阅读下面的文字，完成下面小题。
汉代篆书的文化精神
篆书的应用遍及汉代日常生活的各个方面，其书法艺术也在继承了秦代小篆写法的基础上有了更高的审美追求和技术表现。
秦王朝统一六国之后，秦始皇采用了丞相李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。秦代篆书最具代表性的书法作品就是李斯所写的泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于审美采取的是“好质而恶饰”的主张，反对各种形式的装饰。这也正是李斯小篆“省大篆之繁缛以趋简易”、笔画粗细均等、结体平正匀齐的原因。
秦亡汉兴，汉初采用了道 家的“无为而治”的思想治国，汉武帝时又采用了董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”。与法家的审美思想相比，道家审美观超越了功利性的羁绊，而儒家审美观则强调了文（饰）与质的辩证统一关系。讲实用性也讲审美性，这是汉代美学思想对于秦代美学思想的突破，也是汉代艺术繁荣发展的一个原因。
如果说以道、儒思想取代法家思想促使汉代审美趋于开放，那么，地域文化对于汉代艺术的发展起到了决定性的作用。李泽厚先生在《美的历程》一书中说到：“其实，汉文化就是楚文化……汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。”
与北国文化不同的是这种弥漫着浪漫主义色彩的南国楚文化，充满了想象、神人交织、赤兔金鸟、羽人戏龙……就像屈原《离骚》中所说的那样，“佩缤纷其繁饰兮，芳霏霏其弥章”。注重雕饰、充满想象，是其显著的审美特征。汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等无不彰显着这种缤纷浪漫的情怀。
书法也是如此，汉代篆书线条一改秦篆的“玉箸”式样，提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化。起笔时或藏或露，少有雷同；收笔处或作悬针，或为垂露，姿态万千；转折处或提或按，方圆兼备，虚实 相生。瓦当铭文更能随形布势，随意生态，活泼多变。缪篆屈曲回环，鸟虫篆，笔画作鸟、虫、鱼状，更是将篆书的装饰意味、浪漫色彩发挥到了极致。
“圣人立象以尽意”，汉代流动瑰丽的篆书，所表达的正是汉代追求浪漫、重视装饰的审美追求。森严的秦文化之“法”与浪漫的楚文化之“意”在汉代篆书里交融，开创了中国书法史上辉煌的一页。
【小题1】下列对作者观点的理解，不正确的一项是

A．在审美上，以李斯为代表的法家反对各种形式的装饰，他的小篆笔画租细均等，结体平正匀齐，体现了法家“好质而恶饰”的主张。

B．泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石省去了大篆的繁缛而更趋简易，是秦代篆书最具代表性的书法作品。

C．汉代融合了道家“无为而治”和董仲舒“罢黜百家独尊儒术”治国思想，强调“文”“质”辩证统一的审美观。

D．注重雕饰、充满想象，是南方楚文化显著的审美特征。汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等都彰显着这种缤纷浪漫的情怀。

【小题2】下列对“汉代篆书的文化精神”的理解，不正确的一项是

A．汉代篆书是汉代审美趋于开放的产物。汉代美学思想突破了秦代美学思想，讲实用也讲审美，促使了汉代篆书的繁荣。

B．楚汉浪漫主义取代了先秦的理性精神，主宰了两汉艺术的美学思潮。地域文化的深刻影响决定了汉代篆书的文化精神。

C．汉代篆书提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化；特别是鸟虫篆更将篆书的装饰意味和浪漫色彩发挥到了极致。

D．汉代篆书既有道家“无为”的审美观，也有儒家“文质”辩证统一的思想；既有秦文化的森严法度，也有楚文化的浪漫情怀。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．秦始皇灭六国后采用李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一了全国文字。

