阅读下面的课文选段，完成问题。

宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的，我们的小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界。从宏观来看，人类所关心的大多数问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。但是，我们人类朝气蓬勃，勇敢好学，前途无量。几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位做出了最惊人的和出乎意料的发现。人类对宇宙的探索，回想起来是很令人兴奋的。这些探索活动提醒我们：好奇是人类的天性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件。因为我们在这个宇宙中只不过是晨空中飞扬的一粒尘埃，所以，我们认为，人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。

我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带领到崭新的境界，没有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测。宇宙神秘非常，它有典雅的事实，错综的关系，微妙的机制。

地球的表面就是宇宙汪洋之滨。我们现有的知识大部分是从地球上获得的。近来，我们已经开始向大海涉足，当然，海水才刚刚没及我们的脚趾，充其量也只不过溅湿我们的踝节。海水是迷人的，大海在向我们召唤。本能告诉我们，我们是在这个大海里诞生的。我们还乡心切。虽然我们的夙望可能会冒犯“天神”，但是我相信我们并不是在做无谓的空想。

因为宇宙辽阔无垠，所以那些我们所熟悉的适用于地球的量度单位——米、英里等等已经没有意义。我们用光速来量度距离。一束光每秒钟传播18.6万英里，约30万公里，也就是7倍于地球的周长。一束光从太阳传播到地球用8分钟的时间，因此我们可以说，太阳离我们8光分。一束光在一年之内约穿过10万亿公里（相当于6万亿英里）的空间，这个长度单位——光在一年里所通过的距离——称为1光年。光年不是度量时间的单位，而是度量距离的极大单位。

地球是宇宙中的一个地方，但决不是唯一的地方，也不是一个典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因为宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在广袤、寒冷的宇宙真空之中，在星际空间永恒的黑夜里。那是一个奇特而荒芜的地方。相比之下，行星、恒星和星系就显得特别稀罕而珍贵。假如我们被随意搁置在宇宙之中，我们附着或旁落在一个行星上的机会只有10³³分之一（10³³，在1之后接33个0）。在日常生活当中，这样的机会是“令人羡慕的”。可见天体是多么宝贵。

【小题1】选文第一段中“我们的小小行星”是指什么？第三段中“我们已经开始向大海涉足”，“大海”指什么？
【小题2】选文第三段中说“海水才刚刚没及我们的脚趾，充其量也只不过溅湿我们的踝节”，这句话是什么意思？
【小题3】选文第四段在说明宇宙“辽阔无垠”时，主要用了什么说明方法？

阅读下面的文字。
宣纸——中华文化中的瑰宝
韩作荣
“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。
宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。
宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。
宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。
宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳，所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。
无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。
宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤(即猕猴桃)的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。
自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！
宣纸是中华文化中的瑰宝，其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。
(选自《人民日报》)
【小题1】下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是（   ）

A．宣纸第一次被提及，始于唐《历代名画记》所说宣州宣城郡产的以青檀皮为主要原料的贡纸。

B．宣纸的创始其说不一，曹天生依据《小岭曹氏宗谱》的记载以及明陈清款宣纸认为宣纸创始期在元明之际。

C．宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。

D．宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，生成了空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境，形成了一些中国画，浓淡相宜，满纸云烟水汽的特点。

【小题2】下列对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说不准确的一项是（   ）

A．西汉早期已有不同原料造就的纸，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，在当时也有可能被用来造纸。

B．魏晋时楼兰、武威、敦煌等地造纸尚有不同原料的纸，因而这些地方也必然选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。

C．如果说宣纸的出现是以青檀皮为原料作为标志，那么，在唐代也可能存在以青檀皮为原料的纸。

D．以《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，有割断历史之嫌，我们只能称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A．宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但宣纸的创始期问题上众说纷纭，莫衷一是。

B．以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。

C．青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。

D．得天独厚的地理条件，适宜的气候，精心选择的原料，人的聪明才智等自然、人文因素使宣纸成为绝无仅有的真宣。

阅读下面的文字，完成下面小题。

元宵节舞鱼龙灯的习俗在我国历史悠久。在我国古代文献、神话传说和民间故事中，均可以找到关于鱼灯的记载。东汉张衡《西京赋》中有关于鱼化龙、龙化鱼的记载，两千多年前，在西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。南朝梁元帝萧绎《对灯赋》中也有“本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧名”，对元宵夜抢眼夺目的龙灯、鱼灯称赞有加。宋朝词人辛弃疾在《青玉案•元夕》“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”中生动再现了通宵达旦舞鱼龙灯的盛况，体现了鱼龙舞在花灯表演中所担负的重要角色。

