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远古图腾
李泽厚
中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
上溯到旧石器时代，从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、丁村人、山顶洞人，虽然像欧洲洞穴壁画那样的艺术尚待发现，但从石器工具的进步上可以看出对形体性状的初步感受。北京人的石器似尚无定形，丁村人的则略有规范，如尖状、球状……到山顶洞人，不但石器已很均匀、规整，而且还有磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器和许多所谓“装饰品”：“装饰品中有钻孔的小砾石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齿、刻沟的骨管等。所有的装饰品都相当精致；所有装饰品的穿孔，几乎都是红色，好像是它们的穿戴都用赤铁矿染过。”这表明对形体的光滑规整、对色彩的鲜明突出、对事物的同一性有了最早的朦胧理解、爱好和运用。但要注意的是，对使用工具的合规律性的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在性质上也是根本不同的。虽然二者都有其实用功利的内容，但前者的内容是现实的，后者则是幻想（想象）的；劳动工具和劳动过程中的合规律性的形式要求（均匀、光滑等）和主体感受，是物质生产的产物；“装饰”则是精神生产、意识形态的产物。尽管两者似乎都是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓“装饰品”的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉，当他们做出上述种种“装饰品”，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。
追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”、尸体旁撒红粉，“红”色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用（这是动物也可以有的），而是包含着或提供着某种观念含义（这是动物所不能有的）。原始人群之所以染红穿戴、撒抹红粉，已不是对鲜明夺目的红颜色的动物性的生理反应，而开始有其社会性的巫术礼仪的符号意义在。也就是说，红色本身在想象中被赋予了人类所独有的符号象征的观念含义；从而，它诉诸当时原始人群的便不只是感官愉快，而且其中参与了、储存了特定的观念意义。在对象一方，自然形式里已经积淀了社会内容；在主体一方，官能感受中已经积淀了观念性的想象、理解。这样，区别于工具制造和劳动过程，原始人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪就算真正开始了。所以，如同欧洲洞穴壁画作为原始的审美艺术，本只是巫术礼仪的表现形态，不可能离开它们独立存在一样；山顶洞人的所谓“装饰”和运用红色，也并非为审美而制作。审美或艺术这时并未独立或分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中。
遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容及形式究竟如何，已很难确定。也许，只有流传下来的远古“神话、传奇和传说”，这种部分反映或代表原始人们的想象和符号观念的“不经之谈”，能帮我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
【小题1】下列对“使用工具的合规律性的形体感受”和“在所谓‘装饰品’上的自觉加工”理解不正确的一项是（   ）

A．两者都有其实用功利的内容，但两者在内容上是根本不同的：前者是现实的，后者则是幻想的。

B．两者产生的时间相距遥远，因而前者是物质生产的产物，后者则是精神生产、意识形态的产物。

C．两者似是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是真正的物化活动，后者只是物态化的活动。

D．前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术等萌芽在内的上层建筑。

【小题2】下列对山顶洞人“染红穿戴、撒抹红粉”的分析不正确的一项是（   ）

A．“红”色对于他们甚至连同动物都一样能引起生理的刺激作用，但对他们却还包含着或提供着某种观念含义。

B．这标志着他们拥有社会性的巫术礼仪的符号意义的开始，而不再是对鲜明夺目的红色的动物性的生理反应。

C．红色赋予当时的原始人群不仅仅是感官愉快，而且其中参与了、储存了人类所独有的符号象征的观念意义。

D．这种行为已经积淀了社会内容、观念性的想象和理解，表明原始人类的意识形态活动就算真正开始了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（   ）