B．汉代篆书在书法艺术上继承了秦代小篆的写法，但与秦代小篆相比，它又有更高的审美追求和艺术表现。

C．汉代篆书流动瑰丽，表达了汉代崇尚浪漫、重视装饰的审美追求，书写了中国书法史上辉煌的一页。

D．汉代篆书在汉代繁荣发展，它的应用遍及汉代日常生活的各个方面，成为当时人人必须掌握的一种字体。

现代文阅读（24分）
（一）（9分）
孔   孟（有删节）  
黄仁宇
①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。
②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。
③孔子没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。
④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
⑤这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
【小题1】下列对原文的赏析，不正确的是（   ）（3分）

A．文章由儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据阐释了孔孟在思想行为等方面的不同。

B．文章第②段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用例证法，论据充足，有说服力。

C．文章第③段说孟子没有孔子“犹疑”，主张性善来自先天，“斩钉截铁”用得形象而准确。

D．造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是二人所处时代的局势“起了很大的变化” 。

【小题2】课文第②段说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？（3分）
【小题3】孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意分三点对此概括说明。（3分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
网络剧相较于电视剧最大的优点就在于注重用户体验。有人预见不久的将来，网络剧的受众不仅能通过评论、弹幕交流，还可以利用网络调查问卷实现与创作者的互动，甚至影响故事走向和人物命运的设计。而实现这一愿望的重要途径就是已在欧美日韩等电视剧产业发达国家成为主流的“边拍边播”的周播模式。然而，几年过去了，我们好像只学到了皮毛，未学到精髓。当下的大部分国产网络剧虽然表面上采用国际流行的周播制，但相较于国外秉持的那种从拍摄、制作到播出一系列操作流程皆有别于日播的“周播”概念，中国的“周播剧”只在播出周期上做到了以周为单位上线新剧集。很多创作者完全按照传统的电视剧思维方式去创作，把作品拍成低配版的“电视剧”，着实令人遗憾。
为什么要在网络剧中推广周播模式？以美国电视剧产业为例，一部美剧在正式播出前，一般要先播出讲述整部剧人物关系和主要矛盾的先导集，然后播出平台凭借先导集的观众反馈情况决定是否订购。如果被订购，创作者还要根据先导集播出时的调查数据分析受众的年龄、性别以及喜欢原因，作为拍摄后面剧集时调整情节和风格的依据。这样可以预防一次性制作播出时遭遇收视率不理想、投资血本无归的情况。当然，先导集获得好口碑不代表受众一定会继续收看该剧。在制作播出中了解受众的意见，及时作出调整，成了美剧生产环节中至关重要的一环。同时，“边拍边播”还使剧目很难被盗版，无形中也保护了制片方的权益。
周播模式优点多，为何偏偏中国网络剧玩不转？首先，长期以来，中国观众形成了每晚连看两集电视剧的收视习惯，一时间很难调整得过来。其次，在过于看重商业利益的浮躁氛围影响下，制片方一时间很难适应“周播”模式。以往一部二十多集的网络剧只需两三个月即可完成拍摄制作。但若按照周播模式，则需要半年以上的周期，投入产出比急速下降，想要挣快钱的从业者根本没有那份耐心和情怀。最后，周播模式无形中缩短了剧本的创作周期，创业者需根据制作机构搜集的网民意见以“星期”为单位完成每集的创作拍摄任务。无论从经验、能力还是合作模式上，国内现有的影视人才队伍要实现这种生产方式，都需要一个学习、磨合、提升的过程。
一些影视制作机构近两年仍在坚守，但更多地采取“边剪边播”的“曲线救国”模式，试图在“拍完再播”和“边拍边播”之间走出一条结合国内网络剧客观情况的平衡之路。这种做法无疑为今后网络剧对周播模式的探索提供了一种新思路。相信随着网络剧产业日趋成熟，更多积极借鉴国外周播剧模式的创新和互动元素、注重受众观赏体验的精品力作将涌现出来。网络剧实现真正意义上的周播模式，指日可待。
（摘编自龚禹霖《网络剧也需精耕细作》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．网络剧最大的优点是注重用户体验，受众不仅能通过评论、弹幕交流，还可以与创作者互动，影响故事走向和人物命运的设计。