那么，究竟什么是鱼龙舞呢?鱼龙舞是鱼灯和龙灯混合表演的舞蹈。鱼龙舞成为古代节日文化重要的表演习俗，源于古人的崇鲤观念。这一观念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生动的鱼纹。人们在从事日常的捕鱼生产中，把有关鲤鱼无法解释的自然现象加以神化，将鲤鱼视为神鱼加以膜拜，并发展到以鱼为图腾的原始巫术舞蹈。这种发轫于巫术的舞蹈对后世鱼龙舞的形成产生了较大的影响。

元宵节表演的鱼龙舞总给人鱼龙相随，鱼龙混杂的印象。宋代《埤雅•释鱼》记载：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”《本草纲目》称：“鲤为诸鱼之长，形状可爱，能神变，常飞跃江湖。”清代《辛氏三秦记》记载：“江海大鱼薄集龙门下，数千，不得上。上则为龙，不上者为鱼，故云曝鲤龙门。”唐朝大诗人李白专门为鲤鱼跳龙门写了—首诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”

按照民间传说，凡跳过龙门的鲤鱼即可变成龙，即与《西京赋》中“鱼化龙”的说法相吻合；没有跳过龙门的鲤鱼“归来伴凡鱼”。也有记载显示，“归来伴凡鱼”的既不是原来的鲤鱼，又不是飞过龙门的飞龙，而是在“鱼化龙”中变异而成的鳌鱼。鳌鱼保持了龙头、龙角、龙须，其身上却布满鱼鳞，保留鱼尾。这一变异在传说故事中是以鲤鱼“偷吞了海里的龙珠”实现的。无论是“鱼化龙”，还是“龙化鱼”，均反映了“鱼龙合一”以及它们之间极为特殊的关系。

传承至今的鱼灯舞是研究民俗文化的活化石，它们传承千百年而不衰，蕴含着丰富的文化内涵。分布在深圳沙头角的鱼灯舞、广东梅州的鲤鱼灯舞以及福建莆田的九鲤鱼灯舞，有异曲同工之妙。这三地的鱼灯舞和宋代的鱼龙舞有着千丝万缕的联系。沙头角鱼灯舞的表演形式以众鱼围绕“神鱼”黄鳢角展开，整个舞蹈呈现了群鱼献祭的主题。舞蹈的重点角色“黄鳢角”即为鳌鱼的化身；梅州的鲤鱼灯舞也被称作“五鲤跳龙门”。五鲤由一雄四雌组成，唯一的一条雄鱼，即为青色的鳌鱼。舞蹈由5位年轻的女子表演，鲤鱼灯舞深受汉代乐舞百戏的影响。莆田的九鲤鱼灯舞在表演时，由9条不同的鱼在龙珠灯的引导下出场。据考证，九鲤鱼灯舞和深圳沙头角的鱼灯舞，无论在舞蹈动作，还是在鱼龙组合上，均有着惊人的相似之处。

从鱼灯舞蹈的表现内容、源流和传承发展来看，三种鱼灯舞均呈现了较强的独立性和经久不衰的生命力。它们与中原古代文化也有着密切的关系。它们在漫长的历史发展和变迁中，不断吸收各地方文化的精华，经过冲突、融合、再冲突、再融合，才发展到如今人们在元宵节花灯中所看到的精彩纷呈的鱼龙灯舞。

  (摘编自《元宵时节舞鱼灯》,《百科知识》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．东汉张衡的《西京赋》里就有关于“鱼化龙、龙化鱼”的记载，其实，早在两千多年前，西汉的京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。

B．由梁元帝《对灯赋》所赞“本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧名”，可见在南朝时元宵节的花灯表演，龙灯和鱼灯总是成双成对出现。

C．宋人辛弃疾的著名词作《青玉案•元夕》再现了民间庆元宵时舞鱼龙灯的盛况，“一夜鱼龙舞”说明鱼龙舞在花灯表演中的重要性。

D．《埤雅•释鱼》《本草纲目》《辛氏三秦记》等古籍中都有关于鲤鱼的记载，既写其奇特可爱的形貌，也叙其具有飞越江湖的本领。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．半坡先民之所以视鲤鱼为图腾，是因为当时的人们无法解释日常生产生活中出现的种种自然现象，于是只能将鲤鱼神化。

B．“鲤鱼跳龙门”的说法各异，有说未能跳过龙门的鲤鱼“归来伴凡鱼”，也有说它“变异为非鱼非龙的鳌鱼”，这些说法都具有神奇的色彩。

C．鱼龙舞是古代节日文化表演习俗的重要组成部分。纵观鱼龙文化，不论是鱼龙相伴还是鱼龙合一，都反映了它们之间极为特殊的关系。

D．闽粤地区的鱼灯舞虽名称不一、地域不同、表演人数各异，却表现出同属于“鱼龙舞”的文化特征，既有共性，又各具鲜明的个性。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．鱼龙舞的形成离不开原始巫术舞蹈的影响，这种巫术舞蹈是在古人崇鲤观念的基础上发展而来，而崇鲤观念可追溯至半坡仰韶文化。

