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阅读下面的作品,完成后面题。
谈关公文化的“义”
①正式制度的实施会受到非正式规范的影响,并且,当正式制度发生崩解的时候,非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中,非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了,历经三千年不衰。西汉董仲舒提出:“以仁治人,义治我;躬自厚而薄责于外,此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容;繁体“義”字下有个“我”,可以看做自制、自律,与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行,社会流动性增大,“义”、“谊”混用,凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立,出现“国家民族”概念,“义”的概念随之扩大,提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释,使“义”的观念贯彻始终,“义”的内涵、外延不断扩展,逐步成为中华传统文化的道德基石之一。
②关公所代表的“义”,超越了血缘家族关系,成为调节更广泛社会关系的规范。政府在推动文化建设的过程中,其推崇的文化理念、行为规范和道德标准,应该是知识分子认同、老百姓熟知,并能唤起集体清晰记忆的“标志性具象”。只有这样,文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今,但关公没有,他用实际行动阐释“义”。这样,他的影响力超过所有人并流芳百世,到处都是关羽的故事和传说,关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为“关帝”的人。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”,几经离合、艰辛备尝、同生共死的关系,是关公崇拜者、信奉者的榜样,并逐步演化为一种从普通百姓到上层官员,包括所有流动人口,如军队、商人等都尊崇备至敬仰效仿的待人接物的态度,成为中国人的基本道德标准之一。因为这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的,每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人,义治我”,懂得“利他”和自律的人。
③关公文化还通过宗教和史诗双重途径,远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区,至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物,也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源,可从中汲取扬弃后的营养。
(节选自2012年1月20日《光明日报》,有删改)
【小题1】阅读第①段,概括“义”在不同时期的含义。(3分)
【小题2】请简要分析文章第②段的论述层次。(6分)
【小题3】结合全文,说说关公文化所具有的现实意义。(4分)
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2014-12-06 10:34:00

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同类题1

阅读下面的文字,完成下列小题。

东亚价值观内涵发展现代意义

沈林

①东亚地区的文化历史包括儒教、佛教、伊斯兰教等,长期以来儒教学说一直占有主导地位,因此儒教学说发展成为东亚价值观的重要内涵。

②东亚价值观是东亚地区的居民在长期的历史发展中形成的价值理念、价值理想、价值标准和价值取向的综合体系,其主要特色是注重和谐,这种特质在全球化的大背景下促进了东亚价值观的重建,启发了全球的普遍价值追求。经过历史的沉淀,东亚文化丰富多样,既有以政治和伦理为主要内容的儒家价值观,也有以顺其自然、无为而治为主要思想的道家价值观,还有一切皆空、人生皆苦的佛教价值观等。

③虽然以儒家思想为核心的东亚价值观对东亚各国人民产生了深刻而长远的影响,使人们在认识、判断和接受外来文化和事物时以此为标准,可是随着全球化趋势的发展、现代化进程的加快和西方文化的入侵,东亚价值观逐渐被弱化,其生存和发展也面临挑战,这主要是因为东亚价值观自身出现了问题。

④在东亚各国巨大的社会变化中出现的一些“反传统”的做法降低了东亚价值观的影响力。例如,日本一直坚持“脱亚”,我国在文革时期对“孔孟之道”进行批判。在这样的历史事件发生过程中,我国和日本的思想和文化出现了很大差距,东亚各国之间也因此出现了差异。虽然我国和日本都曾认为两个民族之间文化相通,有了一定的亲切感,可是也因此产生了很多文化误解的现象,给两个民族之间进行深刻理解和深入沟通产生了阻碍作用。

⑤因为东亚价值观在各国之间缺乏认同感和整体感,所以需要对东亚价值观进行多元整合,形成认同感强的价值体系,也就是将各国价值的特色性和同一性进行融合,以促进东亚认同和东亚意识的发展。文化整合就是使不同的文化进行相互的吸收和融合,并且逐渐形成一体,这不是几种文化的叠加,而是将文化放在一起,然后再次选择,选择的过程就是对不同文化的继承和发展,产生新的文化体系。价值整合是文化整合的一个重要组成部分,形成相同的价值观以后,相互之间才能理解。所以相同的文化价值观就是地区一体化的基本条件。

⑥当今世界的文化多元化发展,东亚价值观由于其独有的特点在历史发展中也发挥了一定的功能和作用。在历史上,东亚文化尤其是中国文化曾对世界产生了很大影响,现在东亚更需要将自己的文化推向世界。当今社会是科技的社会,东亚价值观更能适应世界多元文化发展和全球化趋势发展的需要,具有很强的现实意义。

(摘自《人民论坛》2014年第1期,有删改)

