阅读下面的文字，完成后面习题。
唐宋“国花”意象与中国文化精神
王莹
中国的咏花诗词从《诗经》初见端倪，《楚辞》初步建立了“花”作为人格象征的意象内涵。唐宋诗词上承诗骚与魏晋风流，将“咏花”诗词的书写推向极致。花风即唐宋风，唐人尚牡丹，宋人崇梅花，两代国花由牡丹到梅花之更替，代表着截然不同的精神气质之转换，折射着潜在的文化裂变与重新整合，展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界。
牡丹花大色艳，层层叠叠，具有雍容华贵的丰腴之美，传达出磅礴的春天气势，因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质。牡丹作为唐代备受推崇的“国花”，适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀，折射出大唐帝国的王者之风。说牡丹，便是说唐人的大气与雍容。唐代文人热烈的吟咏诞生了不少流光溢彩的传世佳作，将牡丹作为“国花”的王者之美烘托得淋漓尽致。人咏花，花映人，彼此间彰显着雍容华贵、灿烂绚丽和大气磅礴，共构着自信开阔、昂扬奋进、雍容大度的时代风神。
然而，由唐入宋，时运推移，文化国情发生巨大转变。理学大兴使得宋代文学精神趋向理性化和细密化，推崇气节、品格。两宋社会生活、思想文化的新气象，使梅花的审美特征日益受到关注与推崇，人格寄托意义不断丰富和凸显，价值持续提高。在宋代士大夫优裕、悠闲、雅致的生活氛围中，微小的梅花逐渐由自然存在走上了人们审美观赏的至位，最终被推为“群芳之首”，并打破了牡丹宠冠天下的局面，成为新一代“国花”。
由“尚牡丹”到“尚梅”，乃是社会习尚和文人心态的变化而引发的审美趣味和价值取向的变化。可以说，梅花的种种特质与当时的文化形态和文化精神相契合，迎合了两宋之交的文人追求风骨气节的心理需求。梅花之成为国花，是历代文人在千年间层累所致，尤其在艰难时世中愈品愈深的结果。
林逋在咏梅文学史上的意义是划时代的。当他一旦把自己清旷、高洁、淡远的情怀投入梅花意象的时候，梅花意象就被赋予了丰富的人格意趣和道德内涵，以清妙深幽的意志成为士大夫文人理想人格的象征，或人格自许的极佳对应物，开创了中国历史上梅花审美的全新格局。
作为唐宋国花的牡丹和梅花，都曾妍冠群芳，荣宠万户，但它们晋身之路既有直曲，气度也分豪与韵，这些都联系着它们迥异的命运。与梅花走向丰富的多元化意象内涵不同，牡丹在盛唐之后呈现出固定的单一化意象内涵，那就是作为大气雍容、荣华富贵的盛唐气象的象征出现在人们的追忆里。为何它没有能够像梅花一样继续向纵深发展，趋向多元化的圆融境界呢?
首先牡丹意象作为盛唐文化的表征，在民族记忆强大的恒定力的笼罩下，其内涵被剥夺了拓展的可能和空间。
其次，牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载。“红颜祸水”和“败坏世风”两罪相加，使牡丹在人人赏识其国色天香的物态之美的同时，难免顾忌骂名。
第三，李唐王朝与赵宋王朝不同地域文化的遗传基因，亦在他们对国花审美选择、意蕴发现与赋兴比德上，有着支配性的作用。仅从自然地理而言，北地寒旱，宜牡丹而不宜梅,南土温湿适梅而不适牡丹。自然的选择也给人们的审美选择，提供着不同的、具有普遍代表性的对象。
李氏王朝凭藉军事实力，在马背上夺取了天下，有着浓重的质朴泥土气。王公权贵的喜尚和士人勃发的欢悦、社会大众的需求相契合，构成“牡丹”怒放的时代文化心理的场境。然而，这个场境因热闹而浮躁，由泛众化而蕴浅，使“牡丹”意象不得不在骨子里沾上唐代社会文化之“俗”。
相形之下，宋室帝王重文抑武，艺术素养普遍很高。宋代的文官政治，也使文士们的“雅”的审美选择、文化精神，成了社会文化中的官方主流。这种“雅”“俗” 之趣的分流，自然使牡丹降格于民间，使从六朝以来被文士欣赏的梅花不断被抬升。牡丹与梅花的“国花”地位的禅代，在历史、政治、地理、文化等多重因素变迁流异的复合作用下，也就成了一种自然而必然发生的事了。
然而梅花意象由于宋人着力全面的开发，却得以不断升华，成为“岁寒三友”之一、“花中四君子”之首。梅花意象由此获得了贫贱不移、威武不屈的道德操守之义。梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新，容纳了中国文化多重人格的特征，绵延中国文化贵坚忍的生命力，成为中华民族精神的审美图腾。
（节选自《新华文摘》2009年第2期）
【小题1】下列说法不属于“牡丹在盛唐之后呈固定的单一化意象内涵”的原因的一项是（）

