反传统口号，也存在着梁漱溟对优良传统的发掘与发扬。请根据文意对此现象作简要分析。（4分）

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现代私塾并非“世外桃源”
李爱铭
5年前被上海市教委叫停的全日制私塾“孟母堂”重新开门，吸引了不少眼球。无独有偶，不久前在云南举办的一场研讨会上，全国各地陆续出现的“在家教育”、私塾教育也引起社会广泛关注。现代私塾是否能给教育一方“世外桃源”？笔者认为值得商榷。
“孟母堂”的独特，无非是其有别于一般学校的 “全日制现代私塾”标签。模仿古代私塾授课模式，“孟母堂”里没有教师灌输、课后作业、考试压力，每天孩子们多数时间用来自学诵读中国古典经史、原版国外名著。这让不少家长感觉，此举是逃离了应试教育的新出路。因此，在孩子本该呆在中小学、享受免费义务教育的阶段，宁愿每月出3000多元送孩子进去。也正因为此类“粉丝”家长和学生的追捧，“孟母堂”在被叫停之后能再揽生源，重新开张。
“孟母堂”之类的现代私塾，是家长的个性化、多元教育需求与现代学校教育大一统之间矛盾的产物。小到校服、午餐、春秋游，大到学校的课程设置、外教聘请、课业和考试负担，家长都有不同要求。有些孩子在表演方面极具天分，但却因文化课成绩不佳而被视为差生；有些父母希望孩子多一些人文底蕴，但发展兴趣的时空有限……学校提供的教育服务，是以班级为单位、按国家课程要求、整齐划一，难以兼顾每位学生的个性需要。“众口难调”，部分家长“失望”之余，转谋学校教育体制之外的出路。这为“在家教育”、现代私塾教育的兴起提供了土壤。
其实，为满足家长的多元需求，我国鼓励民办教育发展。“现代私塾”完全可以依法申办民办中小学办学证书，获得合法身份。但现实中，“孟母堂”等一来多以民宅为办学点、师资不规范，难达民办学校标准；二来坚持以“私塾”模式立身，不按国家规定的基础教育设置授课内容和模式，因此大多难逃“屡开屡关”的命运。一旦不行了，学生仍要回到正常的学校教育轨道。
而且，即便身在“私塾”内，不少孩子的学籍仍保留在原来就读的中小学，以备将来升学之用。可见，就读“私塾”，只是暂时逃避的办法。但在“私塾”中，压力和负担其实也难免：不求甚解的经典诵读，死记硬背、机械记忆，教学方式岂不是更“填鸭”？如果不考核学习效果，放任孩子是不负责任；但如果考核和比较，与一般学校又何异？更重要的是，暂时逃避之后呢？孩子长大后，仍要跟其他同龄人一起步入同一个社会。而社会早已从“孟母”时代步入现代化的信息时代，科学素养、数学素养、竞争与合作精神都必不可少。只接受“孟母”教育的孩子，在没有“孟母”的环境中，如何适应和生存？
在不少家长看来，孩子的快乐现在和幸福未来似乎是个“两难”选择——“少小不努力，老大徒伤悲”令人不甘；但“为了前途牺牲快乐童年”又不舍。上海已在教育中长期发展规划纲要中明确提出：为了每一位学生的终身发展。为学生批准创作假、创造平台让学生扬长发展、课程改革减轻学生负担……家长们期望中的教育 “桃花源”，也许还是该寄望于在各级学校中一步步实现。
（摘自《解放日报》2011年9月16日 ）
【小题1】下列对于“孟母堂”的表述，不正确的一项是

A．作为现代私塾之一的“孟母堂”，5年前被叫停，如今重新开门，不仅吸引了社会的广泛关注，也引发了对现代私塾的是与非的讨论。

B．“孟母堂”为逃避应试教育找到了新出路，原因在于“孟母堂”里没有教师灌输、课后作业、考试压力，孩子们每天主要是诵读经典。

C．许多家长被“孟母堂”的“全日制现代私塾”标签所吸引，觉得此举可以让孩子远离应试教育的困扰，于是不惜血本送孩子进去。

D．孟母堂的独特的授课内容和模式，与现行国家课程要求存在明显的冲突，因此它不可避免要面临严峻的生存挑战。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．“孟母堂”之类的现代私塾，反映了家长的多元教育需求与现代学校教育之间矛盾。众多粉丝的追捧，成为其重新开张的动力。

