阅读下面文字，完成下列小题。
中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，（甲）承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。
中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式（乙）逻（ji）___的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。
当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟销云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象（丙）演（yì）____着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。

   （取材于《品阅中西建筑艺术之美》）

【小题1】给文中（甲）处的加点字注上拼音，根据（乙）处和（丙）处的拼音写出汉字。
（将答案写在答题卡上）
【小题2】下列说法符合文意的一项是

A．宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。

B．西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。

C．如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。

D．西方园林绿化的自然物都呈献出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。

【小题3】下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是

A．大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。

B．大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。

C．北京明清宫殿规模巨大的建筑群体现了中国古代社会结构的“集体意识”。

D．西方古代建筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”

【小题4】根据文意简要回答：西方古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些？

阅读下面的文字，完成后面题。
2013年6月，陕西省考古研究院发现了唐代女政治家、诗人上官婉儿的墓葬。墓葬长36米多，深超10米，由墓道、5个天井、5个过洞、4个壁龛、甬道和墓室构成，符合唐代贵族墓葬的高等级规格。可墓葬却遭到过大范围扰动，只出土了墓志和陶俑等少量文物，既没有棺椁，也没见遗骨，墓室铺地砖都被揭起，封门砖仅残余二层。考古学家在分析了这些破坏现象后认为，这可能是官方有组织的毁墓行为所致，而不是一般的盗墓贼所为。
考古学家凭什么认为这是毁墓而非盗墓呢？那是因为盗墓违法，只能隐蔽作案。盗墓贼为了掩人耳目，通常只是挖一个竖井式盗洞，洞口只有两个畚箕大小，能容身体爬上爬下即可，省工省时省力，可避免塌方。盗洞向下挖的过程中，盗墓贼还会在洞壁上挖出脚窝，以便蹬爬。
而这些盗墓中常见的做法，在上官婉儿墓葬考古中几乎都不存在，反倒是从甬道到墓室，大面积破坏迹象非常明显。这样做工程量很大，类似于大揭盖，显然不是那些偷偷摸摸的盗墓贼敢干的。所以考古学家判断是官府在光天化日之下大规模地进行公开毁墓，也就不无道理了。
中国历史上的毁墓现象由来已久，考古史上就曾发现过距今四五千年前龙山时代墓葬的被毁实例。如山东泗水尹家城遗址曾发掘过65座墓葬，其中有5座可能是贵族的大墓，破坏比较严重，人骨和随葬品多被取走，或被抛弃在扰乱坑里。发掘者推测，这应属于有目的的掘墓扬尸性质，可能与某种战争相干。
到了商周时代，像河南安阳殷墟商王或贵族的大墓，也多被取代了商王朝的周人有预谋、有组织地大肆毁坏过。那些毁墓的坑口几乎大到整个墓室，深度直达墓底。周人在毁墓过程中，把墓室随葬品洗劫一空，将墓主人遗骨严重扰乱，甚至还将棺椁拆毁或放火焚烧。周人毁掉商人祖墓的目的，是试图实现心理征服，“以绝殷祀”，防止商遗民借祭祀之名，聚众起事，复辟旧王朝。
再后来，春秋末期伍子胥鞭尸的故事，更是在文献中多有记载，在民间传播甚广。话说伍子胥的父亲伍奢因受费无忌谗害，和长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥逃到吴国，成为吴王阖闾的重臣。后来，伍子胥带兵攻入楚都，开掘了楚平王墓，拖出楚平王遗体，鞭尸三百下，以报父兄之仇。
上官婉儿所在的唐代，与政治惩戒相关的毁墓事件发生频仍，《新唐书》和《旧唐书》等都不乏记述。例如，在身居相位多年、权倾四海的元载被治罪后，朝廷曾派人掘毁元载祖上和父母的坟墓，劈棺弃柩。武则天专政时，徐敬业起兵谋反，武则天不但派人毁废其父和其妻的坟茔，也捣毁了墓志。
与以贪财谋利为目的的盗墓相比，古人毁墓往往带有侮辱、复仇、绝祀、惩戒等政治目的。
上官婉儿聪慧善文，先后为武则天和唐中宗等重用，掌管内廷与外朝的政令文告，还曾代朝廷品评天下诗文，素有“巾帼宰相”之名，在唐代政治和文化两方面有着显要地位。然而，与她在任职和生活中过从甚密的一些唐代权臣，如武三思、太平公主、韦后等人死后，均被朝廷方面视为敌对政治集团，遭平毁坟墓，被政治惩罚。
上官婉儿后来也因参与宫廷政变，被唐玄宗李隆基下令处死。她死后虽被高规格以礼安葬，而后来却又可能被朝廷或官方毁墓夷坟。这在唐代说来，算不得什么罕见的事。
（《科学画报》2013年第11期，有删改）
【小题1】下列内容不属于上官婉儿的墓葬是被毁而非被盗的依据的一项是（    ）