【小题1】与“东亚价值观”有关的内容,下列表述不符合文意的一项是()
A.儒教文化圈覆盖了整个东亚,由此逐渐形成的文化和价值对本地区的人们产生了深刻影响。
B.东亚价值观具有自己的特色文化体系,主要特色是注重和谐,它的重建加快了全球一体化脚步。
C.东亚价值观对东亚各国人民产生了深远影响,但目前其自身出现问题,生存和发展面临挑战。
D.东亚认同与东亚意识的发展,需将东亚各国价值的特色性和同一性整合,形成独立价值体系。
【小题2】下列对原文思路的分析,正确的一项是()
A.①②段介绍了东亚价值观的基本内涵及基本特征,基本特征首先是具有很强的包容性,其次是具有更新性。
B.③④段介绍了东亚价值观的发展现状,出现的问题于内外力的作用,“反传统”的做法降低了影响力。
C.⑤段介绍东亚价值观的发展对策,需对东亚价值观进行多元整合,以至于东亚各国缺乏了认同感和整体感。
D.⑥段介绍东亚价值观的现代意义,文化在东亚一体化过程中发挥了很大作用,东亚价值观也应该与时俱进。
【小题3】下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.东亚文化吸收了各民族的优秀文化,呈现儒家、道家、佛家等多种价值观并存的丰富多彩的格局。
B.中国和日本产生了很多文化误解,影响两个民族之间进行深刻理解和深入沟通,源于两国经济差距。
C.文化整合不是几种文化的简单叠加,而是不同文化进行相互交流、吸收和融合,形成新的文化体系。
D.东亚价值观在历史发展中曾经发挥一定的功效,在经济全球化的背景下,需要进行转变,适应发展。

同类题2

阅读下面的文字,完成后面问题。
布坎南认为:“不受任何约束的人是一头野兽。”在他看来,由普通人组成的政府所掌控的不受制约的税收和财政支出,也是这样一头野兽。首先税收的超额负担会给纳税人造成效率损失,因为税收是价格的组成部分,在价格一定的条件下,税额的大小会影响企业可支配利润的多少,而企业经营追求的是税后利润的最大化,税负过重会使企业的投资回报率太低,投资经营的积极性遭受打击。强制性的税收还会给个人与社会造成其它损失,例如,纳税的法定义务要求纳税人收集并向税务机关准确报告个人收入和支出的信息,为此个人需要花费时间、金钱、精力,如果寻求税务顾问、会计师或律师的帮助,则可能需要投入更多的成本。纳税人的这些时间和金钱本可以用于创造社会财富。无孔不入的税收稽查还会对纳税人的私人生活形成干扰,给人们带心理压力。税务机关不得不雇用大量人员处理日益增多的纳税人档案材料和对赋税征收入库和出库的过程进行审计,而这些人员本是可以用在创造社会财富的生产活动中的。
除了通过税收筹集财政资金,政府还可以通过借贷或向民众出售债券筹集资金,但需承诺对债券持有人还本付息,这就需要政府有未的收入,无外乎未的税收或重新借贷,归根结底,全部要由纳税人承担。因此政府借贷和政府债务很可能成为纳税人延期支付的超额负担,转移给未的纳税人。人们会清楚地认识到政府债务和未税收之间的关系吗?知道目前政府的借贷活动会增加自己的子孙的负担吗?若知道,人们就可能表示不接受这样的公债政策,若不知道,就会出现布坎南所强调的“财政错觉”。这种错觉导致财政权力任意扩张,不碰到强力约束就停不下,直到纳税人当下和未都无法承受的地步为止。
为什么政府会利用财政错觉,违反纳税人的意愿增加税收、根据自己的偏好加大公共支出呢?按照布坎南的理论,是因为政府官员也是由普通人组成的,他们有可能在增加了的财政收入和支出中谋求自己的利益。比如增加工资待遇、改善办公条件、增加“三公支出”,或者为自己谋得更多的支持者、募集更多的政治捐款等。如果纳税人通过宪政民主制度控制了政府公共开支和公共融资的决策权,那么政府公务人员的自利行为就能够得到有效的限制,由于纳税人与政府之间存在着“委托—代理”的问题,决定公共财政决策的纳税人应该是委托人,而政府的公务人员则应该是纳税人的代理人,但在实践中,这一对关系被完全弄颠倒了。
——节选自《从维克塞尔到布坎南》(《读书》2012第4期)
【小题1】在布坎南看来,政府不受制约的税收和财政支出表现为 。(4分)
【小题2】下列叙述,完全符合原文意思的一项是()
A.税收负担过重有可能影响投资者、经营者的积极性。
B.雇用大量税收工作人员,就减少了创造社会财富的生产人员。
C.不受制约的税收负担会导致“财政错觉”的出现。
D.政府的强制性的税收只会给社会和个人带损失。
【小题3】【小题4】下面的哪句话最能体现布坎南的思想,请依据本文判断(  )
A.官僚不是天使。
B.税收是喂养政府的奶娘。
C.世界上只有两件事情不能避免:税收与死亡。
D.我们从未见过甲、乙两犬公平、审慎地交换骨头。