B．当下国产网络剧虽然开始学习欧美日韩的“周播剧”，但只学到了周播剧的外在，其本身完全是在用传统的思维创作电视剧。

C．中国网络剧玩不转周播模式，与观众收视习惯难以调整、从业者没有精耕细作的耐心和情怀、创作者经验能力不足等不无关系。

D．只要积极借鉴国外周播剧模式的创新和互动元素，实现真正意义上的周播模式，我们的网络剧产业就会成熟起来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段引出问题，点明中国网络剧发展至今与当初的预想差距较大，令人遗憾。

B．文章以举例论证的方式，阐述网络剧推广国际流行的周播模式的原因及该模式的优点。

C．文章通过国内外网络剧制作流程方面的对比，论述了中国与发达国家的差距。

D．对于中国网络剧，文章先交代现状，再分析造成现状的原因，最后提出适合我国国情的具体的改进方案。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项

A．国产网络剧的周播模式发展得不顺利有很多因素，我们可以积极寻找适合我国国情的创作新思路。

B．只有改掉用传统的理念和方法创作网络剧的惯常制作模式，国产网络剧精品才有望大量涌现出来。

C．我们只要像美剧那样正式播出前先播出先导集，根据先导集播出时的调查数据及时了解受众的意见并作出相应调整，就可以避免收视率低的情况。

D．国产网络剧的发展道阻且长，只有借鉴国外周播剧模式剧模式的经验，注重受众的观赏体验，才能健康发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国，网络與论常常是针砭时弊、激浊扬清的力量。说办事群众“不是人民”的社区党总支书记，被网民怼得不再是书记了；堵住高铁门不让开车的彪悍女教师，也在网民的指责下黯然收敛了气焰。但对于两年前曾经在医患冲突中殴打医护人员的女老师参评正高职称，是否“宜将剩勇追穷寇”？对于疑因不堪压力而结束生命的寒门博士生的指导教师，是否一定要撤职砸饭碗？
离开了社会和集体，人很难再为人。因此，人类对道德规范有着内在的需要和呼唤。尤其是作为礼仪之邦的中国，对高洁道德君子的呼唤，对失德败德行为的抨击，几千年来始终是维持社会纲纪和人们心灵秩序的重要维度。因此，我们一方面强调社会主义核心价值观，对诚实守信、急公好义、见义勇为、乐善好施等传统美德大力提倡和褒奖；另一方面，也应顺应时代的要求，努力将核心价值观融入法治建设之中。以法治安定天下，以道德温润人心。
一般而言，法律是针对大众所作出的最基本的道德规范要求。有时候，可能会有一些失德败德行为，没有受到法律的处置；也可能会有一些在道德上值得推崇的行为，没有得到法律的特别优待。这是因为那些达不到违法犯罪程度的失德败德行为，对他人合法权益和社会秩序的侵犯一般并不严重，所损害的往往是难以客观量化的社会道德感，法律很难对这些行为作出硬性的处罚规定。而某些道德上值得推崇的行为是否应予特别支持，法律也经常顾及不到。
但我们也必须同时认识到，法律这样的处理方式，是一种无奈，也有其道理。因为对精神损害赔偿的处理，本来就是法律上极富争议的地方，对语意模糊的“社会公众”及其难以客观量化的社会道德感的侵犯就更难讲清楚了。法律对这种情况的“宽容”，体现了一种极其重要的严肃和审慎，是一种惩罚与行为相适应的重要理念。刑法上讲惩罚与犯罪相适应原则，行政法上讲处罚与违法相适应的比例原则，民法上也讲救济应该与侵权相当。对于违法犯罪，畸轻畸重的处罚都不是好的选择，更重要的是惩罚的及时性和必然性。法律当然要惩恶扬善，但它决不是情感宣泄的工具。只有惩罚规定清楚、程序正当，才能确保法律是我们的守护者，而不会沦为操之于情绪的喜怒无常的暴君。
法律与道德的完全匹配，始终是人类社会不懈追求但很难臻至的理想。我们在疾恶如仇的同时，不应失去宽和敦厚的品格。在法律作出惩罚之后，道德虽然可以继续谴责，但“治病救人”或许更加重要。明乎此，也许我们在审视文章开头那一连串问题的时候，能够得出更为理性的答案。
(支振锋《法律与道德，应有各自的坚守》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．难以对侵犯社会道德感的行为进行处罚，是法律的无奈，也是法律的“宽容”。

