阅读下面的文章，完成后面题目。（18分）
禅与文学浅说
罗登廉
禅在中国已有上千年的历史，它作为中国文明发展史的一部分，曾给多少人带来了精神上的慰藉。然而进入新社会，面对物欲横流的世界，人们对禅的了解却是茫然的，但禅机却悄无声息地融入古往今来的文人的字里行间。不管是古典诗文中所描述的那种禅境，还是现当代文学作品中渗入的那种禅意，都提高了文学作品的艺术品位与审美意识。
西方国家的作家对《圣经》有不同的论释，创作了以《圣经》为题材或借《圣经》之意境的文学作品。他们认为《圣经》是上帝智慧的结晶，文学与它联姻，会产生高于艺术本身的艺术。虽然中国有两千多年的儒家思想对古代文人的牵制历史，但禅的出现其实是对儒家和道家的颠覆，使好多作家认识到，禅对文学这门艺术起到了取长补短的作用。
基督教虽然与佛教有着很大的区别，但作为人的信仰，具有同样强大的精神力量。没有信仰就不懂得敬畏，无论信奉哪一种信仰都凸显了一个作家丰富的内心世界与深刻的思想内涵。
传说2500 年前的佛陀曾在菩提树下顿悟，真正悟到了人间的情势，坚定了从痛苦中解脱出来的决心。那么佛陀到底悟到了什么呢？我们只能用心灵去体会。当我们内心充满适意与宁静、善良与诚朴时，我们便悟在其中。这也是一个作家写好文章的先决条件，当然，这里有先天因素，亦有后天修养。古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”看来，参禅是需要天分的，搞文学创作亦是如此。尽管有些人学问渊博，写出的文章却不堪卒读，这是因为他没有那种境界、气派与胸襟。有人出语成章，妙笔生花，这是因为他有禅的境界，有文字的般若。其实，在生活中有很多东西是不可强求的，刻意追求往往适得其反。如果说，我们在写某部作品时，一定要把它写成惊世骇俗的上品，可往往会事与愿违，质量平平。有时候作家随意写出来的作品，也许会流传百世。曹雪芹在写《红楼梦》时，并没有想过它会成为经典著作，只是把它作为一种精神上的寄托。正所谓“无心插柳柳成阴”, 可遇而不可求也。这也是缘分，似乎有一种宿命的味道。相对来说，禅并不是作家想介入就能介入的，它是心灵进入某种超常境界时的自然流露，是借助文学语言完成一种精神皈依的话语方式。
我们再将历史追溯到唐代，那时到处是一片祥和欢乐的气象。禅在那里生存发展，枝繁叶茂。在那树阴的底下，生活着那个时代的善男信女。唐诗作为一种特殊生存环境下的产物，融合了当时的国家情结、家园情结及友谊情结，在种种文明的透视之下，用一种清淡、空旷、辽远的禅的话语方式，抒发了人们对生存的感悟。在浮躁的现实生活中，今人追逐得更多的是名和利，于是人们在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飞翔，而文学正是那双赖以飞翔的翅膀。
我想，文学与禅之所以能走到一起，那便是因为“悟性”这两个字---到生活中去悟，到大自然中去悟。（有删改）
【小题1】文中提到佛陀顿悟的一事有什么作用？(6分）
【小题2】本文作者认为作家怎样才能写出好作品？(6分）
【小题3】作者认为禅有怎样的价值？(6分）