B．现代私塾可以在一定程度上满足家长的多元教育需求，因此我国鼓励现代私塾的发展。“现代私塾”完全可以获得合法身份。

C．从目前看，现代私塾拥有众多粉丝，但它的“先天不足”，诸如校舍、师资、课程等方面存在的问题，使它自身的生存处于十分尴尬的境地。

D．如果不考核学习效果，难免有放任自流的嫌疑；但如果进行考核，又会与一般学校同质化。这种两难选择，让现代私塾难以真正消除压力和负担。

【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．尽管我国鼓励民办教育发展，但“现代私塾”要想走得长远，一是必须获得合法身份，二是必须考虑孩子将来如何适应社会的问题。

B．家长让孩子就读“私塾”，并非没有后顾之忧：想让孩子拥有快乐的童年，但又不甘心孩子失去美好的前途。因此就读“私塾”只是权宜之计。

C．现代私塾看似能够满足家长的多元需求，却无法提供孩子进入现代社会所需要科学素养、竞争与合作精神等，这也是阻碍它发展的因素。

D．学校教育是可以实现家长们期望中的教育 “桃花源”的，上海在兼顾学生的个性需要方面作出的有益尝试就证明了这一点。

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从科举制度的废除看近代以的文化断裂
科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过。科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革？显然不应得出这样的结论。变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。
众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。
在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。据一些国外学者统计，近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20．30年代更高，这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释。
由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性。这是因为，传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用。他们一方面代表官府向农民征税，另一方面又利用他们的特殊身份地位，而对官府保持自己的影响力。这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人。然而，由于科举的废止，对于农村士绅说，无异于釜底抽薪。此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。另一方面，学堂则成为跻身政界的唯一出路，而学堂均在省城和京城，又由于城市集中着财富、名位、权力这些社会稀缺资的巨大优势，这样，自民国以，就出现了大批农村知识青年不断地被城市吸纳并脱离农村的“无根化”过程。农村知识分子大量地单向地向城市流动，并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间，是清末民国以社会变动的一个基本趋势。与此同时，由于农村文化人缺乏再生机制，农村文化生态从而持续退化与空洞化。在这种背景下，农村基层的权力结构发生什么变化？正如美国学者杜赞奇所指出的，“到了本世纪二三十年代，村政权落入另一类型的人物之手。他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益，村公职不再是赢得公众尊敬的场所而为人所追求。”“传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代，村民们称其为‘土豪’、‘无赖’或‘恶霸’。这些人无所不在，影响极坏。……进入民国之后，随着国家政权的内卷化，土豪劣绅乘机窃取各种公职，成为乡村政权的主流。”可以说，民国初年以后，主宰农村命运的，正是这样一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层。
科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，农村智力资向城市的单向流动，此后数十年从没有中止过。除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士外，农村不再是吸引人们的去处。
【小题1】科举制度的突然废除为什么会造成中国农村文化的断裂，以下分析错误的一项是（）

A．科举制度废除后，在城市的学堂及财富、名利、权力吸引农村知识分子不断涌入，使农村文化生态持续退化和空洞化。

B．科举制度使农村士绅通过科举拥有士绅的身份，保持着在农村的精英地位，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。废除科举后，他们无法再充任该角色。

C．心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士不能给农村带经济利益和文化提升。

D．科举制度废除后，一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层掌控了农村基层政权。

【小题2】（小题2）属于“由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性”中的“自主性”的一项是（）

A．农村青年可以不断向城市流动。

B．稳定的士绅阶级充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。

C．同族子弟不分贫富均可以就读于本族的宗族学校。

D．科举制度给社会提供的内聚力量。

【小题3】（小题3）下列有关文章的分析与概括，正确的一项是（）

A．绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担若干职责。这些职责主要是文化方面的。

B．然而，由于科举的废止，对于农村士绅说，无异于釜底抽薪，意思是农村士绅完全失去了做官从政的机会。

C．科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，从此，农村不再是吸引人们的去处，任何人任何情况下都不再愿意去农村。

D．近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20．30年代更高，原因就在农村精英文化系统维持了文化生态平衡。

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盛唐之音
在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。
盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。 （摘编自李泽厚《美的历程》）
【小题1】下列对文中“盛唐之音”的理解，最准确的一项是（ ）

