阅读下面的材料，完成下列小题。

（1）子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语・子路》）

（2）子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”《论语・里仁》）

（3）子曰:“乡原，德之贼也。”（《论语・阳货》）

（4）子曰:“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”（《中庸》）

【小题1】材料一中“和而不同”的含义是 ___________________________________。
【小题2】综合以上材料，概括并评述孔子“中庸之道”的思想学说。

阅读下面的文字，完成下题。
青花瓷里的世界史
①瓷器在中华文化中所占的地位和意义无须赘述，在英语里，中国是瓷，瓷就是中国。三百年前，欧洲人对中国瓷器的狂热和痴迷大概和时下人们对欧洲时尚奢侈品的追捧不相上下，从重金购买、视如珍宝到燃起效仿之心。欧洲传教士到景德镇考察制瓷工艺，煞费苦心却始终难得要领。这种困惑，直到20世纪，随着现代科学技术的成熟才真正解开。就地取材、不含杂质的高纯度黏土，为制出细腻光洁的瓷器提供了现成原料，而17世纪后期的欧洲人要经过反复试验才能钻研出正确的配方；另一方面，远古的火山和板块运动在华夏大地上留下高熔点的黄土，那是构筑高温窑的天然建材，使中国从青铜时代起就有了高温烧陶的经验，比西方领先了三千多年。这两者成为中国垄断制瓷业得天独厚的条件。
②虽然制瓷工艺在18世纪以前堪称中国的独门绝活，但瓷器本身却早已融汇了不同文化，变成了一样具有世界性的商品、日用品和艺术品。最典型的例子要属景德镇闻名天下的青花瓷。今天提起青花瓷，那几乎是中国风的一个代名词，可殊不知，青花瓷的诞生并非完全为中国原产，令其得名的钴蓝色料最初来自伊斯兰世界。早在公元一千几百年前，埃及和美索不达米亚平原的工匠就开始把这种蓝色颜料用在陶器和墙砖、地砖上。提取这种颜料的氧化钴在波斯中部接近地表，极易取得，因此得到广泛使用。中国宋代，纯净素雅的白瓷、青瓷进入西南亚市场，引起当地陶匠的纷纷效仿，但因无法百分之百烧出单色瓷通透的光泽，他们只能靠彩绘弥补。与此同时，穆斯林商人把钴蓝色料运到中国，向景德镇订购符合伊斯兰顾客审美喜好的瓷器，“中式的流动空间与西南亚的几何式布局相遇，彼此学习”。
③中国瓷与其他地区的文化确有着微妙的联系。中国南方的陶匠为躲避战火逃到朝鲜半岛，带去制瓷手艺，日本的大名入侵朝鲜，掳走众多陶工，借此发展本国制陶业。高丽人擅制青釉瓷，烧出的仿品与中国上乘的宋窑出品相比几可乱真；他们崇尚的自然拙朴之风，影响了日本人的瓷器品位。
④中国瓷在国际市场上的热销，一度让16世纪以前的欧洲人连接触的机会都罕少。在由穆斯林商贾主导的欧亚贸易体系里，骆驼商队或海船运载的瓷器，一到波斯湾和红海就被西南亚市场照单全收。欧洲人想要瓷器，只能等到达伽马新航线开辟后，亲赴产瓷源头——中国。中国瓷在欧洲不仅是供人赏玩的精美藏品，而且深刻改变了欧洲人的日常生活。今天西方餐桌上一字排开的刀叉、大小各异的盘碟、用途不同的器皿，谁能想到，这套复杂的餐桌礼仪，竟是源于中国瓷的传入。传教士利玛窦留下的记录里，细致描绘了中国士绅人家高雅卫生的用餐方式。
⑤中国瓷器每到一处即刮起仿制风，18世纪下半期，欧洲地图上冒出近三十家瓷厂，荷兰台夫特地区的陶匠仿冒中国青花瓷的蓝白色系，制出外表光滑的青花陶，萨克森的迈森王家瓷厂发扬洛可可华丽风，用瓷的可塑性实现奢华的装饰狂想。根据芬雷教授的论述，这些小打小闹、局限于抄袭模仿的工艺和产品，不曾撼动过当时景德镇作为天下瓷都的地位。芬雷教授观察到一个有趣的现象：当中国因改朝换代或政策有变而导致制瓷业萧条时，日本、朝鲜或东南亚大陆出产的仿制品便走俏国际市场，而中国的瓷业一旦恢复外销，能立刻把这些竞争对手赶跑。
（ 原载于《光明日报》，有删节）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是（   ）