阅读下面的文字，完成小题。
文学虚构的人类学价值（节选）
贺晓武
只要提到“虚构”，自然而然，我们就想到“真实”，从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，总是附属于神学或者认识论的框架内。直到二十世纪六十年代，文学虚构才得到承认并被推崇。
德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对此做出了理论贡献，他指出“虚构”不具有本体性的意义，只不过具有重要的功能而已。文学虚构既然是语言，就必然具有语义学的意义，同时，它还是审美交流的工具，在我们的生活里以及追求人生意义的过程中发挥着重要作用。
然而，不只是这些，文学虚构最有价值的还在于它具有人类学的功能，能让我们认清现实获得真实感。伊瑟尔把文学虚构与“现实”和“想象”相提并论，指出这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。当然，“真实”不是科学意义上能经试验证明，而是一种情感真实，或者说具有一种真理性的“真实”，是让我们看清这个现实中看不清楚的事物，这是一种基于现实又超越现实的“世界”。因为只有经过人的眼光，经过文学家的重新虚构，“文本世界”对我们的现实世界才有价值和意义，才有真理性和伦理性。
文学虚构之所以具有人类学的价值，是它不同于宗教和政治意识形态的虚构，比它们更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教传统中，“上帝”这个形象是经过多重虚构形成的。现代科学的发展证明了宇宙的浩瀚无边和人类世界的狭小偏窄，然而宗教虚构对人类仍然具有价值和意义。但是，我们要看到宗教虚构的巨大缺陷，它的和谐虚构在很大程度上使人类满足于虚假的幻象。相比之下，文学虚构比宗教更有价值，这是英国作家毛姆深刻地指出过的事实。“每个艺术家都希望有人相信他，但对那些拒不接受他的人也不发火。上帝却没有这样通情达理，他渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要你的信仰来证明他的存在似的。”（毛姆）在虚构作品中起根本性作用的审美体验，是以神圣感为特征的生命意识的自觉；然而宗教中却含有政治的权力因素，它是以控制和束缚人们为主要目的。
其次，意识形态的虚构更是一种和谐的虚构，在它的笼罩下，我们往往很难挣脱它的严丝密封的控制，也难以认清它无孔不入的本性。而在文学虚构的世界里，我们会以“置身其中和置身其外”的双重视角来重新体验这个世界。欣赏作品时我们会把主人公的命运和情感移情到自己的身上，从而潜移默化地改变自己的心理状态，不再固守以前的生死观，这样，我们的生活无形中得到改变。“我们在改变自己的同时，也以一种极好的间接的方式改变了世界。”（弗兰克·克默德）伊瑟尔正确地指出，文学虚构行为的选择、融合和自我揭示能力，使我们看到意识形态的破绽，因而能够不被蒙骗。
文学虚构是人类自古以来就具有的一种与生俱来的能力和属性，不但给困境中的人们以慰藉和希望，而且能够刺破意识形态虚构和宗教虚构的欺骗性和虚幻性。“涉及人类的一切都是创造出来的；只有当人用丰富的想象力打开大门，使人们得以进入已创造的世界后，他们才能懂得，为什么宗教和政治组织如此害怕这种创造过程，并寻找一切借口去限制、控制或铲除它。”（诺思洛普·弗莱）弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放，在很大程度上是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。
【小题1】下列关于“文学虚构”概念的说法，不正确的一项是

A．从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，受到人们贬斥，一直附属于神学或者认识论的框架内。

B．德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对文学虚构得到承认并被推崇做出了理论贡献。

C．文学虚构具有语义学的意义，是一种审美交流的工具，在生活中发挥着重要作用。

D．伊瑟尔认为文学虚构与“现实”和“想象”同样重要，这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。

【小题2】（小题2）下列说法，符合文意的一项是

A．“文本世界”经过了文学家的重新虚构，就对现实世界产生了价值和意义。

B．宗教虚构对人类的价值和意义，是它能较大程度地使人类满足于虚假的幻象。

C．文学虚构带来的“真实”虽然不能在科学意义上经试验证明，但是能让我们看清这个现实中看不清楚的事物。

D．弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。

【小题3】（小题3）《水浒传》受到历代统治者对它的仇视、禁毁。清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、咸丰、道光等朝，都认为《水浒传》蛊惑愚民，诱以为恶，应“一体严禁”。请从文学人类学价值的角度，结合文中的相应观点，谈谈统治者这样做的原因。（5分）