A．随着七十年代河姆渡等地新石器时代遗址的陆续发现，中国史前文化的秘密被揭开，近八千年前的文明已初显。

B．山顶洞人制造的石器很均匀、规整，而且还能打磨骨器，自觉加工“装饰品”，表明他们追求精致，爱好红色。

C．山顶洞人在尸体旁撒上矿物质红粉，并做出种种“装饰品”，这种原始的物质化的活动便是原始社会的巫术礼仪。

D．遥远的图腾活动和巫术礼仪已经不可能复现，但我们可以凭借远古“神话、传奇和传说”，去约略推想其面目。

现代文阅读
(一)论述类文本阅读
①美国为什么要求人民币升值？人民币升值能为美国带来什么好处呢？目前国内流行的理解是，汇率之争的实质是贸易问题，美国希望通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题。
　　②根据美国的统计数据，2002年美国对华贸易逆差为1031亿美元，中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差国，同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商。于是，美国政府和美国制造业今年频繁指责中国政府操纵人民币汇率，有意压低人民币汇价来促进出口，这对美国的制造业造成了极大的损害，并且抢走了大量美国工人的饭碗。
　　③此外，由于中国低成本的生产优势，吸引了许多美国的跨国公司将生产基地转移到中国，美国也以此指责中国在“挖空美国的工业基础”。如果人民币对美元大幅度升值，一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势，阻止中国产品大量涌入美国；另一方面，提高美国公司投资中国的投资成本和使中国的生产成本上升，以抵制美国公司将生产基地转移到中国。　
　　④目前国内流行的这种理解方式只是看到了美国的表面意图，还没有真正洞察美国要求人民币升值的深层次战略考虑。
　　⑤实际上，人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题，也解决不了美国制造业工人高失业率的问题，更解决不了美国传统制造业低生产成本地区转移的问题。从中美贸易结构来看，中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品，这些传统制造业产品美国现在根本就不生产，即使不从中国进口，美国也要从其他国家或地区进口。
　　⑥由此可见，美国人的指责是毫无道理的，聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢？如果美国政府真想缩小美中贸易逆差，其实非常简单，只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到。美国政府对中国进口产品的种种限制是美中贸易逆差的主要原因。中国目前正处于新型工业化发展时期，需要进口大量高新技术产品和相关技术，但美国至今以种种理由阻挠中国的进口，不准美国企业向中国出口这些产品。

⑦因此，要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图，就必须从美国对中国的战略定位上来分析。众所周知，目前美国已把中国看作潜在的战略竞争对手。美国要保持世界霸主的地位，就必须遏制任何潜在竞争对手的发展，并且要采取“先发制人”的战略。把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析，我们就会发现，美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略，美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战，美国想在中国故伎重演。　

（选自《国际金融报》）

【小题1】对第3段中“挖空美国的工业基础”，理解不正确的一项是( )

A．强调中国的生产优势对美国工业的影响之大。

B．讽刺美国政府夸大其词，借此耸人听闻。

C．说明美国跨国公司将生产基地转移到中国。

D．表明中国经济的发展对美国的发展构成威胁。

【小题2】根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是( )

A．如果人民币大幅度升值，外资的引进及中国产品的出口都将受到影响，从而影响中国经济的发展。

B．平衡贸易往来，根本之策不在于人民币的升值，最关键的问题还是贸易结构和贸易政策。

C．希望进一步发展本国的传统制造业是美国要求人民币升值，阻止中国产品大量涌入美国的重要原因之一。

D．美国曾逼迫日元升值导致日本经济发展受阻，历史的相似提醒中国要谨慎对待和高度关注人民币升值问题。

【小题3】美国要求人民币升值的根本原因是什么?

阅读下面的文字，完成下列各题。

宣称“历史的终结”或许有些太早，但在我们的世界中，全球化———商品、服务、资本、技术、想法、信息、司法体系和人员的密集交流———已经让“地理的终结”离我们越来越近。

在很多人看来，全球化是一个合理且不可逆转的过程，它意味着全球生活水准的整体提升。全球化并非不受控制。人员的流动依旧受到很大限制。资本流动呈现严重不对称局面。从表面上看，富国每年都向穷国提供一定数额的援助资金。但实际上，西方国家每向穷国提供1美元援助资金，就能偷偷拿回10美元的非法收益。全球化的成本和收益分布不均。发达国家大多建立起互相依存的关系，而发展中国家普遍处于经济关系相对独立的状态，它们严重依赖发达国家。如今巴西、中国和印度正在开始改变这种局面。

