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母语文化及其他
日前，广电总局发布通知：电视节目中所用外语和缩略词“NBA”“GDP”“WTO”等等，将告别央视。
这些年来，汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度。时下，无论是书面行文还是口头语言，甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题。到头来，弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言。因此，保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统，应该说已是刻不容缓。
“洋泾浜”汉语的流行，已经到了影响国家文化安全的程度了吗？世界文化史上最古老的三种文字：古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前300—400年消亡了，眼下就只剩下汉字了。今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜，已经到了非常麻木的状态。眼下不是英语的强势入侵，而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装。对西方语言的盲目崇拜，实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失。
我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事。一部五千年文明史证明，我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用。但是融合而非照搬，比如，因先辈的智慧，在引用外来语上，用音译有了我们今天惯用的“咖啡”，用意译有了汉语“电话”，音译加意译就有了今天的“芭蕾舞”。这些文字，都悄无声息地引外来文化为我所用，大大丰富了汉语的文化表达。史料考证，中国文化史上有三次吸收外来语高潮，第一次汉唐通西域，佛教传入中国，外来语“葡萄”“骆驼”“圆满”等从西域语言和佛语中引入汉语，此后被我们用了数千年。如今很少有人知道这是舶来品。第二次外来语高潮是鸦片战争以后，从英语中引进了“坦克”“沙发”“吉普车”等，从日语中引进了“组织”“纪律”“政府”“党”“政策”等等一类词汇，至今这些词汇已融入我们的主流语言。这些机智巧妙的引用，表现的是先辈们的大智慧，重要的是把外来语化为了我们的血肉。第三次高潮是近些年的事，改革开放以后，随着我们对外交往的扩大，外来语似大潮汹涌，堪称中国文化史上的一次盛举。其实，在面对外来语强势到来时，汉语言的应对办法还是很多的，改造也罢，融合也罢，有先辈经验可资借鉴。关键是重视不够。
“洋泾浜”的拥趸者，有一种悖论，认为中国方块文字字义多，太难学，不如26个拼音字母易懂易记，随便几个字母组合就是词组，含义深广。其实，这大大误读了中国汉字。据中西方文字学家共同研究考察的结果，以独立单字为单位的中国汉字，无论表情达意还是承载信息、字义储存的容量上，都大大优于西方其它文字。特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字。它在文字与艺术，象形与表意的绝妙结合上，堪称世界一绝。曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心，认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚。岂料，随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘，这个问题迎刃而解，中国文字昂首进入计算机时代，现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了。同时，联合国有关部门统计，在如今联合国常用的6种文字的文件和书籍中，汉字版是最薄的版本。
文字之争说穿了是国家软实力之争，是话语权之争。近年来，世界主要大国都在用法律形式维护本国语言，法国把每年3月20日定为“国际法语日”，总统在这一天要出来讲话，号召保卫法语。德国人坚决反对德英语言混杂，提倡在德国要讲德语。美国近年也颁布法律，坚决维护其强势英语的地位。在这场文化角逐中，中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀，同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统，这是我们中华文化的命根子，是祖宗留给我们的万世基业。
【小题1】对“汉字及母语文化”相关内容的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．中国方块文字字义多，是文字与艺术，象形与表意的绝妙结合体。

B．中国汉语言文字是世界文化史上最古老的文字之一，也是流传最广的文字。

C．英汉文字混杂，实际上是轻视民族文化和自信力缺失的表现。

D．五千年文明史证明，我们用音译、意译、音译加意译等方式将外来文化悄无声息地融入到了我们的母语文化中。

【小题2】（小题2）下列表述，符合原文意思的一项是（）

A．无论书面行文还是口头语言，甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题，汉语言文字的纯洁性已受到严重威胁。

