阅读下面的文字，完成后面的小题。
①华东师范大学在考察当代中国人精神生活的抽样调查中问到：“你是否同意：人们的价值观各不相同没什么好坏对错之分”？竟有将近六成的受访者同意这一看法，这惊人的数字，赤裸裸地折射出当今中国价值观的危机，突出表现是各种伦理的底线不断被突破。其中的原因之一，是维系社会的价值观出了问题。
②我们该如何克服这个危机，重建当今中国的道德和信仰？这关涉到两个问题：一是如何重建当代中国的伦理规范，二是当代中国需要怎样的价值与信仰。“伦理规范”和“价值信仰”这两个概念既有密切的相关性，又存在区别。伦理学将伦理道德分为规范伦理和德性伦理。前者涉及社会秩序的维系，是法律背后的伦理道德支撑，没有规范伦理，“法”就是外在的、强制性的，人们不认可就不会自觉遵守。
③与社会性的规范伦理相对应的，是个人的德性伦理。这涉及到当代中国人需要什么样的价值信仰？什么样的价值观是好的价值观？伦理规范与其背后的价值信仰是不可分离的。孔子讲“仁”与“礼”，“仁”作为一套价值观，需要通过社会伦理之“礼”得以实现。而一个“礼”的社会，又有赖于众人内在的德性。孔子之后，分为孟荀两家。孟子着重修身和心性的内在德性，而荀子强调外在的礼治。那么，伦理规范和德性伦理究竟哪一个更重要？
④当现代社会祛除神魅之后，好与正当这两组价值开始分离。好属于德性伦理，正当属于规范伦理。当代中国在私人领域已经相当开放，默许并宽容人们具有各自的人生理想和生活方式，问题在于“什么是正当”这一规范伦理，也随着各种道德价值观的解体而崩溃，变得模糊起来。虽然什么可以做、什么不可以做、什么是光荣、什么是耻辱在法律规范和道德规范上有明确的规定，但由于这些法律和道德规范背后的伦理源头被掏空了，缺乏一个具有超越的客观性或历史正当性的伦理价值体系的支撑，因此，它们对于许多人来说，只是外在的、强制性的规范，而没有内化为自觉的、天经地义的良知。另一方面，在制订这些法律和道德规范的时候，缺乏公众的普遍参与和公共讨论，因而，这些规范虽然在内容上是善的，在产生程序上却是外在的、强制性的，无法成为公民的自我立法。于是，便出现了这样的现象：一方面各种法律和道德规范无所不在，甚至细微到人们日常生活的各个角落，另一方面，这些规范并不为公众所真正信仰，只要缺乏有效的行政权力的监视，人们便会毫无顾忌地违法，而不承担相应的道德责任和良知义务。
⑤在日常生活之中，普遍地违背公共道德和公共规范，并不意味着公众普遍丧失道德感，而只是他们将价值相对化和实用化了。实际上最基本的价值和良知还是有的，我们常常用以衡量社会、批判别人，虽然很多人内心仍有这套价值标准，但它已不再成为人们坚定的绝对的信仰，而变得可以视具体场景灵活变通运用。从社会整体而言，价值的实用主义体现在功利主义的公共道德观，“用最大多数人的最大利益”来衡量公共政策的有效性和道德性，从社会个体来说，在不同的语境下实用地、灵活地理解和运用价值标准，已经成为日常生活的潜规则。比如，如何对子女进行道德教育，已经成为一个颇为尴尬的问题。一方面，家长们灌输那些千年不变的大道理，教孩子做正人君子，但遇到具体的事，大道理不管用，他们又不得不向孩子传授高度变通的小道理。久而久之，在这种普遍的价值实用主义的氛围之中，人们便习惯了按照道德的双重标准、乃至多重标准生活，道德人格趋于分裂而又不自觉地按照某种实用理性统一起来。（节选自许纪霖《如何重建中国的伦理与信仰》一文，有删改）
【小题1】下列说法符合文意的两项是（5分）