B．网络舆论作为针砭时弊、激浊扬清的力量，能够呼唤有德君子、抨击败德行为。

C．法律惩恶扬善，道德温润人心，两者的完全匹配很难，但这是我们追求的理想。

D．对违法行为的判决，最重要的是惩罚的及时性、必然性，其次是判决的准确性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段两个事例论述网络舆论的作用，两个问句则引发读者对网络舆论导向的思考。

B．文章主体部分先分析了法律对某些败德和有德行为的鞭长莫及，然后指出了原因。

C．文章强调刑法的惩罚与犯罪相适应原则，旨在强调法律不能成为情绪宣泄的工具。

D．文章首尾呼应，结尾处“得出更为理性的答案”一句实际已经回答了开头的问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对维持社会纲纪和人们心灵秩序而言，强调社会主义核心价值观与法治同样重要。

B．只要“治病救人”的理念得到认可，对失德败德行为的过度抨击就可能相对减少。

C．法律如果沦为情绪宣泄的工具，会导致惩罚规定不清楚，达不到惩恶扬善的目的。

D．作者的主张是，我们既要疾恶如仇，又要宽和敦厚，法律与道德应有各自的坚守。

阅读下面文字，完成下列小题。
女书是目前世界上唯一的女性文字。它以汉字为基础变形而成，其字符为斜体，呈“多”字形，流传在我国湖南省永州市江永县东北潇水流域。当地有“一语二文”现象，即当地人说同样的话，却写两种文字：男人写端庄的方块汉字，女人写秀美的斜体女书。。
女书是一种音节文字，表达的是通行于江永县上圩镇一带的方言音，其基本字只有390个左右，字符虽少，但基本可以完整地记录当地汉语方言。
女书作品以韵文为主，主要形式为七言诗，可用江永当地的汉语方言来唱读，被当地人称作“读纸读扇”。女书的栽体主要有布面纸本三朝书、折扇、手帕、纸片、花带等。可以说，以女书为栽体的女歌、女红等，构成了独特的女书文化体系。
女书体现了女性的自我意识和群体意识。在男尊女卑的旧制度下，江永的女性通过创造、使用特属于自己的文字，而拥有了话语权，她们既可以“我写”，也可以“写我”。当地女性用女书写自传述身世，写农事歌摇、乡里逸闻、民间故事，翻译转写汉字诗文等。季羡林曾道：“女书作为一种在旧制度下，被剥夺了学***录的是江永方言基础上的妇女群体语，就具体作品而言，全部为她们独创。B．女书的产生与江永地区独特的社会人文环境和自然环境密不可分，是文化相融合的产物。C．女书作品往往人死书焚或随葬，无法代代相传，因而女书产生于何时，没有定论。D．20世纪50年代女书进入学术界视野后，并没有及时得到科学的抢救整理，女书一度濒危。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．女书作为目前世界上唯一的女性文字，体现了我国南方汉瑶民族文化的先进性。

B．女书作品涉及内容广泛，从中我们可以了解当地普通劳动妇女的生活状况。

C．女书不为男子所识，可见女书是记录闺中私语的秘密符号，只适合私下交流。

D．女书列入在研课题及江华设立方言文化生态区后，所有的女书秘密将会--破译。