A．墓葬只出土了墓志和陶俑等少量文物，既没有棺椁，也没见遗骨，墓室铺地砖都被揭起。

B．上官婉儿的墓葬由墓道、5个天井、5个过洞、4个壁龛、甬道和墓室构成，符合唐代贵族墓葬的高等级规格。

C．墓葬并没有发现通常竖井式的小洞口盗洞，也没有发现洞壁上便于蹬爬的脚窝。

D．中国历史上的毁墓现象由来已久，上官婉儿所在的唐代，毁墓事件发生频仍，史书上也不乏记述。

【小题2】下列有关古代“毁墓”现象的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．目前已知最早的毁墓现象出现在距今四五千年前的龙山时代，山东泗水尹家城遗址的破坏可能是与战争相关的有目的的掘墓扬尸。

B．商周时代殷墟大墓的被毁情况极其严重，甚至会被拆毁焚烧，这多是有预谋有组织的毁坏，目的是防止前朝遗民聚众复辟，试图实现心理征服。

C．春秋末期伍子胥掘墓鞭尸的故事，在文献中有不少的记载，并在民间广泛流传。这种行为可能与周人毁掉商人的祖墓的目的不同。

D．古代毁墓行为有破坏墓室，洗劫随葬品，有时还会有扰乱抛弃墓主遗骨，毁坏棺椁，捣毁墓志。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）
A．一般的盗墓，洞口较小，是因为需要隐蔽作案，也是出于便捷安全的需要。
B．与隐蔽违法的盗墓现象不同，毁墓常常是在官府的指挥下，光天化日下大规模进行的。
C．古人对前人墓葬的毁坏，不是为了贪财谋利，常与战争有关，具有极强的政治目的。