A．文章从纵向和横向两个角度，阐释了青花瓷在中华文化史上无可争辩的显赫地位和作用。

B．本文介绍青花瓷作为中国的一种象征，其制作工艺在西方传播的过程及对西方文明发展的贡献。

C．作者从全球贸易和文化交流的角度论述了青花瓷对世界产生的重要作用及久远的影响。

D．青花瓷的传播史即中国文化的发展史，欧洲与日本、朝鲜等地仿冒风直接证明了这一点。

【小题2】根据文意，下列说法不属于青花瓷的影响的一项是（    ）

A．欧洲人对中国瓷器的狂热痴迷有一个清晰的过程，由重金购买，视如珍宝到有效仿之心。

B．华夏大地上能就地取材，且有不含杂质的高纯度粘土，为青花瓷器制作提供了现成原料。

C．青花瓷的制瓷工艺堪称绝活，但其本身却是融汇不同文化的世界性的日用品和艺术品。

D．青花瓷在由穆斯林商贾主导的贸易体系里，一到波斯湾和红海就被西南亚市场照单全收。

【小题3】下列表述，不符合原文内容的一项是（   ）

A．高熔点的黄土不仅是构筑高温窑的天然建材，而且还使中国人掌握了高温烧陶的经验。

B．青花瓷的得名源于伊斯兰世界的钴蓝色彩，是穆斯林商人需求与景德镇瓷器的有机融合。

C．高丽瓷工艺源于躲避战火的中国陶匠，高丽人制作的青釉瓷的自然朴拙影响了日本瓷器品味。

D．中国瓷器在欧洲即是精美的藏品，也深刻改变了欧洲人的日常生活甚至制约着其文明进程。

阅读下面的文字，完成小题。
两汉时期，西南少数民族地区族群林立，在大约相当于今天一个省范围的方国内，大小族群就有几十个之多，生产力水平的差异使得经济社会发展的不平衡性比较突出。在这种情况下，王朝统治者只有采取特殊的方式，形式上将这些地区纳入自己的统治版图。但要实现这种形式上的统治，就不得不利用当地土著民族首领，让他们保持原来在本民族中的政治经济地位，保持国名、领地封号等；另一方面，中央王朝又在西南少数民族地区设置郡县，派驻郡县首领，并通过地方土著民族首领，以加强对这些地区的统治。这种特殊的政治制度就是羁縻制度。
羁縻郡县制到了唐朝改为羁縻州府县制。此时，中央王朝开始利用地方土著中的贵族担任羁縻州府县的首领，给予各种官职名号。元朝在总结汉、唐、宋各朝羁縻统治利弊得失的基础上，为了克服羁縻统治各少数民族地区形同独立王国的弊端，开始改革羁縻制度，建立土司制度。一是设立各种土司职务，如宣慰使、宣抚使、安抚使等，负责当地行政、赋税、官司、招兵等事务；二是任用各级土司土官，对有能力、管辖内社会安宁的给予升迁，有罪者则罚而不废；三是规定土司义务，如定期朝贡、纳税等。据《元史•地理志》记载，四川、湖广、云南等行省共设有大小土司行政机构296处。到了明朝，土司制度逐步完善，土司机构已遍及湖广、广西、云南、四川、贵州等行省，土司制度已成为明朝统治西南诸民族的主要制度。
土司既是当地政治上的最高统治者，又是当地的大领主，掌握着治理辖境内的政治、经济、军事、文化及诉讼、刑罚等大权。土司在政治上依靠中央王朝，册封世袭，划疆分治；军事上实行土兵制度，以种官田、服兵役的方式把农奴组织成土司武装，维持土司统治和供王朝征调；在经济上，土司是辖境土地的所有者，实行劳役地租、实物地租等经济剥削；文化教育方面，土司不准土民读书和参加科举考试。
土司制度建立后，西南各少数民族在一段时间内与中央王朝保持了相对和平友好的关系，出现了相对安定的局面，中央王朝对边疆地区的统一更加牢固，国家的统一得到进一步的巩固。
土司制度的建立也为西南少数民族地区的经济发展提供了条件。土司定期朝贡以及进朝受职，驿站的设置和道路修通，大规模的移民屯垦，使西南各少数民族与内地的来往日益密切，促进了西南少数民族地区生产力的发展。
土司制度的建立促进了汉文化向西南少数民族地区的传播。元朝在西南民族中提倡儒学、设立学校、立寺庙、传经史、授学田；明朝在土司地区设立儒学，强制土司应袭子弟入学，优待土司子弟进入国子监就学，并对土人入学给以奖励；清朝在土司地区推行“文教为先”的政策，广建义学、社学，提倡、甚至强制土司子弟入学习礼，开科举之门……这些措施均促进了西南少数民族地区文化的发展。
然而，随着社会生产力的不断发展，土司制度越来越不适应社会发展的需要。广大人民不断的反抗斗争动摇了土司制度的统治；与此同时，土司又日益与中央王朝对立，这种有损于中央王朝国家统一的行为自然是不能被容忍的。清代，特别是经过雍正、乾隆两朝的大力“改土归流”后，土司制度已经大大衰落。
（摘编自陈绍举《土司制度的历史传奇》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．两汉时期，王朝统治者采用羁縻郡县制对西南少数民族地区进行管理，从形式上将这些地区纳入自己的统治版图。