A．在当下的中国，各种伦理的底线不断被突破，其原因是维系社会的价值观出了问题。

B．规范伦理可以维系社会秩序，对法律起着支撑作用。

C．孔子所说的“仁”是规范伦理，“礼”是德性伦理，二者关系紧密。

D．在生活中，很多人的内心已缺乏最基本的价值和良知，做事情只根据具体场景灵活变通。

E. 在现代社会，“正当”属于规范伦理，“好”属于德性伦理，但“正当”并不一定就是“好”。
【小题2】下列关于“规范伦理”和“德性伦理”说法，符合文意的一项是（3分）

A．当代中国人的德性伦理，影响了中国社会的伦理规范。

B．孟子着重修身和心性，就是重视伦理规范；荀子强调外在的礼治，重视德性伦理。

C．规范伦理比德性伦理更重要，因为它让我们明白什么可以做、什么不可以做。

D．一个人的价值信仰决定了一个人的德性伦理。

【小题3】（小题3）根据文意，说说为什么会出现一些法律和道德规范不为公众真正信仰的现象？（4分）
【小题4】我们每个人激烈地批评、讨厌所谓的开后门、拉关系，但当有事情发生在自己身上时，很多人第一反应就是找关系，我们相信“拼爹”，也“恨爹不是钢”。结合文章的观点，谈谈这一现象反映的问题。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
儒家思想在漫长的发展过程中，一直强调道德修养和个体美德的养成，即使在政治实践中也明确倡导德政，就此而言，将儒家伦理视为一种德性伦理是恰当的。然而，德性修养不是儒家伦理的最终旨归，能够在现实社会中建功立业、成就经邦济世的卓越事功才是儒者最高的价值目标。
作为儒家思想的创立者，孔子在强调德性修养的同时，并未忽视事功的重要性或将二者割裂开来。如果说“修己”是偏重于内省式的道德自律的话，“安人”“安百姓”便是经济天下、博施于民的外在事功。在他看来，个人的道德修养只是起点，“安百姓”才是终极目标。他还认为，在职位或社会分工的意义上，国家的统治者应当依照“义”的原则，遵守为官之道，把国家治理好，使百姓丰衣足食。而处于社会下层的普通百姓，在从事生产经营活动时应当积极追求物质利益，这是职业本分。
孔子在品评人物时也坚持了德性与事功相结合的原则。管仲因其为人处世与儒家的价值标准存在许多相悖之处，受到儒家学者的批评。但是对于管仲辅佐齐桓公建立的卓越事功，孔子毫不吝啬地称赞其为“仁”。由此可见，孔子对“仁”的内涵的理解并不完全是德性主义的，事功也是必不可少的构成要件。从孔子本人一生的政治实践来看，他对于事功的重视并没有停留在思想层面上，作为一个身体力行的儒者，他一生周游列国、颠沛流离，仍然矢志不移，目的就是实现经济天下的社会理想。
孔子之后，儒学传统可以大致分为两派：一是以颜渊、曾子为代表的一派，重视德性修养，追求道德理想，传承了儒家的德性伦理传统；二是子贡等人走了一条现实主义的路子，在坚持和发展儒家德性原则的基础上，更加强调经验和实际知识的重要性，关注现实，追求事功。到了汉代，将德性修养作为实现事功的起点与基础，开辟了儒家由内圣成德到实现外王事功的路径。然而，这一路径以修身养性作为儒者第一要务，致使一些儒者在自己的人生实践中过分强调身心修养而忽视了对外王事功的追求，丧失了先秦儒者在追求事功过程中所体现出的勇武气质和进取精神。特别是后世儒者对“修身”的理解大多局限于道德修养方面，不大注重对于经邦济世的实际才能的学习，越来越走向心性修养的内圣方面，在外王事功的开拓方面十分乏力，在某种程度上打破了德性与事功之间的平衡，也没有有效地搭建起由内圣成德通往外王事功的桥梁，这也成为之后儒学发展过程中始终难以解决的问题。
从儒家事功伦理的演进过程来看，它始终与德性伦理交织在一起，尽管二者经常相互批评、辩难，但其始终没有脱离儒学一体的范围。在与德性伦理的分歧中也可以看出，儒家事功伦理具有强烈的现实品性，事功学者大都没有沉迷于书斋，而是着眼于现实，发扬儒学关注现实、经世致用的传统，致力于社会生活中经济、政治问题的解决。
（选自李雪辰《儒家事功伦理的发展脉络》，有删改）
【小题1】下列各项中，其性质不属于原文所论“事功”的一项是（）