A．作为盛唐文化的表征，牡丹意象的内涵被剥夺了拓展的可能和空间。

B．牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载。

C．李唐王朝地域文化的遗传基因，在其对牡丹审美选择、意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用。

D．牡丹没能继续向纵深发展，趋向多元化的圆融境界。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．“花”作为人格象征的意象内涵源于《诗经》《楚辞》，到唐宋时期走向极致。

B．唐宋人崇尚牡丹和梅花，故花风即唐宋风。

C．牡丹雍容华贵，灿烂绚丽，大气磅礴，彰显着自信开阔、昂扬奋进、雍容大度的唐代精神。

D．梅花经过宋人着力全面的开发，成了“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”的道德操守的象征。

【小题3】（小题3）根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）

A．牡丹与梅花代表着截然不同的精神气质，唐宋“国花”的转移，展示了中国文化精神的辩证统一构成的新境界。

B．牡丹与梅花都曾妍冠群芳，荣宠万户，但牡丹意象内涵固定而单一，梅花的文化内涵则异常丰富。

C．牡丹与梅花的“国花”地位的更替是历史、政治、地理、文化等诸多因素综合作用的结果。

D．梅花在历史演变中不断吐故纳新，容纳了中国文化多重人格的特征，绵延中国文化贵坚忍的生命力，因而成为中华民族精神的审美图腾。

本大题共２小题，共８分。阅读下面的文章
人类的历史也是文化的历史。文化有各种划分，最重要的一种划分法是按照生成的地域划分：大陆文化与海洋文化。大陆文化是指以大陆为生成背景的文化，海洋文化是指以海洋为生成背景的文化。从地理环境看，中国传统文化产生并成熟于与外界隔绝的东亚大陆之上，是典型的“大陆型文化”。
大陆型文化的观点主要是冯天瑜提出来的。他认为中国传统文化是一种区别于海洋文化的大陆民族文化，相比而言，西方文化属海洋文化，古希腊人依赖海洋，穿梭于海洋之上，是一个典型的海洋性文化类型。
中国位于东亚大陆，东面毗邻浩淼的太平洋，西北横亘着漫漫的戈壁，西南耸立着险峻的青藏高原，是一个陆海兼备的国家。中国陆地国界线东起中朝边境的鸭绿江，南到中越边境的北仑河口，总长达22，800公里，是世界上陆地边界最长的国家之一。中国的陆界基本上以河流、山川、戈壁等自然物作为分界。如东北的鸭绿江、图们江、乌苏里江及黑龙江；北面有沙漠及戈壁；西面和西南面有帕米尔高原和喜马拉雅山脉以及横断山脉等。
中国多山的地理环境，造成了交通不便，产生了相互封闭的自给自足的小农经济，形成了古语所言“鸡犬相闻老死不相往来”的局面，从而为封建割据创造了有利条件。中国传统文化系统从半封闭的大陆性地理环境中获得了特别完备的“隔绝机制”，而隔绝机制正是一个独立的文化系统得以延续的先决条件，所以，从秦汉到隋唐，中国传统文化虽然与匈奴为代表的草原文化以及南亚大陆的佛教文化进行过颇有深度的交流，但是中国传统文化始终保持着自身的风格和系统，没有出现古印度文化因雅利安人入侵而被摧毁，埃及文化因亚历山大大帝占领尔希拉华，罗马文化因日耳曼人南侵而中断那样的“断层”。同时，辽阔的地理空间也为文化的进一步发展强大提供了有利的条件。
中国的东南方向是广阔的太平洋，拥有漫长的海岸线和众多的岛屿。有专家研究表明：生活在我国东南沿海的“饭稻羹鱼”的古越人，在六七千年前即敢于以轻舟航海。河姆渡古文化遗址出土了木桨、舟的模型与许多鲸鱼、鲨鱼的骨骼。但是现在已经没有越族，古越人早已融合于汉族或某些少数民族。同时，中国沿海一带的先民和后来的渔民很早就向海外迁移，台湾先民高山族也是古越人的一支。
一面临海，三面是险阻丛生的陆路交通的地理状况，使版图辽阔的中国， 形成了其内部有较大的回旋余地，而又与外部世界相对隔绝的状态，形成了与海洋文化、其他大陆型文化相比有着自己鲜明特点的文化类型，是一种既不同于游牧社会、也不同于工业社会的农业社会文化，是一种与中世纪亚欧的等级制度和印度的种姓制度相并列的宗法制度的文化。
【小题1】下列各句的表达意思与原文相符的一句话是（３分）