A．盛唐时传入我国的异国音乐与传统的音乐相结合而产生的新的音乐歌舞。

B．集中体现盛唐精神的、以绝句为代表的诗歌和以草书为代表的书法等艺术形式。

C．成为盛唐艺术美的灵魂的、渗透在各艺术部类中的具有鲜明音乐性的表现力量。

D．盛唐时在各个领域所表现出的具有音乐性和浓郁浪漫主义色彩的时代风貌。

【小题2】下列有关唐代书法的说法，不符合原文意思的一项是（ ）

A．唐代书法与诗歌同为这个时期最成熟的艺术，同时也达到了历史的最高峰，它们具有同样的审美气质，共同体现出了这个时代的风貌。

B．由于皇室宫廷的大力提倡，比如唐太宗酷爱王羲之，初唐书法的风度体貌便摆脱了齐梁等前朝的束缚，呈现出一种崭新的姿态。

C．初唐书法的气质与当时的诗歌恰好一致，轻盈华美，婀娜多姿，到了盛唐，书法风貌便如同李白的诗，痛快淋漓，一派飞动。

D．盛唐草书达到了当时书法中浪漫主义的高峰，它的笔墨线条、结构布局和情态气势正是盛唐舞蹈的精髓在纸上的形象表现。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）

A．王羲之的书法作品“兰亭”，在初唐风行一时，深受人们喜爱，是这一时期书法美的典型，也可以说它是初唐美学风貌的造型代表。

B．孙过庭强调抒情达意是书法作为表情艺术的特性，并将之提到与诗歌并行、与自然同美的高度，这一认识预示着盛唐书法浪漫主义高峰的到来。

C．盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，乃至创造。

D．盛唐是一个艺术空前繁荣的时期，尤其是绝句、草书和音乐、舞蹈，都达到了一个新的高度，合成了当时诗书王国的美的冠冕。

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“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。它包括中国古代的思想、哲学、历好史、地理、政治、经济以及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。
“国学”这个名词产生于二十世纪二十年代，当时“西学东渐”改良之风正炽。张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”这一概念，并主张“中学为体，两学为用”，一方西学习西方文明.同时又恢复两汉经学。“五四”运动期间，陈独秀、胡适等发起新文化运动，将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度，归罪于孔子和“四书五经”，提出“打倒孔家店”等激进口号。但胡适等人在运动后期则针对性地提出“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号，力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。1949年新中国成立后，随着批判胡适洋奴买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。只是到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起，尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演，“国学”方在海内外以前所未有的热度火起来，但是“黄河之水天上来，挟泥沙俱下”，一些文化投机者也看准这个“牛市”，将阴阳八卦、谶纬迷信、星相占卜、特异功能、巫婆神汉、建阴宅、拜神庙，乃至恢复繁体字、倡导小学生读经，都贴上振兴“国学”的标签。
国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等社会科学知识，以及中医学、农学、天文、历法、算法、术数等自然科学知识，其中以儒家哲学为主流。国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指儒家经典，如《论语》等，后来又增加一点语言训话学方面的著作，如《尔雅》。“史”指一些史学著作，如司马迁的《史记》，以及专详文物典章的制度史等，以地域为记载中心的方志等。“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集，如儒家的《论语》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
另一种是按内容分类，开始分为三类：义理之学，阐明事物道理，也就是哲学；考据之学，从事历史家研究，也就是史学：辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的。就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。后来有人在此基础上又加了两个以补其不足：一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识；二是科技之学，即声光化电等自然科学知识。
（摘编自《南开语言学刊》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“国学”又称“汉学”或“中国学”，名称虽然各异，但核心是强调中华文化与学术。

B．“国学”是在“西学东渐”的背景下产生的，其目的是恢复两汉经学，学习西方文明。

C．“国学”作为一个口号或名词在新中国成立后基本消失，原因是对胡适的批判以及多次的文艺批判运动。

D．“国学”包括了中国古代的社会科学知识和自然科学知识，但繁体字是不包含其中的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段开门见山，提出了“国学”的基本定义及包含内容，文字简洁、内容明确。

B．文章第二段客观地分析了“国学”的起源和中间变化的原因，层次清楚，有理有据。

C．文章三、四段对“国学”的不同分类做了较为详细的阐释，强调了按内容分类更为合理。

D．文章从“国学”概念的提出，谈到“国学”概念的历史分析，最后对“国学”的内容分类进行论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．发起新文化运动的陈独秀、胡适等人在“五四”运动前后对“国学”的态度是不一样的。

B．作者对八十年代后兴起的“国学”热提出了批评，因为其中掺杂了功利、迷信色彩。

C．经、史、子、集是“四库全书”对“国学”的分类，戏剧作品虽属“国学”，但影响甚微。

D．“国学”按内容分类，初为三类，后又加经世、科技之学，明显受到现代文明的影响。