A．烛之武在郑国面临晋国和秦国联合进攻的紧张形势下，不顾危险，勇于担当，夜闯敌营说服秦伯退兵。

B．西汉名将卫青率领汉军七击匈奴，收复河朔、河套地区，击破单于，为北部疆域的稳定做出重大贡献。

C．苏武奉命出使匈奴，却被流放到北海无人之地，牧羊十九年，受尽苦难，忠贞不屈，表现出崇高的民族气节。

D．抗倭名将戚继光在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．儒家的事功伦理具有强烈的现实品性，能够成就经邦济世的卓越事功是儒者所追求的最高价值目标。

B．孔子在强调德性修养的同时并未忽视事功的重要性，他无论在思想层面还是在实践层面都未排斥事功。

C．汉代将德性修养作为实现事功的起点与基础，直接导致德性与事功之间的平衡在某种程度上被打破了。

D．儒家事功伦理在演进过程始终与德性伦理交织在一起，二者虽有分歧，但并没有脱离儒学一体的范围。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．孔子认为国家统治者和普通百姓都可以追求事功，前者应当依照“义”的原则治理好国家，后者也可以在从事生产经营活动时积极追求物质利益。

B．孔子在品评人物时体现出对事功的重视。管仲的为人处世与儒家价值标准存在许多相悖之处，但他辅佐齐桓公建立卓越事功，因而备受孔子称赞。

C．以颜渊、曾子为代表的儒家学派继承了儒家德性伦理传统，后世儒家强化了这一倾向，将修身养性作为儒者的第一要务，逐渐走向心性修养的内圣方面。

D．以子贡为代表的儒家学派继承了儒家事功伦理传统，坚持强调经验和实际知识的重要性，后世儒家则以此为基础，升辟了由内圣成德到外王事功的途径。

阅读下面选文，完成下面小题。

杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事，并说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的伎工，则杂剧之兴当在其时之前。其盛行一时，则当在宋代。

北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换了浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧也就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种,可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音流传久远，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难以避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。

金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断汇集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。

大都和中都皆在北方，因此杂剧由开封传来，难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。这样柔缓婉转的声调，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相融合。但无论北曲或南曲，都未逸出杂剧的范畴。

元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。

明清之际改朝换代，而传奇并未因此而产生差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪昇撰《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔”之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。

(摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》)

【小题1】下列有关杂剧的表述，正确的一项是

A．李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》、周密《武林旧事》和钟嗣成《录鬼簿》，分别对不同时期杂剧繁荣的盛况有所记载。

B．南曲产生于临安，用韵以南方语音为标准，据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。但无论北曲或南曲，都属于杂剧。

C．元明之际的传奇出自杂剧，但与之前的杂剧有不同之处：后者有折数和主唱人数的限制，而传奇则不限折数，也不限于一个人独唱。

D．传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落，其盛行期大致延续到清乾隆年间；孔尚任的《桃花扇》与洪昇的《长生殿》都是清传奇的代表作品，据说在北京演出时，曾轰动一时。

【小题2】下列各项中符合原文意思的一项是

A．文中引用柳永的《鹤冲天》的词句，是为了说明，北宋时期都城开封的杂剧习惯于浅斟低唱。

B．宋室南渡后的杂剧，保持了当年开封时期的特点，也难免受到南朝陈事旧音的影响，这使杂剧更为繁复多变。

C．高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家，高明的《琵琶记》因明太祖的推许曾在南京演出过，而汤显祖的“临川四梦”名震海内，也应该会在南京演出。