B．中国人对计算机输入法的研究开掘，加快了中国文化与世界融合的脚步。

C．有人认为汉字难学是因为汉字不仅要表情达意、承载信息，还要注意书写艺术。

D．眼下，社会对汉语轻视与麻木主要是由我们的文化传承者对西方语言的盲目崇拜，对民族文化的轻视，加之英语的强势入侵造成的。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）

A．世界主要大国都在颁布法令维护本国语言。我国电视节目中如“NBA”“GDP”“WTO”等外语和缩略词将告别央视，这是广电总局坚决维护汉语言文字纯洁性的具体表现。

B．目前，世界上输入电脑最快的文字是汉字。据联合国有关部门统计，联合国常用的6种文字中，汉字表意最简洁。

C．世界文化史上最古老的三种文字中，古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后消亡了，眼下就只剩下汉字了。因此，我们要保卫汉语言文字的纯洁性。

D．文字之争是国家软实力之争，是话语权之争。我们既要敢于吸纳更多的外来语为我所用，同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统。

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“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。
然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。
尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达，中西哲人都曾对此有所阐发。
中国古代哲人的生态智慧最为深邃，集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如，《易•乾卦•文言》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是“天人合一”思想的一种表达。
儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念。
中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀。
西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”
诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。
（选自2013年1月9日《光明日报》）
【小题1】下列对于“诗意地栖居”的理解，不正确的一项是

A．“诗意地栖居”既是一个哲学命题，也是人类的一种美好的理想，这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础。

B．“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基，重新确立价值信念，从而实现人类与自然相互依存、和谐共生的理想。

C．“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境，但人类自诞生之日起，为了生存，就开始对自然界进行疯狂掠夺，致使生态环境受到破坏，隔断了朝向理想的道路。

D．“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到，中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人合一的理念就是对“诗意栖居”的一种阐发。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．生存的本能促使人类一开始就关注着自然界，不断地汲取自然资源，改变大自然的本来面貌，从而满足自己的欲望。

B．《周易》中包含的生态伦理思想很丰富，很深刻，其中就有“天人合一”的思想理念，体现了中国古代哲人的生态智慧，对人类很有启示意义。

C．儒家和道家尽管其社会思想观点不同，但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方，其中都含有“天人合一”的理念。

D．西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，他们把整个自然界视为和谐共生的整体，认为自然界的根基、源头或为“水”，或为“气”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，孟子强调的“天”与“人”相通的特性只是儒家“天人合一”思想的一个组成部分。

B．正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，所以才有了古代文人士大夫所追求的“诗意”情怀。

C．古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体，这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽，有其进步意义，但也有其局限性。