阅读下面的文字，完成后面题目。
艺术源于生活 艺术合乎科学
欧阳中石
艺术与人类生活息息相关。世间天然的“美”，是“造物者”所为，是朴素的。在追求美的过程中，人类摸索到可以“自为”的办法，由此，“艺术”诞生了。在人们的生活中，对美的追求无处不在。追求者愈盛，得之者愈夥（huǒ“多”义），“风借火，火借风”，自然而然，艺术便进入了人们生活之中。固然，艺术不比吃饭、喝水是生命的必需，然而人生毕竟不止于吃饭喝水。所以在人们的生活中，艺术必然地成了不可稍离的生活“必需”。那么，什么是艺术呢？它是以富有创造性的方法和方式来设想、寄托和表达人类对美的向往的一种手段。艺术带给人们极大的生活情趣，是人生不可或缺的、人们在和外界在接触中得到满足的一种构建。
艺术使人通过精神途径触摸到外部世界，加以理解，加以欣赏。因此，艺术是人生离不开的一种自己安慰自己的重要手段。光凭想象，是一种自我安慰，但是无法体现出想象的程度。艺术把它们具体出来，展示出来，画出来可以看得见，变成声音就能听得见，艺术把它落实了。艺术活动具有把理想转化为现实的能力，这一点展示出“艺”的功力。甚至说，艺术是人类生活走在前头的东西，引领着人们不断向前。
艺术就是艺术，本身不是科学，但离不开科学。艺术要有灵感。灵感是人们特有的一种能力。这种能力表现在两个方面，一是“感受”，二是“放光”。人们唯有能感受世界，才有可能认识世界。“灵感”是有规律可循的，这体现出艺术的科学性；所以，我们对灵感可以期望，人力并不是无所作为的。只要尽人所能作出充分的储入准备，随着人们对客观外在规律性的认识与理解对不断加深，灵感“放光”的契机也会随之增多，这就是艺术与科学交融之处。人类历史就是这样一步一步成长起来的，在这个过程中，人们对美的期望不断地被提出，不断地被实现。
人们常说“艺海无涯”，既说艺术形式之多，又说艺术魅力之强，也说艺术理论之深。所谓的巧夺天工、神来之笔、神乎其神之类的说法，并不过分。“艺术”之所以能够“夺天”，比“神”更“神”，就是因为人类有“艺”之“术”，已在实践中摸索出了行之有效、可以夺“天”的方法，而且也有了一套有体系、有序列的理论。这就是艺术的科学性。
艺术人才的培养也要有一整套系统的科学设计，来认识、分析、培养、完成、达到。运用科学理论来培养，可以让人们不必大费周章走弯路。以书法为例，东汉赵壹写过一篇《非草书》，批评“效颦者之增丑，学步者之失节”。它说明不掌握科学的方法乱写乱画，会导致莫名其妙的错误。儿童学习书法，要通过写字来理解人的思维，理解人的生活，如果我们只让他把字写得好看，而没有其他要求，就会偏离教育的本来目的，我们强调的是素质的培养，科学的培养。虽然方法应不断地提高，理念应不断地充实，但从初步的、现有的为基础，才有可能向更高的艺术方法和理论发展。换言之，艺术怎样才能升华呢？这就需要借助于其他学科的支持，就需要更高的理论来启发、指引，需要哲学、美学原则的指引，科学方法的指导，具体科学成就和物质条件的支持，才有可能和其他学科同步地一道向前发展。一句话，对于艺术，我们要用科学的方式来对待。（节选《魅力中国》2009第22期，有删改。）
【小题1】根据文意，下列说法有误的两项是（ ）（5分）