A．中国传统文化系统从半封闭的大陆性地理环境中获得了特别完备的“隔绝机制”，而“隔绝机制”正是文化系统生成的先决条件。

B．中国文化没有断层完全是因为中国从来没有出现过古印度、古埃及、古罗马一样的外族入侵的现象。

C．尽管中国沿海一带的先民很早就敢于轻舟渡海向外迁移，但在中国并没有形成典型的海洋文化。

D．中国传统文化兼具海洋文化、游牧文化、工业文化特点，是一种宗法制文化，但又与中世纪亚欧的等级制度和印度的种姓制度不同

【小题2】请根据文章内容，概括中国形成大陆型文化的原因。（５分）

阅读下面的文字，完成问题。
自新文学运动以来，合戏剧、小说、新诗、散文计算一下成绩，要推散文的成就最高，其次是小说，也因为与散文最近的原因。诗是迟放的花枝。戏剧呢，直至抗战以来，因为它是宣传上比较有利的工具，才吸引了许多有才能的作家，不断努力地写作。到今天似又为电影所转移。但无论如何，都还比不上散文的成就。在散文上成就甚早并且提倡小品文使它成为一时风气的，朱自清先生便是最重要的一个。
近代散文早已撕破了道貌岸然的假面具，摘去了假发，卸下了皂袍；它与一切问题短兵相接，与人生日常生活相厮混，共游戏。一句话，它不再装腔作势，专为传道者与说理者做工具，而只是每个人宣情达意的语言符号。
我们叫这种散文为小品文，意思若是说另有一种大品文或雅文，专供大人先生之用，这误会还小；若是认为小品文其品不庄，只供文人游戏笔墨，以是不敢当散文之正统，只能自居于散文之旁支小道，这误会可就大了。直截了当地说，现代散文就是这个样子。随便你怎么叫，叫它身边随笔也好，叫它小品文也好，它虽不完全接受散文的传统，却自然而然地成为散文的正宗。它可以写身边琐事，也可以讨论国家大事；它可以说理，也可以抒情；它可以诙谐，也可以庄重。它只是把一切问题，哪怕是哲学的与科学的，说得更自然，更亲切，“能近取譬”罢了。“呼，役夫，宜君王之欲杀汝而立职也”，不失为正经；“颗颐，涉之为王沉沉者”，也不失为正史。韩愈的《毛颖传》，虽句句规模史记，其内容仍是游戏；柳宗元的《李赤传》，虽章法取诸正史，虚诞比之寓言。可知小品不小品，并不在于文字的雅俗。现代散文，可以让孔子“莞尔而笑”，这并不失为圣人之徒，只不过是假道学罢了。
上面所说的两种特质，朱先生的散文都做到了。不但做到，而又做得好。所以他的散文，在新文学运动初期，便已在领导着文坛。至此我倒想讨论他散文的第三点，也许是最重要的一点，那便是他散文所用的语言。朱先生自始就注重北平的方言，尤其近几年来，他在这方面的成就很可观。在他的文章中，许多的语句都那么活生生地捉到纸上去，使你感到文章的生动、自然与亲切。同时他用来很有分寸，你不觉得像听北平话那么——油嘴子似的。这里产生了一个问题：我们能不能完全用一种方言——比如北平话，写文章？用方言，文字才生动，才有个性，也才能在民间生根。可是方言有时就不够用，特别在学术用语方面。并且，若是全用北平话，也觉得流利得有点俗。朱先生在这方面的主张，是以北平话做底子而又不全用北平话。那也就包含一个结论，便是：我们文章的语言，必须是出发于一种方言，这是语言的真生命；然后再吸收他种方言术语，加以扩大，成为自创的语言。这个问题是值得我们继续研究与不断努力的。
最后，我觉得朱先生的性情造成他散文的风格。你同他谈话处事或读他的文章，印象中都是那么诚恳、谦虚、温厚、朴素而并不缺乏风趣。对人对事对文章，他一切处理得那么公允，妥当，恰到好处。他文如其人，风华是从朴素出来，幽默是从忠厚出来，腴厚是从平淡出来。他的散文，确实给我们开出一条平坦大道，这条道将永久领导我们自迩以至远，自卑以升高。
(选自杨振声《朱自清先生与现代散文》，有删改)
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．新文学运动以来，朱自清是提倡小品文式的现代散文写作的人之一，并且很早就在散文创作上取得成就。