D．吸收古今中外的生态智慧，把握自然规律，把科学精神与人文情怀互相融合，付诸实践，人类就有希望在这个世界上“诗意地栖居”。

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释奠礼作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众的思想都产生了深远的影响。释奠礼最早见于《礼记·文王世子》：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”然而，释奠礼的具体行礼过程，《礼记》中并无明确的详细记载。
西汉武帝始立太学，东汉明帝又立辟雍，并于辟雍亲行大射礼、养老礼。《后汉书》记载：“礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。”虽然亦为一时之大观，但释奠礼却阙而不备。魏晋之际，皇太子学通一经之后，即于辟雍行释奠礼，以太牢祀孔子，颜渊配享。梁陈之间，礼毕后皇帝举行宴会，太子与群臣吟诗作赋。
北方少数民族政权亦行释奠之礼，但风俗与南方有所不同。前秦建元七年，“坚行礼于辟雍，祀先师孔子，其太子及公侯卿大夫之元子，皆束脩释奠焉。”束脩是学生入学时所行之礼，与释奠毫不相干，苻坚将二者混为一谈。可见前秦文化虽盛，到底是战乱中的少数民族政权，对汉地礼制还不十分熟悉。此后，北魏亦多次行释奠礼，主要延请大儒为皇帝讲经。这是北魏统治者学习汉族文化、提升政治素养的表现，并不重视礼仪本身。
唐代的释奠礼在前朝基础上有所损益，在具体的细节上则糅合了南朝的制度。《唐六典》国子监条：“凡春秋二分之月，上丁，释奠于先圣孔宣父，以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢，乐用登歌，六佾之舞。”这些规定，与汉地原有的礼制并不抵牾，甚至更详尽精密。然而，在释奠的行礼过程中，却表现出与前代截然不同的特色。
唐代释奠礼不仅讲论儒家经典，而且兼及佛道两家，三家辩论经义。无怪乎宋人林駉在《源流至论》一书里评论道：“唐人外有尊经之名，而不知尊圣之道。圣经杂于释老。故高祖释奠，浮屠惠乘、道士刘进喜乃得与徐文远、陆德明同讲。高宗已数招李元植与方士、浮屠讲经。”提倡三教同尊，不始于唐，梁武帝萧衍佞佛，且有《述三教诗》尊崇佛、道。然而，毕竟释奠是儒学大礼，唐以前的讲经还是限于儒家经典。
唐代释奠礼不仅奏陈雅乐，而且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴。据《旧唐书》记载，永泰二年代宗下诏封赏鱼朝恩，于国子监上“京兆府造食，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列于论堂前。”这种用教坊杂乐的风俗，一直延续到宋朝。
唐代的释奠礼为何会产生这些特点呢？既然不是汉地的传统，或许可从外来文化影响的角度加以考虑。《大唐西域记》描述了印度曲女城的法会：“佛像前后各百大象，乐人以乘，鼓奏音乐。……馔食已讫，集诸异学，商攉微言，抑扬至理。”唐代的释奠礼与此颇为类似。此外，唐代所受西域文化的影响也为学界所公认。故而推测唐代的释奠礼是受了西域法会的影响。直至宋代，此风才逐渐被矫正。
（摘编自范晶晶《唐代的释奠礼》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．祭祀先圣先师的释奠礼最早见于《礼记》，但它对具体行礼过程并无明确的详细记载，很难参考执行。

B．东汉明帝设立辟雍，并于辟雍亲行大射礼、养老礼，礼毕，诸儒执经问难于帝前，但这些都不是释奠礼。

C．魏晋之际，皇太子学通一经之后，即于辟雍行释奠礼，以太牢祀孔子，颜渊配享。这些细节唐代释奠礼有所借鉴。

D．唐代所受西域文化的影响为学界所公认，因此唐代的释奠礼一定是受了西域法会的影响才有与前代截然不同的特色。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．释奠礼中的讲经活动和所行释奠之礼，对国家意识形态与民众的思想都产生了深远的影响。

B．北魏虽然多次行释奠礼，但并不重视礼仪本身，只是为了学习汉族文化、提升政治素养。

C．宋人林駉以唐高祖、唐高宗为例，否定唐代释奠礼中讲经活动，但作者并不赞同他的观点。

D．释奠礼是儒学大礼，唐以前的讲经限于儒家经典，但在唐代因受外来文化的影响发生改变。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．符坚把学生入学时所行束脩之礼与释奠礼混为一谈，可见前秦文化虽盛，但对汉地礼制还不十分熟悉。

B．唐代的释奠礼在前朝基础上有所损益，其中的规定，与汉地原有的礼制并不抵牾，甚至更详尽精密。

C．提倡儒佛道三教同尊，开始于唐代。因为唐代释奠礼不仅讲论儒家经典，而且兼及佛道两家，三家辩论经义。

D．唐代释奠礼不仅奏陈雅乐，而且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴；其中教坊杂乐的风俗，一直延续到宋朝。