D．在金、元的倡导之下，杂剧至元代更有显著的发展，达到了高峰。随着朝代更迭，杂剧的中心也转移到了元大都，名家汇集于此，一时盛况空前。

阅读下面的文字，完成文后小题。
所谓“春秋笔法”，也叫“春秋书法”或“微言大义”，最初是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。即按照一定的义例，通过选择特定称谓或在叙述时使用某些字眼，是非分明而又简约、含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判，以达到征实和劝惩的目的。春秋笔法以合乎礼法作为标准，在不隐晦事实真相的前提下，运用曲笔“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
春秋笔法于据传为孔子所撰的《春秋》。孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写、修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达自己的看法。他从当时的伦理道德出发，以定名分、明等级作为评判人物和事件的标准，“褒贬惩劝，各有义例”，有时一字暗含褒贬，由此就形成了所谓的“春秋笔法”。
左丘明发微探幽，最先对这种笔法作了精当的概括：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”遗憾的是，限于体例，左丘明没有充分地展开，我们只能看到他思考问题的结果，而看不到他思考问题的过程，因而“春秋笔法”在这个时期还显得有些朦胧。
到了西汉，一代大儒董仲舒在他的代表作《春秋繁露》中，第一个结合《春秋》实例解说了这种笔法，这是一大进步。通过这样演绎，这种表现技巧具有了直观性和可操作性，加上汉初“罢黜百家，独尊儒术”等政治措施的推行，这种表现技巧具有了在更大范围内传播的条件。只是董仲舒囿于汉初学术研究的陋习，行文多附会阴阳五行之说，后代不少学者把《春秋繁露》界定为哲学著作，因而也使得“春秋笔法”被蒙上了一层神秘的面纱。
最终完成“春秋笔法”普及工作的是晋代的杜预。他彪炳后世的著作是《春秋左传集解》，在序言中，根据《左传》的论述，结合《春秋》的实例，他加以详细解说，把这种表现技巧从经院哲学中解放出来。春秋笔法由写史“义例”变为文章楷模，成为一种写作与表达的常用范式。那就是追求语言的简洁和意蕴的丰富，寓褒贬于叙事之中，通过材料的选择、详略与显隐的不同，以及用词和语气的微妙差别，委婉曲折地透露出作者的是非和爱憎。
值得一提的是，春秋笔法只是委婉行文，并不是说谎，最多只是影射和隐瞒，而影射是靠词语的选择来表达的。隐瞒，仅是对比较小的事情所作的隐瞒，大事从简或者曲笔。春秋笔法一般都是遵从事实下的隐晦，婉转的陈述和评论以及有目的的选择；曲笔是曲折抒笔，这里的“曲”是曲折，并不是歪曲。能够在事实下有重点地描述人物和褒贬事件，以教化人民，在笔墨中又流露出更多的事实，让人看清真相，这是曲笔的最高宗旨和理想。
孔夫子写《春秋》，本来是要用“直笔”来使“乱臣贼子”害怕的，但是写来写去，他竟写出那么多的“曲笔”，可见写“直笔”是多么不容易！春秋笔法其实是一种妥协，是一种无奈！这种办法写出的史书开创了写史服务于政治的先河，为后世考证增加了难度。
【小题1】下列各项中，其手法不属于“春秋笔法”的一项是（）

A．《林黛玉进贾府》中，刻画权倾贾府、笑里藏刀的王熙凤：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”。

B．《雷雨》中，周朴园对女仆梅侍萍始乱终弃，三十年后面对鲁妈，在回忆当年时说侍萍是“梅家的一个年轻小姐，很贤慧，也很规矩”。

C．《鸿门宴》中写刘邦与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人从鸿门宴上逃走时，写道：“脱身独骑。”用了一个“独”字，来显示作者的态度。

D．《记念刘和珍君》一文，鲁迅先生描写烈士遇害时，写到“从背部入，斜穿心肺”，又写到“其一是手枪”“弹从左肩入，穿胸偏右出”。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．孔子编写《春秋》，行文不直接阐述自己的看法，而用一些特别的手法来委婉表达，“褒贬惩劝，各有义例”，形成了所谓的“春秋”笔法。

B．左丘明最先对“春秋笔法”做了精当的解说，但他对“春秋笔法”的解说还有些朦胧，我们只能看到他思考问题的结果，而看不到思考过程。

C．董仲舒第一个结合《春秋》实例解说了“春秋笔法”，使其具有了直观性和可操作性，但行文多附会阴阳五行之说，给它蒙上一层神秘面纱。

D．杜预最终完成了“春秋笔法”的普及工作，这种表现技巧得以从经院哲学中解放出来，由写史义例变为文章楷模，成为写作与表达的常用范式。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．春秋笔法，通过材料的选择、详略与显隐的不同，以及用词和语气的微妙差别，来表达作者的是非爱憎，因而为后世考证增加了难度。