同类题3

阅读下面的文字,完成下列小题。
作为古典文学的最高成就,唐诗当然有着不同的读法。买一本《全唐诗》,皓首穷经将它背得滚瓜烂熟,是否就意味着读懂了唐诗?长篇随笔《唐诗的读法》,阐述了诗人西川对唐诗的另一番理解。他认为,读唐诗,不能把古人供起来读,而应以同代人的立场去理解唐代诗人所关心的问题,理解他们创作的秘密何在,思考“古人为什么这么做”。“只有当我们深入古人之间,看他们互相争吵,这时,古人才能活起来”。这应当也是唐诗的另一种读法。
采用何种态度阅读古文学,英伦才子亨利·希金斯在《如何读懂经典》中专用了一章的篇幅来回答这个问题。他认为,在物质世界中无所用的诗,在物质世界以外却大有可为。作家乔治·普登汉姆把诗比作“良药”:“若能从容地悲伤,也是件乐事”,难过的时候,“悲伤本身”也有助于“治愈心病”。在唐诗里,不但每一个物象都有其代表的意境,唐诗还“给我们当头棒喝……使我们从醉生梦死中惊醒,看到生命有多宽广”(美国文学评论家哈罗德·布鲁姆语)。阅读经典,一是从古诗词中获得修养,二是创造的秘密,就是“古人为什么这样做”?唐人怎么写诗?又为什么写诗?为什么好诗人多集中在唐代?唐人写诗跟他们的生活方式之间是什么关系?唐代诗人、读者、评论家的诗歌标准与当下相异还是相同?他们又是如何处理他们的时代?西川认为,诗“追求深层含义”,“值得讨论的问题太多了……”在他看来,“唐人写诗,是充足才情的表达,是发现、塑造甚至发明这个世界,而不是简单地把玩一角风景、个人的小情小调。”
“哲学家能在政治与道德思想的语言上另辟蹊径,诗人最重要的是在情感语言上别出心裁。”西川并不完全认同亨利·希金斯这一观点,他认为,“以现代汉语普通话的发音来阅读以中古音写就的唐诗,这本身就有令人不安之处……”在他看来,即便“看出、分析出唐诗的立意之高、用语之妙”,也未必读出唐诗的“真实面”。正如评论家特里·伊格尔顿所言,所有文学形式中就属诗“最为隔绝在历史洪流之外”。客观上,科举制度以及进士文化的存在,使得我们几乎没有读唐诗的资格。就像西川说的,“这话有些冷酷,但现代人真正进入进士文化确实不容易。”一方面,唐诗的“字词和其意义的关系,比日常语言更加紧密”,而我们对唐诗的理解,多与我们过去的经验息息相关;另一方面,唐代诗人多为进士出身,就是普通士子所读的那些书我们也没有读过,他们受过整套儒家教育,而我们没有受过。偶有接触,也不过皮毛乎?尤其唐诗用典,我们真读不懂。
“很多人讨论唐诗,讨论的只有‘诗’,没有‘唐’。他们讨论唐诗的方式与他们讨论宋诗或明清诗的方式没有区别。”在西川看来,唐朝的诗人们也从未考虑或者改造诗歌的本身,既“不改造诗歌的形式”,也“不发明诗歌的写法”。唐朝之所以成为诗歌的朝代,是付出了代价的。而最大的代价,是没有大思想家的出现。在《唐诗的读法》中,西川从“进士文化”“儒家道统”等多个层面重返唐诗的写作现场。
(摘自刘英团《回到唐诗的写作现场》,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.唐诗确实可有不同的读法,诗人西川的唐诗读法,角度新颖,赢得了读者的心。
B.作家乔治把诗比作良药的看法,说明多读诗歌有益于我们的“心病”得到治愈。
C.布鲁姆对唐诗“给我们当头棒喝……”的评论,让我们再次意识到唐诗的魅力。
D.西川认为用普通话发音读唐诗,即使能看出其意高语妙,也不能读出其真面目。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章第一段以诗人西川对唐诗读法新解的观点,来说明仅仅把诗背得滚瓜烂热并不意味着就读懂了唐诗。
B.文章接连引用希金斯、普登汉姆和布鲁姆关于读诗的观点,回答了我们应该以怎样的态度来阅读古文学。
C.文章叙述西川对希金斯观点的态度及分析,是为了表明要想读出唐诗的“真面目”,不能不注重分析诗人的情感语言。
D.文章结尾引用西川原话和阐述西川的看法,再次申明讨论唐诗要有“唐”性,读懂唐诗应多层面重返唐诗现场。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.西川认为,把唐诗供起来读是不可取的,而以唐同时代人的立场去理解其所关心的问题及创作,深入感受他们的生活之态,更容易读懂唐诗。
B.阅读古典可以获得古诗词的修养和创造的秘密,在阅读中,西川思考的问题值得讨论的很多,而唐人写诗绝不是把玩一角风景,小情小调。
C.评论家伊格尔顿关于诗“最为隔绝在历史洪流之外”的论断,启示我们要想读懂唐诗,了解了唐诗产生的背景、文化,才能获得读唐诗的资格。
D.历史让唐朝成为一个诗歌的朝代,我们不仅要重唐诗的“诗”,也要重唐诗的“唐”,付出大代价成就诗歌的唐朝,有缺憾,更有荣光。