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2010年，“东方主义”话语方式改变的契机
对近代中国影响及干扰最大的西方文化理论，是美国学者萨义德提出的“东方主义”。所谓“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，这种话语方式由传教士开始，随着西方对东方的殖民扩大，到19世纪定形，建构成一种优劣对比的知识体系，通过教育、媒体以及留学生，向全球扩散，这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的。强者对弱者永远有说三道四的权力，反之则不然。它最严重的后果，就是弱者会被教育得产生“自认劣等意识”。
东方民族里，对“东方主义”的反省，伊斯兰知识分子较有成就，但也较为悲观。英国学者透纳曾经指出:“东方主义的终结，必经视野和典范的巨大重塑，但这种知识的重建只能产生在西方与东方政治关系出现主要改革的条件下，经济的改变需要权力的改变。”而显然今天的伊斯兰世界无法拥有这样的条件。退而求其次，透纳希望人们对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”，抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提，但这种话说得容易，要东方人对自己的历史文化保持慷慨不挑剔，那不是千难万难？
而中国人的“东方主义”经验，与伊斯兰世界相比，在归属程度上并不稍逊，在17世纪时中国犹为世界最富裕的国家，而后即每况愈下，到上世纪七十年代中期，中国人均所得只有欧洲的0．75％，对人说三道四成了西方理所当然的特权，中国似乎有一种“中国性”这种较为劣等的元素存在，乃是中国落后、停滞的原因。
但这种情况近年来有了改变。由于中国综合国力的提升，美国专家在谈到亚洲新秩序时开始有人提出中美“共管”，这就是现实权力改变所造成的自然结果。真正值得体味的，乃是弱者现实权力的改变，它必然会向话语权这个方向渗透。于是2009年《时代》杂志肯定起中国来，并认为中国的高瞻远瞩、重视教育和孝道等五点可堪借鉴。
话语的改变除了涉及权力外，也和话语双方的主观期待有关，因此外国的说法变了，是否希望中国慷慨地拿出外汇来帮忙？或是希望中国在减碳上让步？这些我们都不知道。我们只知道西方对中国的说法变了，这只是个开始。西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化，要真正实现对异文化的尊重，非好几个世代不可。西方选择性地说中国好话，可以欣慰，但大可不必志得意满，西方和中国一样，要努力改变的多着呢！此外，西方对中国的话语方式逐渐改变，至少等于瓦解了中国的“自认劣等的意识”。往后中国人，特别是学术文化界脱离了“东方主义”的诅咒，已有可能更客观地对待自己。
【小题1】下列关于“东方主义”的表述，不正确的一项是( )（3分）

A．在西方文化理论中，美国学者萨义德提出的“东方主义”对近代中国影响及干扰最大。

B．“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，这种话语方式本质上是强弱不对等造成的。

C．弱者“自认劣等意识”的存在，使得“东方主义”话语方式建构成了优劣对比的知识体系。

D．“东方主义”作为一种强者对于弱者的话语方式，它是由传教士开始，通过教育、媒体以及留学生等途径向全球扩散的。

【小题2】（小题2）下列表述，不符合原文意思的一项是( )（3分）

A．今天的伊斯兰世界依然无法改变自身在“东方主义”话语方式中的处境。

B．英国学者透纳认为，经济的改变要以权力的改变为前提，只有西方与东方政治关系出现主要改革，“东方主义”才能够终结。

C．中国人的“东方主义”经验，在归属程度上并不稍逊于伊斯兰世界，中国似乎有一种“中国性”较为劣等的元素存在，它造成中国的落后、停滞。

D．西方对中国的说法变了，和西方国家的主观期待也有关系，西方国家有何企图，我们不得而知。

【小题3】（小题3）下列对本文作者观点的理解，正确的一项是( )（3分）

A．要东方人对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”，对自己的历史文化不挑剔，这看似困难，实则容易。

B．西方对中国的话语方式的逐渐改变，使中国人不再有“自认劣等的意识”，并能够更客观地对待自己。

C．中国的综合国力提升了，西方开始选择性地说中国好话，比如《时代》杂志对中国的肯定，这说明弱者现实权力发生改变必然会向话语权方向渗透。

D．西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化，要真正实现不同民族之间的相互尊重，还需要很长时间。