B．春秋笔法虽用曲笔，但追求在事实下有重点地描述人物和褒贬事件，在笔墨中又流露更多的事实，让人看清真相，所以曲笔并不是歪曲。

C．春秋笔法以合乎礼法为标准，是非分明而又简约含蓄地表现对历史人物和事件的道德评判，以达到惩恶劝善的目的，这使乱臣贼子害怕。

D．春秋笔法除了使用“影射”的手法，还对一些小事做了隐瞒，对大事从简或曲笔，孔子用曲笔其实是一种无奈的妥协，可见秉笔直书有多难。

阅读下面的文字，完成下面小题。

当前的中国文学有两种不同的发展指向，一是横向地借鉴西方的现代主义文学，一是纵向地继承中国的传统文学。作为繁荣文学的手段，在某一特定的时期内或强调横向借鉴，或注重纵向继承，或兼而有之，都是必要的。因为没有借鉴和继承，文学就无法发展。如果把借鉴或继承视为目的、视为文学的发展方向，那就错了。因为它们不仅无补于文学的发展，而且会将文学引入歧途。

中国文学进入新时期以来，在横向借鉴上取得了一些成效。诸如：借鉴西方现代主义文学的技巧与手法，使我国文学传统表现手法有了很大的突破，为新内容的表现开拓了新的领域；从现代主义的哲学思想和理论体系中，借鉴了某些有益的东西。但是，要看到，由于某些人误将手段当目的，因而在横向借鉴中出现了一些错误倾向。诸如：一味强调文学创作上的“表现自我”，鄙薄文学的社会功用性，耻于谈作家的使命感、责任感；一味强调时代精神的“淡化”，鼓吹文学“面向自我，背对现实”，与现实生活“保持距离”；用现代主义文学模式来度量社会主义的文学，认为文学的崇高感和英雄主义已不复存在。这种试图以西方现代主义文学取代中国社会主义文学的趋向，绝不是中国社会主义文学的本质和方向。

新时期文学在纵向继承上，也取得了引人瞩目的成绩，具体表现为：“建立社会主义的乡土文学”主张的提出和一大批乡土文学作品的出现；通俗文学的兴起；文学“寻根”问题的提出及“寻根”文学作品的出现。总之，文学的纵向继承，使文学的视野扩大到了文化历史的深层结构里去，使文学在反映现实生活时有了更充分的历史纵深感。但也应看到它带来的消极因素。诸如：在文学传统中流连忘返，不愿回到现实生活中来；醉心于已与时代不符的风俗民情的描绘，沉溺于封建伦理道德的宣扬，致使作品格调不高，缺乏时代气息。

实践证明，靠借鉴西方现代主义文学或靠继承中国传统文学来发展中国文学，都是不可能的，因为它们都不能代表中国新时期文学的本质和方向。只有横向与纵向两股文学潮流的汇合，才能代表中国文学今后的发展方向。而为人民服务，为社会主义服务，则是横向与纵向两股文学潮流唯一正确的汇合点，未来的中国文学将在这个汇合点上健康地、持续地发展。

（摘编自郝侠君、毛磊、石光荣《中西500年比较》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．当前的中国文学要有所发展，就必然要在横向借鉴与纵向继承中做出取舍。

B．西方现代主义文学因为过于强调表现自我而否认文学的崇高感与英雄主义。

C．西方现代主义文学的某些技巧与手法，丰富了新时期中国文学的表现手法。

D．文学的纵向继承，彻底解决了新时期中国文学创作缺乏历史纵深感的难题。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从横向借鉴与纵向继承两个角度，对当前中国文学现状做了具体阐述。

B．文章在论证过程中列举了大量的典型现象，有力地证明了观点，说服力强。

C．文章对中国新时期文学的本质做了充分的论述，为文学的发展指明了方向。

D．文章在具体分析横向借鉴与纵向继承时，均先肯定其成绩，再指出其不足。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．通过横向借鉴和纵向继承来繁荣中国文学，只有在特定的背景下才能完成。

B．如果借鉴西方现代主义文学的技巧与手法，就能开拓出我国文学内容新领域。

C．如果坚持中国社会主义文学的方向，就有可能增强作家的使命感、责任感。

D．如果中国文学想走向繁荣，就需要汇合横向借鉴与纵向继承两股文学潮流。