阅读下面的文字，完成问题。
齐长城位于山东省境内，是春秋战国时期齐国修建的军事防御体系，距今已2500余年，为世界上最早修建的长城。它西起今济南市长清区孝里镇，东至青岛市黄岛区；齐长城横跨济南市、章丘市等十几个县市区，长度在600公里以上；它是中国唯一起于黄河止于大海的长城，在中国历史上占有重要的军事地位。
泰山两侧是齐、鲁接壤地带，是北、南争战与会盟的通道。特别是在齐国的西南部，济水与泰山之间构成依河临山之险，是中原各国的交战要道，是春秋战国时中原诸国进攻齐国的咽喉。所以，齐国在这里首先修筑了西段城障，以防鲁、晋诸国。
齐长城多依山势而筑，山岭之地又多筑在峰顶处，故齐长城又有“长城岭”之称。随山势而筑地段，城墙多系大小不一的自然石块砌成，一般不用灰浆等物凝固。而平原低谷地段所筑长城又多夯筑而成，土筑的城墙也称钜防或防门。
齐长城建筑时充分利用山险，既代替长城的作用又能节省人、财、物，城墙是长城的主体；烽火台多设在山岭的高巅之处，是军事设防传递信号的设施；而关塞和防门多设在平原低谷地段，是出入国境的必经之地，也是长城的要冲地带，这些地方一般修筑两层城墙。在沂水和临朐交界地带的大岘山上修筑的穆陵关，就筑了两道城墙，格外坚固，因此处是齐国当时通往南部的重要门户，由此向北可直达齐都临淄。据罗勋章先生实地调查，长城所经的临朐、安丘、沂水境内地段城墙，多为南北两道城墙，且两道城墙的修筑结构相同，故而证明长城要冲地带是有意重点加固的。
综观齐长城的建筑结构设计，有因地制宜、充分利用地形、就地取材的特点，故而现今所见长城不是整齐的统一设计，而是多因山势和河堤渠而筑。平地、河流、低谷处重点设防，以确保进出方便，能攻易守。现在在山顶险要处见不到城墙遗迹，说明当时此处没有修筑城墙。在山岭脊外缘陡险处，长城内侧地势较外侧要高出许多，一般可高出2～3米，而外城墙内只填以3～4米宽的土沙或碎石，所以齐长城较多处地段为单城墙，即只有外墙，无内墙；这在春秋战国时期各国所建长城中是仅见的，在历代所建长城中也是仅有的。
而平阴、长清地带的长城西端，既无山岭屏障，又无河道为阻，而此处又是齐国南通曹、宋、滕、邾、鲁、楚、周诸国，西通卫、晋、郑的要冲地带，也是兵家必争之地，故齐国不惜耗费巨力在此用土坯筑成高厚的城墙，故史称钜防。这里因有钜防，在春秋战国长达五百余年的时间内未发生灭国之灾，确实起到了筑城卫国的作用。
【小题1】下面对“齐长城”的表述，不正确的一项是( )

A．齐长城是古代的军事防御工程，始建于春秋战国时期泰山之南的齐国。

B．齐长城始于济南，终于青岛，绵延十几个县市区，长度600多公里。

C．齐长城的西段城障，是为了防御鲁、晋等诸国的侵略而建造的。

D．齐长城有“长城岭”之称，得名于它多依山而筑，且遇山岭之地时多筑在峰顶处。

【小题2】（小题2）下面对齐长城建筑设计的解说，正确的一项是( )

A．齐长城多顺势而筑，主要是为了降低建筑成本和减少对自然的过度破坏。

B．齐长城建筑时就地取材，山岭地段主要是自然石块，低平地段主要是土筑。

C．齐长城在设计上不是整齐的统一设计，是因为当时的建造技术还无法达到。

D．齐长城的单城墙建在山脊处，双层城墙多设在出入国境的必经之地。

【小题3】（小题3）下面的说法，符合原文意思的一项是( )

A．齐长城在山岭的高巅之处都设置烽火台，目的是传递军事信息。

B．钜防是土筑的城墙，建在齐长城西部，即今天的长清、平阴一带。

C．穆陵关筑了两道城墙，是因为这里是当时齐国通往南、北方向的重要门户。

D．齐长城绝大多数地段为单城墙，即有外墙而无内墙，个别地段才有两道城墙。

阅读下面的文字,完成各题。

“微时代”,读什么?

信息技术代有更替,近两年来,微信成为很多人的移动聊天室,用户已超过6亿。君不见,候机室内,人人运指玩手机;地铁车厢,茫茫一片低头族。对许多人来说,“微信阅读”业已成为重要阅读方式。

订阅号渐渐增多,“选择”的问题也浮出水面。将各种内容推送给我的公共号,的确是我订阅的;而我订阅的,又是我感兴趣的。看不懂、不感兴趣、不认同其观点甚至仅仅是“讨厌这个账名”,都可以成为我不订阅、不看的理由,何况,订了我也可以不看,更不用说还随时能“取消关注”了。在这样的“自由选择”下,我的阅读趣味乃至知识水平决定了我能看到什么。我读到的固然是我喜欢的,但我抛弃的却可能会更有价值。这就像是进入了一个认知的丛林,我无法走出“自我”这个陷阱。固化的欣赏口味与阅读取向,很可能让我无法去拥抱更为广阔的世界,寻求更为深刻的精神享受,甚至让我对世界的想象力开始萎缩。简单点说，太舒服的阅读,让我无法“突破”，甚至原地踏步。

虽然没有大数据支撑,但微信的普遍状况,却也证明着这样的观点。朋友圈中分享的公共账号页面,很多都有“揭秘”“爆料”“有染”等种种令人惊悚的词汇,更不乏“不得不看的人生格言”“30岁之前要明白的50个道理”等或浓或淡的心灵鸡汤。多有无法深究的八卦,多有似是而非的劝诫,多有浅尝止的思考,多有不知所云的感悟……有人调侃说,这样的分享,说者未必懂,而听者也来必信,不过是在寻求饭局上的谈资。这样的阅读状况,难免会让人担心背后日渐失血的心灵图景。