B．土司既是当地政治上的最高统治者，又是当地的大领主，由中央王朝任命，一经授职，即可世袭，有功者会升迁，有罪者会受惩。

C．唐朝时，中央王朝开始利用地方土著中的贵族担任羁縻州府县的首领，给予各种官职名号，进一步发展了羁縻制度。

D．明朝将土司制度逐步完善，土司机构遍布西南各地，土司制度已成为明朝统治者统治人民的主要制度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．土司制度中，由中央王朝对西南各少数民族首领封以官爵，让其世袭统治原有的各民族人民，中央王朝则通过各民族的首领进行直接的统治。

B．土司制度是在两汉时期羁縻制度的基础上发展起来的，是一种对西南少数民族地区“以夷治夷”的政治制度。

C．土司虽划疆分治，但在政治上依靠中央王朝，需按期缴纳一定的贡赋，承担一部分政治、经济、军事等方面的义务。

D．土司制度在建立之初，适应了当时西南少数民族地区的社会经济基础，对西南少数民族地区的发展产生了一定的积极影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．羁縻制度是基于多民族发展不平衡的实际而采取的一项政策，其有利于维系中央集权制度的统治，但也存在各少数民族地区形同独立王国的弊端。

B．土司的设立促进了中原和西南少数民族地区经济、文化的交流，促进了双方生产力的发展，让国家统一得到进一步的巩固。

C．土司虽然掌握着治理辖境内的政治、经济、军事、文化及诉讼、刑罚等大权，但仍受中央王朝册封、征调，与其是君臣关系。

D．随着社会生产力的发展，土司制度越来越不适应社会发展的需要，于是，“改土归流”就势在必行。

阅读下面的文字，完成小题。
病态的“民国热”是对历史的侮辱
单仁平
“中华民国”，这个在大陆社会中几乎沉没的记忆符号，这些年因种种缘由又浮现出来。是的，它不全是记忆，它还在台湾保留了一块残片，并在统独问题上扮演着复杂角色。过去的一个世纪国家历尽沧桑，大陆社会见多了，前进了，也对围绕“中华民国”的各种元素多了些宽容。
然而在大陆互联网社区的一些角落，以及在少数知识分子中间，出现了一种对“中华民国”的病态缅怀，以至于一些小圈子里甚至形成“民国热”。这种思潮下的积极分子对大陆的民国时期不断进行浪漫主义描述，称那是个“民主”、“自由”、而且“崇尚知识”的时代。
这种论调的基础是当时中国少数高级知识分子的境遇。他们相对于当时的工农大众挣得很多，大学教授的家庭都用得起多名仆人，铁定属于当时的上流社会。此外民国时期出了几名大师级的学者，他们受到当下学术界的普遍推崇。
有非常少量的人宣称他们不认中华人民共和国的“十·一”国庆节，而“只过双十节”，在小圈子里博得掌声。
必须指出，赞美民国作为一些人表达对现实不满的一种方式，是有逻辑的。作为对旧时代的一种“纯怀念”，也可以理解。怀旧是人类的一种基本情绪，这就像民国的国学大师王国维和辜鸿铭怀念满清时梳辫子，中国现在还有一些人怀念“文革”时代一样，它们都有复杂的社会原因及心理原因，成熟社会对它们的态度应是能宽容时则宽容。
然而有些人把“民国热”当成一个意识形态甚至政治工具，来挑战大陆社会的主流历史观和对现实政治的认识，他们的鼓吹就不再是小资的东西，而是在搞恶意欺骗，他们的把戏应当毫不客气地予以揭穿。：学．科．网