B．散文中的小品文只供文人游戏笔墨，因此不能够继承正统散文的传统，只能自居旁支，这种看法是错误的。

C．现代散文只注重把哲学的、科学的问题说得更自然，更亲切，用通俗易懂的打比方的方法让读者明白。

D．朱自清的性情诚恳、谦虚、温厚、朴素而不缺乏风趣，处事公允，恰到好处，作者认为这些因素决定了他散文的风格。

【小题2】根据原文内容，下列推断正确的一项是(    )

A．“五四”新文学运动以来，各种文学体裁成就各不相同。戏剧在抗战中吸引了许多有才能的作家进行创作，但现在被电影替代。

B．现代散文追求真实地反映人生，而在此之前的散文，特别是封建时代的散文，全都装腔作势，成为专替统治者传道说理的工具。

C．韩愈的《毛颖传》，柳宗元的《李赤传》，无论是在语言上还是在章法上，都符合正史的要求，因此可以判定这两篇文章所记述的就是历史人物。

D．“文如其人”，是说一个人的文章反映一个人的生活经历、思想感情、性格特征等，不同的人所写的文章风格是不尽相同的。

阅读下面的文字，完成文后小题。
《九歌》的问题历来有四种说法，其一是夏代古乐的名称；其二是就楚地民曲所仿作的；其三是屈原应楚王命所创；其四是周人记载和解释的所谓“九德之功”。
首先谈古《九歌》。《九歌》之名，在古神话书《山海经·大荒西经》里就记述夏代国君夏后启把本属天庭的《九歌》、《九辩》记录下来，改编为《九招》，在人间大穆之野演奏祭天。由此可知，《九歌》之名早于楚辞就已经有了，它是夏代留传下来的祭祀乐章之名。但从《离骚》中记载的夏代《九歌》的语句看，它并不是什么肃穆的乐曲，所谓“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”而《屈原赋注》中记录的“夏之失德也，康娱自纵，以致丧乱”更说明夏后启后来甚至因为沉溺于这种享乐的音乐而亡国。
逮至周初，《九歌》的名称仍有出现，但对它的解释，已有了变化。《尚书·大禹谟》有“劝之以九歌”的话，但这里所谓的“九歌”，据说乃是大禹提出的一项为政方针和礼乐教化的措施。这在《左传》中也有相同的说法：“九功之德皆可歌也，谓之九歌”。由此可知，崇尚德政的周代，已将《九歌》变成宗庙所用的颂德之歌。
但值得注意的是，周代还存在另一种“九歌”，汉代成书的《楚辞章句》记载屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”。写《楚辞章句》的王逸是楚人，熟悉楚地流传的习俗，他的说法必有所本，那就是在楚地与周代《九歌》同期，曾流传着与夏《九歌》性质相同的祭祀音乐，我们可以称之为楚《九歌》。
说多元性的楚文化，继承了夏文化的因子，楚《九歌》之名，于夏《九歌》，这似已不成问题。但说楚《九歌》就是夏《九歌》的一脉相传，却也缺乏根据，因为楚《九歌》所祀的湘水神湘君等地方神，绝对不可能是夏所祀。至于屈原作《九歌》当然与楚《九歌》有密切关系，但从性质上看，却已有不同，屈原的《九歌》反映的乃是一场特殊的祭礼。这特殊主要体现在第八篇《国殇》一诗中。
《国殇》诗中主要是写战争的惨烈、战士的阵亡和对他们的颂祷，这不是传统民间的《九歌》所应包括的内容，我认为这应是一次朝廷专为“却秦军”而举行的一次国祭，是屈原在楚民间祭歌的基础上，专门为当时秦、楚战争中为国牺牲的爱国将士而写的祭歌，因此通篇悲慨雄壮。我们捡翻《国殇》的末句“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”便可得知。所以《礼魂》紧接于《国殇》之后说“长无绝兮终古”，意思是人们会永远纪念他们的。
那么，为什么要祭国殇之魂呢？最简单的理解，是表示哀悼和纪念，但意义恐怕还不仅于此。《国殇》中的战争无疑是一场敌胜我败的战争，“严杀尽兮弃原野”，全军覆没。这其实是战国时期秦楚战争的常态，但屈原笔下他们的魂魄英武刚毅，可以继续战斗，成为鬼中的英雄豪杰。这是因为按照古人的观念，无辜被杀者，凶死者，是要复仇的。如果《九歌》写的是一次祭典的话，那么当然是为了祈福佑，而这福佑的主要内容，是十分现实的、具体的，那就是企图借助天神和国殇的英魂，复国耻，报国仇，使一再兵挫地削的楚国，转危为安。这就是《九歌》的性质和作意。而《汉书·郊祀志（下）》谷永对成帝的一段话“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军”或可为此观点的佐证。（节选自褚斌杰《论<楚辞九歌>的、构成和性质》）
【小题1】下列各项对《九歌》的理解有误的一项是