更重要的是,每天更新的订阅人数、页面访问量,让公共账号的提供者们,精准地掌握着读者的口味,从而不断满足甚至迎合着读者的阅读偏好。这样的“正反馈效应”,将使这个新的阅读市场越来越像一个提供廉价用品的超市。你的选择,也决定了你可能有的选择。人人爱八卦,则高谈论种种内幕、秘闻的内容就增多;个个爱鸡汤,则励志类、成功学、创业经难免泛滥。

有人说,世界上种种变动中的关系,只有两种状态要么是良性循环,要么是恶性循环。而让人欣慰的是,这两种循环是可以转化的。在微信阅读可能出现的循环状态中,只要有一方愿意迈出一步,就会改变其发展的走向。对于读者来说,走出心灵之宅,克服懒惰或是畏难心理,努力寻找“高一层次”的阅读,去理解那些你或许不同意的观点,去欣赏那些你或许不喜欢的表达,在这个过程中肯定能发现那一片“林中空地”。而对于微信公共账号这些文化产品的提供者们来说,则需要保持恒定的审美价值观,在分析与把握受众需求的同时，以更高远的眼界开拓更丰富的资源,不被枯燥的数字牵着鼻子走。希望那些微信阅读时代的公共账号,以及那些不远的未来将会发生的更多阅读变革,在改变我们阅读的同时,也能给予我们以真正的幸福。

（选自《人民日报》,有删改)

【小题1】下列对本文主旨的概括,正确的一项是(  )

A．微信阅读正在改变人们的阅读方式,但问题多多,需要正视并将其引到正确的轨道上来。

B．读者订阅的都是其感兴趣的、特别喜欢的内容,这决定了其阅读必然是极其舒服的阅读。

C．读者的口味被微信阅读的提供者精准地掌握着,他们不断满足甚至迎合着读者的阅读偏好。

D．微信阅读人数众多,多到可用亿计,已经成为被很多人认可的一种非常重要的阅读方式。

【小题2】下列对现阶段“微信阅读”的危害,表述不正确的一项是(  )

A．微信阅读很可能令读者的欣赏口味与阅读取向固化,使一些读者获得的精神享受是肤浅的。

B．微信阅读给读者提供了“揭秘”“爆料”“有染”等饭局上的谈资,难免会影响社会的安定团结。

C．对看不懂、不感兴趣的内容不订阅、不看,长此以往,读者自然难以拥抱更为广阔的阅读世界。

D．微信阅读多涉及没有多少营养的劝诫、感悟等,读久了容易让读者患上精神营养不良症。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．现在的微信阅读提供的产品虽多,但是真正有价值、为读者健康成长着想的产品不多。