民国真的好吗？如果它真好，当初就不会被中国人民那么坚决地抛弃。中共以成立之初才几十个人的“小众”，其力量甚至不如今天微信上一个稍大点的圈子，却用28年的时间动员了全中国的老百姓，摧枯拉朽般把国民党的庞大国家机器打得七零八落。如果不是当时的国民党政权烂透了，烂得我们今天难以想象，彻底失了民心，这一切怎么可能在这么大的国家里奇迹般发生!
当时大学教授的境遇大概的确不错，但全中国当时才有几所像样的大学？一共才有多少教授？一项研究表明，1936年中国所有大学的在校学生只有41922人，这还不到今天一所清华大学的在学学生人数。
少数大学教授当时的优越生活对工农大众来说，是很不公平的。知识分子与工农如此之大的社会差距在发达社会里不可想象。有人指责怀念民国大学的人，称他们是怀念当时大学教授百倍于工农薪酬所支撑的那份生活，不能不说这样的指责有一定道理。
国民党在大陆的统治堪称“一团糟”，当时的国家治理甚至没有深入到基层社会，也未能突破地方力量的实际割据，是浮在半空中的，而且受制于西方列强。上世纪40年代末的中国内河里还游弋着英国军舰。这样的国家面对东洋小国日本的侵略，无法进行强有力的反抗动员，国民党政权应当对中国遭日寇的蹂躏承担责任。
今天的中国，无论在综合国力、国际地位、民生水平以及对国民各种权利的综合保障能力方面，都远远超过了当年。我们可以怀念民国时期的一首歌，一道风情，以及一些时间越久越让我们感到亲切的面孔，但歌颂那时的国家制度和它所带来的影响，这是对中国历史以及推动这个国家发生伟大变化的所有人的侮辱。
还是让“民国热”作为小资情调保持其特有的醉意吧，最好别把它带到正儿八经的舆论场来。因为它会瞬间变得十分丑陋。稍微一扒，它里面的无知和装腔作势就暴露无遗。
（选自《环球时报》有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．过去一个多世纪以来，中华民族多灾多难，大陆社会见多了，前进了，更具包容心，对围绕“中华民国”的各种元素多了些宽容。

B．“中华民国”这个在大陆社会中几乎消失的记忆符号，这些年之所以浮现出来，不全是因为记忆，还有较浓的政治因素。

C．把“民国热”当成一种政治工具，来挑战大陆社会的主流历史观和对现实政治的认识，就是在蛊惑人心、在搞恶意欺骗。

D．少数高级知识分子属于当时的上流社会，他们出于自身利益对大陆的民国时期不断进行浪漫主义描述，这是一种“病态缅怀”。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．民国时期是有受到当下学术界的普遍推崇的大师级的学者，但这并不能说明像王国维、辜鸿铭等这样的国学大师是因为当时待遇好而产生的。

B．当时的大学在校生少，教授少，而少数大学教授的高待遇对工农大众来说，是很不公平的，这种巨大的社会差距即便在西方发达国家也没有。

C．中共以成立之初才几十个人的“小众”，却动员了全中国的老百姓，仅用28年的时间就推翻了国民党政权，说明了“民国”没丝毫值得怀念的。

D．对“中华民国”的病态缅怀，乃至在一些小圈子里形成“民国热”，称那是个“民主”、“自由”、且“崇尚知识”的时代，实际上是一种错觉或别有用心。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．因为怀旧是人类的一种基本情绪，出于对现实不满，作为对旧事物的一种单纯的怀念，也可以理解，应予以宽容。