A．“风借火，火借风”，艺术离不开生活，生活需要艺术。

B．由于人生不止于吃饭、喝水，所以艺术必然地成了不可稍离的生命“必需”。

C．“艺”的功力体现在艺术活动具有把理想转化为现实的能力。

D．运用科学理论来培养艺术人才可以让人们不必大费周折走弯路。

E．儿童学习书法，是要通过写字来理解人的思维，理解人的生活，不必要求他们把字写好。
【小题2】下列说法，属于对“艺术”的含义的正确理解的一项是（ ）（3分）

A．艺术是人类在追求美的过程中摸索到了可以“自为”的办法而诞生的。

B．艺术是以富有创造性的方式和方法来设想、寄托和表达人类对美的向往的一种构建。

C．艺术使人通过精神途径触摸到外部世界，是人们离不开的一种自我安慰的手段。

D．学习艺术需要掌握科学的方法，否则会导致莫名其妙的错误。

【小题3】 结合全文回答，艺术有哪些作用？（4分）
【小题4】为什么说艺术离不开科学？请根据文意分点回答。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
新诗格律问题，在主张“文当废骈，诗当废律”的极端反传统的五四时代，就有人论及。“第一个有意实验种种体制，想创新格律的，是陆志韦氏。”当时，陆志韦针对那些“为新诗运动的先生们”连节奏和押韵“这一些选择都在排斥之列”的现象，就说过“节奏千万不可少，押韵不是可怕的罪恶”之类的话，认为“自由诗有一极大的危险，就是丧失节奏的本意”，“美的灵魂藏在美的躯壳里”。所以他把自己用白话而不是用文言写的既有节奏又押韵的诗叫作（  ），而不是那种既不讲节奏又不押韵的（   ）或“自由诗”。此后，有关新诗的格律和规范的探索，虽然并非都是出自陆氏的影响，但却大抵都是循着这样的思路进行的。 陆志韦也因此而被人称作“徐志摩氏等新格律运动的前驱”。 
如果说陆志韦的这些意见还只是新诗在草创时期未能脱尽旧胎的表现，还带有一种历史的惯性作用的话，那么随后继起的闻一多和徐志摩等创导和实验“新格律诗”，就不但是一种自觉的行为，而且也带有一种更加强烈的反拨早期白话新诗过于白话化和散文化的倾向。徐志摩认为新诗“迄今为止的尝试无所成就但到处都有”，他把那些“在文字里大声哭叫，而没有真情实感的诗”称之为（  ）、“坏诗”，把那些“外表是诗而内容不是诗”的诗称之为（  ）。闻一多也批评过早期白话新诗只重“自然的音节” （散文的音节）而不重经过人工“修饰”的“诗的音节”。他认为新诗已“够缺乏形式的了”，“若变本加厉，将来定有不可救药的一天”。基于这样的认识，他们都如陆志韦那样，借用了“灵魂” 与“躯壳”的比喻来为他们创造新的格律提供理论的依据。徐志摩说：“我们自身灵性里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替它们抟造适当的躯壳。”他们后来所作的“创格”（即创造“新格式和新音节”）实验和提出“三美”（即“音乐的美”、“绘画的美”、“建筑的美”）的理论，虽然也主要是以西方诗歌的格律（包括西诗的格律理论）为摹本，但这种追求本身却切合中国诗歌的艺术传统，因而相对于极端反传统的早期白话新诗而言，就表现出了一种回归传统的趋向。从这个意义上说，闻一多和徐志摩等发动的新格律诗运动，是借助西方的诗学的资源，完成了一次对“西化”的新诗的艺术反拨，从而也引发了一次向中国诗歌传统回归的大幅度的艺术转向。 
自此而后，中国新诗开始由早期的漫无节制到有意识地接受形式的规范，后来有关新诗格律的探讨也源源不断地从中吸取宝贵的理论资源。更为重要的是，经过了新格律诗运动，无论是作者还是读者，都不再以规范和格律为诗的束缚，而是在一个新的意义上，以必要的规范为诗之为诗的形式的表征，以格律的创造为诗的艺术的最高表现。这样，也就在无形中重新接纳和认同了中国古典诗歌的艺术传统。如同中国古典诗歌经过了齐梁时代的审音定律的工作，到隋唐时代便出现了一个格律诗的高峰一样，现代新诗经过新格律诗运动之后， 虽然未能形成一个新格律诗的高潮，但格律和规范的概念却已逐渐深入人心， 新诗已不再是郭沫若所说的那种“裸体的美人”，而是需要赋予“美的灵魂”以一种“美的形体”。 （选自《当代诗学》， 有删改）
【小题1】 结合文意， 依次填入文章空格里的内容， 恰当的一项是（    ）

A．“白话诗” “新诗” “假诗” “形似诗”

B．“新诗” “假诗” “形似诗” “白话诗”

C．“白话诗” “假诗” “新诗” “形似诗”

D．“新诗” “白话诗” “形似诗” “假诗”