A．夏代的《九歌》被认为是夏代国君夏后启从天上抄录来并用以祭祀的神曲，但是当时的这个祭乐并非是庄严肃穆的。

B．周代的《九歌》的源头和夏代《九歌》不一样，相传是大禹所创，本义是宣扬政治和礼仪教化的，因此成为宗庙颂歌。

C．周代楚地的《九歌》采用男女祭司共同主持祭祀的形式，是夏代《九歌》的续存，因此楚地《九歌》也是用来祭祀的。

D．屈原的《九歌》虽然也是用以祭祀，这一点和夏代《九歌》相似，但是祭祀的主持者却是朝廷，因此是庄严肃穆的。

【小题2】下列各项对文章内容的理解正确的一项是

A．历来对屈原《九歌》的说法不一，总共有四种见解，作者查阅古代典籍，对这四种见解加以分析，认为第一种说法是对的。

B．《山海经》中关于夏后启的《九歌》记载，说明了在屈原之前，《九歌》这个说法就已经存在了，而《离骚》的句子是又一佐证。

C．因为写《楚辞章句》的王逸是与屈原同期的楚地人，所以本文作者认为他对楚地民间祭祀音乐《楚歌》的描写是可信的。

D．《尚书》中记载楚怀王使用屈原所写的《九歌》祭奠战死的楚军将士，获得了他们灵魂的福佑，击退了秦军的进攻。

【小题3】下列各项对文章的推断和分析有误的一项是

A．夏后启沉溺于享乐的音乐，放纵妄为，最后导致亡国的历史，或许成为周代统治者的教训，这也许是周代出现所谓“九功之德”颂歌的原因。

B．夏代《九歌》的名称和战国时期楚地《九歌》相同，但是楚地《九歌》所祭祀的神灵不全是夏代神灵，我们学过的《湘夫人》就是楚地地方神。

C．战国的秦楚之战，楚国经常战败，屈原所写的《国殇》是这种局面的真实写照，因此楚国的祭祀战死者英灵的举动也应该是无奈之举而已。

D．屈原写作的《九歌》不仅是为了祭奠战死者英灵，祈求福佑，战胜秦军，更是为了悼念和纪念为国奋战，抗击秦军，英勇捐躯的忠诚之士。

阅读下面的文字，完成文后各题
怎样读中国书
余英时
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但”十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求”客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。
只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
（选自《悦读》，有删节）
【小题1】“中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹”，下列说法完全属于朱熹观点的一项是（）

A．读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，无论专精和博览都无例外。

B．读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

C．读书百遍，而义自见，固是不易之论。读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。

D．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。

【小题2】下列对作者“读中国书的方法和态度”的理解和概括，不符合文意的一项是（）

A．就态度而言，作者强调要“虚心”，要虚心地读，反复地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。

B．“博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。

C．“专精”阅读，就是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。

D．作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．作者认为，“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段，强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“批判”。

B．清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫。

C．鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并不是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批判”并认为这是一种“创造”的人。

D．发现古书的漏洞，不是初学者能达到的境界，在没有达到相当程度之时，切不可不尊重原著而对古书中的漏洞“硬去凿”，或者“先立说，拿古人意来凑”。