B．怀念民国大学的人，可能在很大程度上是怀念当时大学教授百倍于工农薪酬所支撑的那份生活。提高知识分子的待遇自然会使这种“怀念”消失。

C．治，却被少数大学教授高薪酬一叶障目，非常可悲。随着时间的推移和社会的发展进步，“民国”会被人们认识更清

D．民国时期有动听的歌、迷人的风情及让我们感到亲切的面孔，这些我们尽可去怀念，但也仅此而已。而拿过去这些东西来否认今天的中国，不能令人信服。

阅读下面的文字，完成小题。
语文是我国最古老的教育课程，不提更远的传说，只凭史籍记载，周代的宫廷教育科目就有“礼、乐、射、御、书、数”六项，号称“六艺”。其中“书”是识字，属于语文；“数”的教科书《九章算术》一直与“小学”（文字、音韵、训诂学）同科，是用语文的方式编写的；“礼”“乐”要训练，但观念、规范写在经书上，也要阅读文本，理解文意，其实是高级语文。西周至今3000余年，不谓不早，这样一门古老的课程自然会有万变不离其宗的体式和特质。
当然，社会变，语文也在变。晚清洋务运动想用西方的学校教育突破封建教育体制，但他们使用的模式却是“中学为体，西学为用”。因为必须保存中国文化，洋务派们“变器不变道”。这种做法保存了传统，但也把封建糟粕带进来了。民国提倡大众教育，遵从西方模式，课程主流是新学内容，语文“道”的内容产生了新旧分歧，白话文和文言文之争慈之加剧。语文教学向大众化、现代化前进了一步，但传统精华渐渐失落，又加深了一层西化危机。1949年以后，古老的国学、西化的体制、欧美的教育理念，再加上学习苏联，古今、中外，东方、西方，感性、理性，观念和方法并不是以本国为中心的多方面优点的融合，而是多种并不兼容的杂糅相处，语文的特质未能凸显出来。
语文课程是基础教育的重中之重，但各行各业、各类人都不认为语文有自己的规律，人人都能对语文发表意见，于是语文时时要面对不同的认识、不同的经验、不同的要求、不同的解释。众说纷纭之下，语文变得无所适从。语法教条化、过度文学化、单纯工具化、知识碎片化等诸多语文教学问题，都是在没有弄清语文课程特质的情况下产生的。
当前，找回语文的专业性，把握语文的特质是最为重要的：每一门进入基础教育的课程都有它的专业特点。越是应用广泛、无处不在的学科，只要进入教育领域，就越应该把学科内涵、外延界定清楚，否则就无法实施教学，无法评价优劣，无法衡量成效。
语文是母语教育，语文应当有时代性。但更重要的是，语文一定不能丢掉民族性。母语教育工作者应该清楚我国语文有自身的传统和特点。西方语言学认为只有抽象的语言形式是科学的，而中国几千年的语文不仅仅是语言形式，而是带着思想、载负情感、富有文化、凝聚美感的话语和篇章，不能把这样的人文符号变成数理符号塞给学生。因而，完全模仿西方不适宜于语文，语文教育不能西化，不能把西化当作现代化。语文教育必须突出中国特色，越是突出中国特色的语文教育，才越可以立足世界。
（摘编自（王宁《语文核心素养与语文课程的特质》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国语文教育历史悠久，追溯到有史籍记载的周代“六艺”，都属于语文课程的范畴。

B．近代以来，语文经历了三次较大变革，尽管逐渐发展进步，但语文的特质却渐渐丧失。

C．语文是各门学科的基础，但因为语文没有自己的规律，所以人人都能对语文发表意见。

D．我国语文是人文符号，不完全符合西方语言学认为的科学标准，因而不适合照搬西方的教育形式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇直接选取“六艺”为例，论证了语文教育具有的悠久历史及万变不离其宗的体式和特质。

B．文章运用大量篇幅，详细介绍了各个时期语文教育的特点和演变轨迹。

C．文章主要从“为什么”“怎么办”两个方面，论述了当前语文课程存在问题的原因及解决问题应当遵循的原则。

D．文章逐层分析，结构清晰，论证严密，最后指出了改进语文教育必须保留其民族性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．洋务运动之所以“变器不变道“，是因为一方面想突破封建教育体制，另一方面又必须保存中国文化。

B．语文要不断面对众说纷纭的要求和解释，变得无所适从，致使语文失去了它的特质。

C．只有把语文学科的内涵和外延界定清楚，语文教育问题才能从根本上解决。

D．如果想要搞好语文教育，就必须增强文化自信，突出中国特色。