【小题2】下列理解符合原文意思的一项是（    ）

A．陆志韦用白话创作了既有节奏又有押韵的诗， 堪称自觉创新格律的第一人。

B．闻一多徐志摩等所作的“创格” 实验和提出的“三美” 理论， 本身就是中国诗歌的艺术传统。

C．现代新诗没有像隋唐时代出现一个格律诗的高峰， 原因在于格律和规范的概念还没有深入人心。

D．“抟造适当的躯壳” 指的是创新新诗格律； “裸体的美人” 指的是既有好的内容又有严格的格律规范的诗。

【小题3】关于新诗格律回归传统方面的概述，不正确的一项是（    ）

A．在五四时代，陆志韦氏有意实验“白话诗歌”，既讲节奏又讲押韵。

B．闻一多、徐志摩等创导和实验“新格律诗”，主要借助西方诗歌格律，引发了大幅度回归中国诗歌传统的倾向。

C．中国新诗有意识地接受形式规范（规范和格律）也就重新接纳和认同了中国古典诗歌的艺术传统。

D．中国古典诗歌到隋唐时代出现了一个格律诗的高峰，中国新诗经过新格律化后，也形成了一个新的格律诗高峰，具备了“美的灵魂”与“美的形体”。

阅读下面的文字，完成后面题目。
转基因作为一个词汇走进人类的生活才刚刚开始，但客观实际中，自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着，例如最常见的植物花粉借助昆虫、自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象；另外，人们通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性，藉此提高产量、改善品质、增强抗性。这些过程实质上是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式。自然界的基因转移是被动的、无序的、没有目标性，但这种基因转移模式也构成了生命进化的动因之一，造就了多种多样的物种世界。传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用。但基因转移通常只能在近缘物种之间进行，基因转移的精确性和效率较低，转移的基因中还可能包括不良基因。传统的转基因技术的诸多局限性极大地限制了传统育种技术的进一步发展与应用。
21世纪是生命科学的世纪，现代生物技术是以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术，几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面，是生命科学世纪的重要代表和具体体现。转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，培育转基因生物，是采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经精心构建后植入受体生物染色体基因组内，使之稳定整合、正确发挥功能并遗传给后代的技术。这种利用现代生物技术手段进行的遗传改良的基因设计和基因操作就是我们现在所指的转基因。现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的种种局限性，大大提高了转基因的效率，加快了种质改良进程，而且打破了物种间的遗传壁垒，拓展了新品种研发可选择的特征范围，同时人工设计加工基因的应用则更进一步扩大了可利用的种质资源。转基因生物是人类按自己的主观意愿有目的、有计划、有根据、有预见地进行遗传修饰过的生物体，是现代生命科学发展的结晶，是人类从认识自然到改造自然的跃迁，标志着人类社会已经步入定向驾驭生物遗传改良的新时代。
同时，作为新世纪的前沿学科和技术，人类并没有完全掌握转基因的精髓，转基因产品的确存在着某些尚不为人所知的不确定因素、非预期效果和未知的长期效应。由此导致人们对转基因产品释放后的生态安全，物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生疑虑、争论并不奇怪，但从本质上讲，目前关于转基因的安全性争论已经超越科学的范畴，更多的已发展演变为包括科技在内的社会认识问题、知识产权问题、对外贸易问题，甚至宗教和政治问题，多种因素相互交织，尤为复杂。
（选自朱作言《转基因及其对国民经济的意义》，有删改）
【小题1】下列对转基因技术的表述不正确的一项是

A．转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，属于以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术。

B．传统的杂交育种方法可以改良作物的遗传特性，但这种传统的转基因技术也存在着诸多的局限性。

C．转基因技术是采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经精心构建后植入受体生物染色体基因组内，使生物体稳定整合、正确发挥功能并遗传给后代的生物技术。

D．现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的各种局限，而且打破了物种间的遗传壁垒，同时还扩大了可利用的种质资源。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．不论是植物花粉借助昆虫、自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象，还是人类用来改良作物的传统的杂交育种方法，这些过程实质上都是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式。

B．自然状态下的基因转移通常是借助自然媒介来实现，而转基因生物则是利用现代生物技术对生物进行基因设计和基因操作的产物。

C．人们对转基因产品的生态安全、物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生争论，这种争论已涉及到知识产权、宗教和政治等更多范畴。

D．现代转基因技术优于传统育种技术，它提高了基因转移的效率，可以在不同物种之间进行基因转移，转移的基因中不包括不良基因。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着，且基因的转移通常只能在近缘物种之间进行。

B．尽管传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用，但是终究因为传统的转基因技术存在诸多的局限性，还是限制了它的进一步发展与实际应用。

C．转基因生物与自然状态下的转基因不同，它可以按人类自己的主观意愿有目的、有计划、有根据、有预见地进行遗传修饰。

D．虽然现代的转基因技术使得转基因产品拥有了许多优点，但转基因产品的确还存在着某些尚不为人所知的不确定因素、非预期效果和未知的长期效应。因此，人类并没有完全掌握转基因的精髓。