日益加深的贫穷和不平等——少数人和少数国家越来越繁荣富裕，剩下的则越来越边缘化、被孤立在外——给国内外的社会和政治稳定带来冲击。工资收入的比重越来越低，资本收益的比重越来越高。资产和收入越来越集中。全球市场的快速增长并没有为社会和经济制度带来类似的发展，以保证均衡、全面及可持续的经济增长。与资本和财产权相比，劳动者权益没有获得足够的保护。不平等的全球贸易和金融规则对富国和穷国产生了不对等的效果。早在全球金融危机爆发之前，很多发展中国家就担心全球化会对它们的经济独立、文化完整和社会稳定带来有害影响。不平等个体之间的“相互依存”关系发展到最后就会演变成一些国家严重依赖国际市场，而后者处于另一些国家的掌控之下。金融危机证实了这一点。

全球化还释放出“非民间社会”势力，加速恐怖主义、人口贩卖、毒品走私、有组织犯罪、剽窃盗版和流行病的跨境传播。

在全球化问题上，我们应采取什么措施来趋利避害？全盘拒绝全球化、实行自给自足的政策显然是不切实际且不合理的做法：谁愿意当下一个缅甸或朝鲜呢？同样地，谁想成为下一个冰岛、希腊或爱尔兰呢？事实证明，无止境的自由化、解除管制和放宽资本控制无法为一国带来永久的经济增长和繁荣。在开放和管制之间找到一个合理的平衡点要求我们警惕在国内外缝隙中生存的跨境犯罪活动。这些非法交易涉及金额高达1万亿至3万亿美元，占全球经济产物的10%。在全球50个最不发达的国家中，有36个国家位于非洲大陆。在那里，国家力量的欠缺常常为跨国犯罪活动和恐怖主义提供契机。在整个非洲大陆上，各种犯罪活动尤其猖獗。反政府武装构成了另一种不同的挑战。因为全球化加剧了社会不平等，反政府武装常常随之而生。

任何一个国家都无法靠自身的力量来破坏、瓦解和击溃全球犯罪活动。然而随着“非民间社会”势力的扩散，各国国家统治机器仍然没有得到足够的发展来遏制这些势力。要缩小两者之间的差距，一个办法是实行地区和跨地区管理，以加强各国反击这些势力的能力。分享专业知识、机构制度、政策工具、人员及其他资源可以在很大程度上帮助抑制跨地区犯罪活动的兴起。

总之，要消除全球化的消极影响，彻底抹去全球化的阴暗面，我们必须在各个层面上——包括地方、国家、地区和全球——进行精诚合作。

（摘自2011年1月31日《环球时报》，有删改)

【小题1】下列对全球化的表述，不符合原文内容的一项是（ ）

A．全球化并非只会带来利益而没有危害，全球化也并非不受控制。人员的流动依旧受很大的限制。资本流动呈现严重不对称局面。

B．全球化的成本和收益分布不均。发达国家建立起互相依存的关系，而发展中国家处于经济关系相对独立的状态，它们严重依赖发达国家。

C．工资收入的比重越来越低，资本收益的比重越来越高。资产和收入越来越集中。少数人和少数国家越来越繁荣富裕。

D．全球市场的快速增长并没有为社会和经济制度带来类似的发展，以保证均衡、全面及可持续的经济增长，这正是全球化危害的体现。

【小题2】下列关于在全球化问题上，我们应采取的措施的理解，不符合原文内容的一项是（ ）

A．在全球化问题上不可以走极端。不应全盘拒绝全球化、实行自给自足的政策，也不能完全自由化。

B．全球化要求我们警惕在国内外缝隙中生存的跨境犯罪活动，在开放和管制之间找到一个度很重要。

C．打破区域的限制，以加强各国反击这些势力的能力。分享有关的资源可以帮助抑制跨地区犯罪活动的兴起。

D．全球化要求我们必须加强合作，而且是在各个层面上———包括地方、国家、地区和全球———进行精诚合作。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）

