阅读下面的文字，完成小题。
手机或许不是人的一个单纯用具。实际上，它已经变成了人的一个器官。手机似乎长在人们的身体上面。它长在人们的手上，就如同手是长在人们的身体上面一样。手机是另一个说话器官，是一个针对着远距离的人而说话的器官，因为有了手机，人的语言能力增加了，人们可以将语言传送到非常遥远的地方。同样，人们的听觉也增加了，耳朵居然能神奇般地听到千里之外的声音。我们看到了人体身上的新的四位一体：手，嘴巴，耳朵和一个金属铁盒——手机。它们共同组成了身体上的一个新的说话机器。
手机深深地植根于人体，并成为人体的一个重要部分。离开了人体，离开了手，它就找不到自己的意义。正如人们对它的称呼“手机”那样，它只有依附于手，才能获得它的存在性。手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行交流。手机这一最基本的无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空间距离而超越孤立的状态。这是人们使用手机的最根本和最初的原因。一个危机时刻的人，如果有手机相伴，就可能会迅速地解除这种危机。
手机的沉默，在某种意义上，也意味着这个人可能处在一种特殊的状态。事实上，如果一个人从来不用手机，他发现不了手机的意义和功能，但是，一旦他使用了手机，他会发现，没有手机是一件难以想象的事情。也就是说，人已经进化到手机人的状态。社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能。这从另一个方面要求了手机的普及化。事实是，手机确实越来越普及了。
手机在多大程度上解放了人们，也在多大程度上抑制了人们。手机抑制了人体的某些官能：它抑制了行动能力，人们尽可能减少身体运动；抑制了书写能力，人们越来越借助机器通话；抑制了记忆能力，人们越来越依赖手机储存消息。有时候，手会无意识地去寻找手机，去摸索手机，去把玩手机。人们偶然丢失了手机，他就会变得烦躁不安。正是因为人们如此地依赖于手机，反过来，人们又被它所折磨和打扰。手机成为每天要面对的问题。如何处理手机？这是每个人的日常性的自我技术――开机还是关机？静音还是震动？短信还是会话？是将这个器官暂行性地关闭，还是让它随时随地警觉地待命？总是要反复地抉择――手机变成了日常生活的难题。焦急地等待某个特定的手机铃声，或者惧怕某个特定的手机铃声，常常会令人不安。
手机融合了文字和声音的双重交流功能，它将书信和电话融为一体，而且更为便捷。不过，同书信姗姗来迟相比，手机将等待的美好期望一扫而空。等待和期盼趋于消失。手机在扫荡了书信的同时，也扫荡了书信的特有抒情，扫荡了埋伏在书信中的品味和生活风格。手机让人通向一个公共空间，它是打开公共空间的钥匙。因为手机上储存着如此之多的名字和号码，你能够随时迅速地跟他讲话，但是，夜深人静之际，你想要跟一个人说说话，将手机上的号码逐个地翻阅一遍，你真正想拨打的号码一个都不存在。
（摘编自汪民安《论家用电器》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （    ）

A．手机是另一个说话器官，是针对着远距离的人而说话的器官，借助这一器官，人们可以将语言传送到距离非常远的地方。

B．手机不仅仅是人的一个单纯用具，事实上，手机已经变成了人的一个器官，好像长在人们的身体上面。

C．手，嘴巴，耳朵和手机构成了人们身体上的新的四位一体，它们共同组成了身体上的一个新的说话机器。

D．手机的运用，不但人们的语言能力增加了，而且我们的听觉能力也增加了，千里之外的声音居然能够听到。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （    ）

A．手机已经成为人体的一个重要部分。如果离开了人体和手，手机也就找不到自己的意义。

B．手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空距离超越孤立的状态。

C．社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能，这从另一个方面要求了手机的普及化。

D．如果某个手机人处于一种特殊的状态，那么保持手机的沉默是一种必然，此时手机的意义和功能也没有体现出来。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是 （    ）