B．“鲤鱼跳龙门”这一传说的广为流传，是鱼龙舞在各地域传承发展的重要条件，也为今天的人们研究鱼龙文化提供了重要史料和线索。

C．从我国元宵节鱼灯文化的发展历程看，既有地域间文化的矛盾冲突，也有彼此的借鉴、融合，这是它们具有较强文化生命力的重要原因。

D．以研究鱼龙舞的起源和发展为例，可以看出，在研究我国古代民俗文化中，古代文献、神话传说和民间故事等资料发挥着重要的作用。

阅读下面文字，完成后面各题。
中华文明5000年的说法可谓妇孺皆知。近年来，出现一种新的说法：中华文明具有8000年的历史。其根据是：在距今8000年前，中国的史前文化已经取得十分显著的进步，进入了文明。大约1万年前已经出现的稻作农业在经历了2000多年的初步发展后，在人们生活中所占的比重有所增加，各种手工业技术有很大提高，原始宗教、祭祀等精神层面的活动都取得了显著进步。在距今8000年的河南舞阳贾湖新石器时代早期遗址中，发现一定数量的栽培稻，一些墓葬墓主人的腰部发现随葬多个骨甲，里面装有多粒小石子，被认为可能是系在腰间，在举行祭祀时发出响声，类似于后来萨满身上系着的铜铃。特别引人注目的是，在少数墓葬中，还随葬了用鹤类的翅根骨制作的七孔骨笛。经过音乐家试吹，音阶相当准确，完全可以演奏乐曲。这是迄今所知世界上最早的笛子。
关于文明，国内外有各种见解。我们对“文明”的理解是：文明是人类文化和社会发展的一个新阶段。文明形成的标志是物质文化和精神文化都取得了显著的进步，达到一个新的水准，更为重要的是，社会的组织和结构也进入一个新的阶段，即进入文明社会。其特征是：社会的阶层分化加剧，出现阶级和作为最高统治者的王以及为维护其统治服务的职业官僚阶层，社会各个阶层的等级及其人们的行为规范被制度化，出现强制性的、以社会管理为主要职能的公共权力——国家，国家的出现是进入文明社会最根本的标志。
在8000年前的中国史前时期，虽然在物质文化和精神文化层面取得了显著进步，但是社会整体上还是一个较为平等的原始社会。刚刚出现了社会分工和分化的端倪，远远没有达到明显的阶层分化，更不要提阶级的出现和国家的产生。所以，当时的社会只是开始迈向文明社会的进程，也就是文明起源的开始，距离进入文明社会还相当遥远。
在距今5500至5300年前后，在长江中下游、黄河中下游和辽河流域等一些文明化进程较快的地区，出现了明确的社会分工和严重的阶层分化，形成金字塔形社会结构。位于社会最顶层的首领——王，掌握军事指挥权和祭祀神灵的权力，掌控高等级手工业(如琢玉业)的生产，占有大量社会财富，他们组织动员数以万计的人力修建大型公共设施(如城池、大型水利工程)，住处与一般社会成员居住区相隔绝，他们的墓葬往往有着数以百计的珍贵随葬品(一般是制作精美的玉器)，尤其是一定随葬表明其高贵身份的礼器。他们控制住较为固定的区域，区域内有若干臣属被他们的下级贵族分别掌控，这些社会已经进入文明阶段，形成初期的国家。在中国古代文献中，称这些政体为“邦”或“国”，如“禹会诸侯与会稽，执玉帛者万国”，据此，可称各个区域的这些初期文明为“邦国文明”。从这些区域性的初期文明的形成时期算起，中华文明有5000多年的历史。
(摘编自王巍《中华文明究竟有几千年：5000年还是8000年？》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是(   )

A．稻作农业在中国约有一万年的历史，在新石器时代栽培稻还被当成过随葬品。

B．约8000年前，中国已出现有演奏乐曲功能的骨笛，这也是世界上最古老的笛子。

C．物质和精神文化能取得显著的进步，达到一个新的水准，这是文明形成的标志。

D．在河南贾湖新石器时代早期遗址中发现的骨甲里的小石子是祭祀时发声用的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．统治者及为维护其统治服务的官僚阶层是社会阶层分化加剧的产物，也是文明的特征之一。