B．作为读者,如果不主动欣赏那些自己或许并不喜欢的表达,那么就不会有新的发现。

C．微信阅读的提供者,被枯燥的数字牵着鼻子走,实际是一味迎合读者阅读趣味的表现。

D．微信阅读时代的公共账号不仅能改变人们的阅读方式,也能给予读者以真正的幸福。

阅读下面的文字，完成小题。
《儒林外史》中有一段这样的情节：范进中举后跌倒在地，不省人事，老丈人胡屠户一巴掌揍醒了他，这时旁边有人讨好着起哄说：“胡老爹这巴掌打得亲切，范老爷洗脸还要洗下半盆猪油来。”
　　这段情节如一幅漫画，仿佛围观的人那势力谄媚的脸孔就在眼前晃动。用此手法针砭科举倒是比喋喋不休的谩骂要有趣得多。不过漫画有时又像哈哈镜，容易扭曲事物的本来形象。从制度分析的角度说，科举制总习惯被人放在哈哈镜里乱照。比如今人印象中科举就像古代高考，万人争抢一根独木桥，少数过去了，大多数都掉到河里淹死。再有一种流行的说法是八股文照搬儒典教条，摧折灵气，有天分的人落在里面绝无生存机会。
　　以上两点对科举功用的理解把它狭隘地缩窄为考试和作文，可在我看来，科举还应增加两条功用，这两条还是它能存活到晚清的最重要理由。一则科举是选拔官僚的一种相对有效的体制，它可以通过授予功名，分层次地在不同地点配置官员，如进士在宫廷阁部，举人在中层行政机构，秀才沉到村庄底层，这样就可保证在社会各个高低层次都能配置有文化的人群做领袖。我以前写过一篇文章讲“清流”“浊流”的分野，一方面谈的是舆论争议会导致一种道德判断，但从根基上说还是身份分层的问题。其中被看作“浊流”的秀才一旦沉到底层就能变成社会治理的重要力量，与宗族的形成和管理有莫大关系。历史上往往“清流”喜欢唱高调，“浊流”反而办实事，尽管有时浊流作恶的曝光率更高。
　　需要为科举正名的第二条理由是，不要误解通过科举入选的官员人人只会作八股。真正出色的官僚，他的早期教育一定是多元的，除跟着一般塾师，还可请专门的私人老师，或者去书院接受试前教育，或为某名师的私淑弟子。士子本人出色，中举前接受过优秀教育的例子俯拾皆是。就如梁启超师从康有为，杨度师从王闿运都是例子。如果他们全如范进般猥琐，一听中举了就中邪发疯，或如后人营造出的哈哈镜里的木讷书生，只会写得一手酸腐文，哪可能有后来那些惊世骇俗之举？
　　我们还可注意地方学问的草根训练素有差异，从性格气质到行动风格都殊绝不同，科举一张网哪里能随意把人罩起来生杀予夺？如近世湖湘人气质彪悍，擅长打仗，好玩政治，曾国藩胡林翼左宗棠一条线顶下来居然力挺住了大清半壁江山，能使清半个世纪不倒。广东人好做浪漫之思，喜欢宣传鼓动的文字游戏，就多有些宣传家出来。江浙人考据成癖，浸淫于古人典章制度，后来科技人才辈出与这种执着不无关系。成名的资源多与八股无关，却又多从科举网络中得利。所以不如说科举只是官员的选拔程序，却不一定能限制他们知识结构的训练。科举不一定公平，也可能生产平庸烂人，却是一种初步体现公平正义的考试制度，尽管缺陷明显。
再说说秀才的功能，秀才虽是“浊流”，却是科举底盘中人数最多的人群；秀才没有行政级别，却是乡村中自我管理的主力。秀才凭低级功名身份，往往能当上宗族族长。乡下自治靠的是宗族力量的大小。“宗族”要坐大必须要祭祖，可明清以前，祭祖是皇家贵胄的专利，老百姓只能在家里设牌位祭父母，根本没机会在家外专门设祠堂祭祀。明清百姓不甘心，终于突破了限制，不仅堂而皇之地模仿官家在外设祠堂，而且不仅嫡长子主祭，庶子也可主持祭礼。这些举动今人看来貌似平常，在当时可是一场了不得的革命。这主持祭礼的活儿自然要推举有文化的人充当，他虽不是贵族，却因有文化貌似有些贵族范儿，秀才虽是“浊流”，在乡下却是香饽饽就是这个道理。
【小题1】下列对于科举功用的理解，正确的一项是（    ）（3分)

A．科举就像古代高考，万人争抢一根独木桥，少数过去了，大多数都掉到河里淹死。

B．科举的八股文照搬儒典教条，摧折灵气，有天分的人落在里面绝无生存机会。

C．科举通过有效的体制选拔官僚并授予他们功名，将官僚分层次地配置在不同地点。

D．科举尽管缺陷明显，却是一种初步体现公平正义的考试制度，可借此选拔真正出色的官僚。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）（3分）

A．范进中举后发生的情节就像一幅漫画，有趣地针砭了科举，不过漫画就像哈哈镜，扭曲了事物的本来形象。

B．历史上，尽管有时“浊流”作恶的曝光率更高，但他们办实事，一旦沉到底层就能变成社会治理的重要力量。

C．通过科举入选的官员并非人人只会作八股，他们成名的资源多与八股无关，却又多从科举网络中得利。

D．因为科举这张网并不能随意把人罩起来生杀予夺，所以科举下的官员从性格气质到行动风格都殊绝不同。

【小题3】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）

A．科举保证了在社会各个高低层次都能配置有文化的人群做领袖，会导致一种道德判断，但从根基上说还是身份分层的问题。

B．真正出色的官僚，他的早期教育一定是多元的。士子本人出色，加上中举前接受过优秀的教育，这些人可能做出一些惊世骇俗之举。

C．近世江浙科技人才辈出与江浙人考据成癖，浸淫于古人典章制度的执着不是没有关系。

D．明清以后，百姓可以在外设祠堂，嫡长子甚至庶子也可主持祭礼，在当时是一场了不得的革命。秀才因有文化貌似有贵族范儿，成为乡下受欢迎的人。