A．手机的确给人们带来了极大的方便，但是在很大程度上抑制了人们的行动能力、书写能力、记忆能力，甚至会变成人们日常生活的难题。

B．过分依赖手机的人们也备受手机的折磨和打扰，如何处理手机?每天面对的两难选择问题经常令人们心绪难宁。

C．古人“乘兴而行，兴尽而返”的生活情形与文中夜深人静之际想给别人打电话而最终没有拨出的情形是一致的。

D．“烽火连三月，家书抵万金。” “欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！”，人们这样对书信特有的情怀在手机充斥的社会中已经消失殆尽了。

阅读下面的文字，完成下面小题。

人文素质与背诵《论语》《道德经》

中科院院士杨叔子先生说：文理分科只能教出“1/4个人”，这话说得不错。现在教育 越来越畸形，为什么自称相信马克思主义的人们办起教育来越来越背离马克思所说的要培养 全面发展的人呢？真是咄咄怪事。

文理分科，始自上个世纪50年代，那时一切向苏联学习，把以前办得还不错的高等教育 搞了一个院系调整，这一大手术伤筋动骨，有些院校至今没有缓过劲来，以清华大学最典型。 许多研究性的大学，办成纯理工、甚至是纯工科的大学，为了适应这种变化和应付全国统一 的高考，于是在高中阶段开始文理分科。我是1957届的高中生，在1959年就开始了文理分科。 这种做法不仅在高中时代就剥夺了学理工的同学接触人文学科的机会，而且到了理工科大学 或纯工科的学院（如北京的八大学院），再也感受不到人文的气息，一天与符号、公式打交 道，培养了许许多多单面人。

这些年来，许多有人文素养的理工科的老教授谈起此事无不痛心疾首，而喜欢津津乐道 数学家苏步青如何写得一手漂亮的旧体诗；地矿学“开山大师”丁文江，如何广泛涉猎人文 学科领域，对现代的政治、文化、经济、社会等诸多问题，都进行过有益的探索。我想，杨 叔子先生大约就是这一类理工科教授，不同的是杨先生不仅感慨，而且还在积极地致力于改善。

然而改善理工科学生人文素养，提高人文科学生的科学理念、科学兴趣绝不是一朝一夕 的，也不只是少数高校教授的事，甚至不单纯是学校的事，而是全社会的事。人文素质应该 从孩子的学前就受到关注，家庭是第一关。当然不是逼迫孩子学这学那，而且家中有一 种 文明氛围。建国五十多年来，受教育面扩大了，受教育的人大大增加，文化水平普遍提高了， 然而，为什么我们的感觉却是文明下降了呢？为人处事，接人待物，用杨先生的话说怎么就少了点“文气”呢？关键在于人文素质的降低，这不仅体现在学校里，更多的还反映在社会上。

提高人文素质要从小学做起。几年前，我曾写过一篇文章谈50年来中小学文科教育之弊， 其中提到过去我们把语文课上成了“政治课”，然而，语文难道只是单纯地教学生写文章吗？ 我认为不是，语文课应该担负起培养学生人文素质的任务。举凡传统上优美的诗文，古今中 外进步的、具有博大爱心的、有代表性的著述都应该让孩子接触到，篇幅巨大的也可以做一 些节选，哪怕尝鼎之一脔。中小学教育有12年，长久地浸润其中，其素质必然会受到熏染。 到了大学我主张无论文理医农都要有“大一国文”作为必修课，让学生从成年人的角度理解 人文精神，培植人文素养，懂得社会的责任。读这些多了，必然是心胸开阔，“腹有诗书气 自华”，杨先生说的“文人气”也就来了。过去研究性的大学所实行的通才教育也是建立在 有一定人文素养的中学毕业生基础上的。几十年前痛批过通才教育，后来好像也未为之正名。