B．5500至5300年前后，长江中下游、黄河中下游和辽河流域等地区出现了“邦国文明”。

C．“王”位于社会结构的金字塔之顶，掌握着政治、经济和军事权力，身份极其高贵。

D．中华民族向来爱玉，所以琢玉业曾被认为是高等级手工业，美玉也被认为是珍贵随葬品。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．中华文明约起源于8000年前，但能称得上“形成时期”的，得从约5000年前算起。

B．初期的国家，其控制的区域较为固定，且至少存在三个社会阶层：王、贵族、臣属。

C．相对于文明社会，原始社会其实从整体上来说是更为平等的，不存在阶层分化。

D．文明社会中，“国家”象征一种强制性的公共权力，这种权力的主要职能是社会管理。

阅读下面文章，完成文后各题。
泰山石敢当
泰山石产于泰山山脉周边的溪流山谷，其质地坚硬，基调沉稳、凝重、浑厚，多以渗透、半渗透的纹理画面而出现，以其美丽多变的纹理又以年代久远的风化外形而著名。泰山石敢当是古代人们对泰山灵石崇拜的遗俗，山石被神话为人格，是我国流传较久远、影响地域广大的典型民俗现象，属于中国的镇物（避邪物）文化。
其主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。此俗在民间甚为流行，其象征意义是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧。镇物民俗文化具有神秘的俗信气息。
“石敢当”的历史相当久远，石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，史书中最早记载见于西汉当时的儿童启蒙识字书《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”宋代仁宗庆历年间，在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年（公元770年）的石刻，上有石铭云：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张。”宋人施清臣《续古丛编》记载，当时南方街镇丁字路口上都安置“石敢当”，以压制“邪气”和化解“冲煞”。至南宋末年“石敢当”已完全转变为“辟邪物”，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口等，功能也涵括至“镇百鬼、压灾殃、止风邪”等。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”“门神”“辟邪”“防风”等的转变。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代学者王渔洋在《茶香室从钞》中记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字。”近代以降，“石敢当”习俗以泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本（日本京都民族博物馆就收藏有冲绳出土的泰山石敢当制石）、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。“泰山石敢当”习俗相传至今，已逐渐革除过去的迷信色彩，表达着人们向往和追求平安吉祥的意愿。
泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是因为它与“中国人魂归泰山”的信仰结合在一起，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结合。
“泰山之高，非一石之积”，春秋时代齐国名相晏婴第一个赋予泰山石以文化内涵。他说，要办好国家的事情，需要许多像泰山石一样高尚坚韧的人辅佐。西汉史学家司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”来歌颂视死如归的精神。宋代著名文学家欧阳修则用“学者仰之，如泰山北斗”表达对伟大人格的崇敬。孔子登临泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的苏东坡等都曾登临泰山，颂山石，抒壮志，赋予泰山石以深厚的文化内涵。中国几乎所有的古典文学名著，如《水浒传》《西游记》《三国演义》《聊斋志异》《老残游记》《金瓶梅》等，都对泰山石有过精彩的描述，这一独特的文化现象，在中国乃至世界的名山大川中是绝无仅有的。
泰山石是国泰民安的象征、安邦定国的基础，“一石安则全家安”的信崇意识深入人心，现国内诸多大型建筑物取泰山石为基座台，就是取“稳如泰山，安如泰山”之寓意吧。
【小题1】下面有关“泰山石敢当”的表述，不正确的一项是

A．它是古代的人们对灵石的一种崇拜、一种民俗，属于镇物文化。

B．人们在桥道要冲或者墙壁安置石碑或者灵石，目的是禁压不祥。

C．以泰山地区为中心，已扩散到全国，乃至东亚、南亚和世界各地。

D．这种习俗逐渐由过去的迷信色彩转而成为现在人们对平安吉祥的向往。

【小题2】下面对石敢当历史与习俗演变的表述，正确的一项是

A．石敢当习俗起源并记载于西汉时期的儿童启蒙识字书《急就章》。

B．石敢当习俗发展到了南宋末年其功能已完全转变为“辟邪物”。

C．《茶香室从钞》韵记载说明，泰山石敢当的习俗已遍布家家户户。

D．泰山石敢当的提法始于明代，流行于清代，其功能也随之扩大。

【小题3】下面对文章内容的分析和概括正确的一项是

A．古人对石敢当的信仰与后来的人们对泰山的崇拜，使泰山石成为泰山石敢当习俗的首选。

B．石敢当的习俗几千年来能够流传至今，除了与我国民间文化有关，更与中国人的信仰有关。

C．孔子、晏婴、曹植、苏轼等政治家和文学家都借登临泰山一事来颂山石，赋予泰山石以文化内涵。

D．因为泰山石是文化石，所以“一石安则全家安”的信崇意识自古至今广泛地深入人心。