当然，这些说起来，好像有些迂缓，但人文素质的“素”，正像《中庸》所说“素富贵 行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”的“素”一样，是一种长期的行为。把外在的东西变成一个人 内在的“气”，而且能向外发散，这需要长期的浸润熏染。用一些机械方法让他口诵、默写、 甚至倒背如流，大约也只是“入乎耳，出乎口”，“曷足以美七尺之躯哉”。

我欣赏杨叔子先生一些惊世骇俗的大胆作为，例如，他要求博士研究生在上台答辩前先 要背《老子》，后又增加背诵《论语》前七篇。过不了《论语》和《老子》关，休想从他手 里毕业。这些反映了他对单面的畸形教育的挑战。实际上，这种不满是许多人都有的，大家 只是说说就算了，可贵的是他就敢把这种不满化为行动，并在自己的工作中实施。如果这种 做法作为象征性的行动是值得张扬的，但对他的博士生人文素质提高有多少帮助、对整个教 育中的人文教养的缺欠有多大补益是值得推敲的。

【小题1】下列有关于原文的表述，不正确的一项是

A．现在中国的教育是畸形的，降低了学生的人文素质，中国现在的教育方式，并不是 真正符合马克思教育观的。

B．培养学生的人文素质，不是短时间的事，也不是少数人的事，全社会都有责任。但 家庭应该首先担负起责任来。

C．上世纪50年代起，为适应院系调整和全国统一高考而实行的文理分科教育，弊病颇 多，作者是有亲身体验的。

D．作者认为无论是什么专业，都应该把“大一国文”作为大学开设的必修课，这是提 高大学生人文素养的有效途径。

【小题2】下列对文章的分析和理解，不符合原文意思的一项是

A．作者觉得杨叔子院士就是一位有人文素养的理工科老教授，而与众不同的是，他还 是一位提升学生人文素养的行动者。

B．杨叔子院士要求自己的博士生，除了学好他们自身的专业外，还必须提升自己的人 文素养，例如要求他们背诵国学经典。

C．杨叔子院士要求博士生答辩前，先过《老子》《论语》关的做法，是对当今教育的 一种补救，但在作者看来，实效可能不大。

D．作者赞同人文教育，认为人文素质的培养是长期的，一定要多读、多背、口诵、默 写，这样才能真正提升人文素养。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．上世纪50年代，中国一切向苏联学习，对高等教育进行了院系调整，这措施伤筋动 骨，使得有些院校至今没有缓过劲来。

B．文理分科之后，从高中到大学都剥夺了学理工的同学接触人文学科的机会，再也感 受不到人文的气息，培养了许许多多“单面人”。

C．建国五十年来，中国的教育事业已经取得了长足进步，这一点毋庸置疑；但同时学 生的人文素质降低了。

D．提高人文素质，中小学教育很关键，五十多年来，中国的中小学文科教育失败的根 本原因在于政治性过强，上成了“政治课”。

阅读下面的文字，完成下列小题
美，价值观的意义建构
①民众求富，国家求强，“强”的基础也是“富”。这是当今中国最具有社会共识的观念。然而，当今已然极大丰富的物质生活并没有给人带来相匹配的充裕感和满足感。贫寒的人不满足，有钱人也时常处于焦虑当中。
②日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者“臭美”。人们对其区分的一般解释是：“炫富”是物质追求，审美是精神追求。以致产生错觉，美好的精神追求似乎高不可攀，臭美的物质追求却显得现实可靠。所以，对于炫富者，人们只能一边鄙弃，一边艳羡。价值观的纠结来自于思想的混淆。以物质和精神来区分“炫富”与审美其实是一个误解。且看“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。“奢侈品”林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号（“名”）。但在审美活动中：自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体。
③对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬；追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。审美的意象则以意义的充盈见长。人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能把日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。在物质较为充裕的今天，“富”的重点应该由数量转为质量，是一种由内而外的富贵气。富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养。富贵气不是花钱买来的，也不是用项目规划“打造”出来的。
④孔子说“君子和而不同”，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。中国的传统美食是“和’’的典范。精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。近年来的社会文化则极端地强化“同”，大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情……“和”与“同”看似是审美观念的分歧，却反映着人把握意义的能力高下。“和”意味着包容力，使人发现相异因素之间的交集，在共识、共情的基础上促成彼此的互补互动；“同”则意味着不能理解差异，即便游遍全球，也只看到一种风景。古人说，“和实生物，同则不继”，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。
⑤由此可见，“美”意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。
【小题1】下列不能体现“美，意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由”的一项是

A．人心的意象，可以让金银珠玉装点宫殿庙宇，把日常的景色转换成杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。

B．戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的举动或神态。饰物皆为假扮，道具精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。

C．精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。

D．近年来的社会文化则极端地强化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是

A．①段从“富”“强”着手，概括了当前人们的物质生活及思想观念的状态；⑤段收束全文，概括了“美”的内涵。

B．②段从“炫富”入手，阐述了人们对其与“审美”的误解，点明了“炫富”的本质特征，揭示了审美活动的特性。

C．③段首先明确追逐奢华与审美的意义差异，接着例证审美意象在于意义的充盈，最后谈论了富贵气的及功能。

D．④段由孔子的言论说起，然后例举了“和”与“同”的表现，最终探讨了“和”与“同”的区别，主张“和而不同”。

【小题3】下列对原文内容的理解，正确的一项是

A．民众求富，但当今已然极大丰富的物质生活并没有给人带来充裕感和满足感；人们要么不满足，要么焦虑。

B．交响乐是一种高雅的艺术，欣赏它是一种纯粹的精神追求，来自于灵魂的交流，并不需要物质作为载体。

C．“炫富”的本质是追逐符号，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬，揭示着意义的贫瘠和精神的无力。

D．因为富贵气不可以花钱买来或“打造”出来，所以它是自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养。

阅读下面的文字，完成文后各题。
孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。现代社会虽然“先意承志”式的赡养有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝”式感情对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给予经济资助和精神关怀而骄傲，变相地说明他们也需要孝。而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。
其次，孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系，就必须从爱父母开始。基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语•学而》），因为仁的基本含义是“爱人”。父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑。因此，孝是仁之根源，所有爱人的情感都是在孝之上生长和累积起来的。孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生起，而且外溢到家庭之外。
最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的。“君明臣忠”“君义臣行”要求君臣以义或理相合，君不义不明，臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈，子可以不孝。现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用，而不会像君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系，但这种扩展毕竟是一种虚拟，经不起感情和利害变故的冲击。
明白了忠、孝的区别，我们就可以将儒家的家庭伦理从政治中分离出来，以孝来调整家庭成员的关系和美化风俗，而以契约和法律来调整官员与民众的关系，而避免那种“父母官”的专制倾向。
（摘编自谭明冉《孝的普适性与宗教性》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．基于现代社会和谐的亲子之情的“先意承志”式的赡养不利于人格的独立。

B．欧美社会中老年人需要子女的经济资助与关怀，实质上也是一种契约关系。

C．西方人施爱的对象始于父母子女，这一点迥异于儒家提出的“仁”的概念。

D．血缘亲情无法真正通过“君明臣忠”的“拟亲情化”关系扩展到君臣关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章首段运用驳论的方法，通过反驳对立观点来论证孝是一种普适性情感。

B．作者以儒家的“仁”为依据，证明了西方社会同样存在带有普适性的孝。

C．作者从社会关系的角度将孝与忠进行对比，从而证明孝比忠更具有普适性。

D．对于孝的普适性，文章逐层分析，层层递进，最后点明孝的现实指导意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．只要父母子女之间建立起权利和责任关系，就能避免家庭成员间的寄生状态。

B．人类的“爱人”之心不但催生爱父母的孝，同时也推广到了家庭、家族之外。

C．“父不慈，子便不孝”的命题不成立，因为父子关系可以经受得起某些冲击。

D．“父母官”专制倾向的产生，与混淆了家庭伦理与官员、民众的政治伦理有关。