A．全球化体现在众多方面，而这些方面的密集交流已经让国与国之间的联系日益紧密，让“地理的终结”离我们越来越近。

B．在作者看来，全球化并不完美，并不是一个完全合理的过程，也并不意味着全球生活水准的整体提升，是一把双刃剑。

C．作者认为，缅甸和朝鲜是全盘拒绝全球化的实例；冰岛和爱尔兰则是无止境自由化的代表，他们在对待全球化问题上都是不当的。

D．仅仅依靠一个国家的力量是无法破坏、瓦解和击溃全球犯罪活动的。而随着“非民间社会”势力的扩散，各国的国力却没有得到足够发展。

阅读下面的文字，完成后面题。
“显”“隐”兼顾弘扬优秀传统
唐凯麟
鸦片战争以来的170多年间，古今、中西、体用、传统与现代之争一直不绝于耳，其核心是如何正确对待传统和传统文化的问题。认清什么是传统和传统文化，把握其内涵、构成、特征、功能和性质，对于厘清上述争论的是非曲直、更好地弘扬优秀传统文化不无意义。
“传统”一词，在拉丁文中指从过去延传到现在的事物，在英语中也基本上是这个含义。我国有学者认为，如果从操作的意义上讲，延传三代以上、被人类赋予某种价值和意义的事物，都可以看作传统。一般说来，传统包含三个方面。第一是器物层面的传统，即历史上延传下来的典章制度、文史经籍、文化遗迹等。第二是行为层面的传统，即历史上延传下来的风俗习惯等。风俗习惯是一种相对固化的行为模式，体现了一个民族的群体认知和智慧积淀。这两个构成部分可说是传统的“显性方面”。第三是精神层面的传统，即历史上延传下来的社会理想、生活信念和伦理道德观念、性格心理特征和审美情趣等。它可说是传统的“隐性方面”。
那么，“显性方面”的传统与“隐性方面”的传统存在什么样的关系呢？“显性方面”是传统得以延传的载体和媒介，“隐性方面”则是传统得以延传的血脉和灵魂。没有“显性方面”，“隐性方面”就无法得以延传和呈现；没有“隐性方面”，“显性方面”就会枯萎坏死，也无法鲜活地存在和延传。从这种关系出发，人们又把传统划分为广义和狭义两个层面。广义的传统，指器物、行为和精神三个层面的统一。从这个意义上说，传统的概念与文化学所使用的大文化概念是一致的。它是历史上人类创造、赋予象征意义并延传至今的所有物质精神财富的整体，可叫做传统文化。狭义的传统，指世代相传、延传至今的社会理想、宗教信仰、价值观念、思维方式、行为方式和审美情趣等精神文化。我国典籍中关于传统的概念，主要是就这个方面而言的，又可称其为文化传统。它体现着一个民族的价值理想、民族精神、民族性格、民族气质和民族心理。今天我们讲弘扬优秀传统，无疑同时包含上述两个方面的内容。
新时期如何继承和弘扬优秀传统？总的原则是合理扬弃，即对存在合理内核又具有旧时代特征的内容，取其精华、去其糟粕；对明显不符合当今时代要求的内容，则坚决摒弃。这就要求我们运用唯物辩证的态度分析和对待传统，厘清哪些是应该汲取的、哪些是必须剔除的；同时区别传统的“显性方面”和“隐性方面”，采取有针对性的举措和方式。典章制度、文史经籍、风俗习惯、文化遗迹等“显性方面”是传统的重要载体，应加强发掘整理和保护修缮。近100年来，几经战乱，我国典章失传、文物流失以及损毁相当严重。应增强保护意识、加大投入力度、提高研究水平，切实扭转这种局面。在以我为主的前提下，加强同发达国家的交流与合作，借鉴发达国家好的经验和做法，对破坏、损伤的文物进行抢救和修缮。同时，加强文化传承基地和博物馆建设，使优秀传统的“显性方面”历久弥新、发扬光大。对中华民族的社会理想、宗教信仰、价值观念、思维方式、行为方式和审美情趣等“隐性方面”的传统，应结合今天的实际进行创造性转化和创新性发展，并加强宣传教育普及，充分发挥其潜移默化的作用，不断增强人们的认同感和归属感。
（选自2015年2月11日《人民日报》）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是（）

A．认清什么是传统和传统文化，对于更好地弘扬优秀传统文化有着重要意义。

B．传统由器物层面、行为层面和精神层面三个方面构成，今天都需要大力弘扬。

C．“显性方面”的传统与“隐性方面”的传统不是截然分开，而是相互依存。

D．继承和弘扬优秀传统应该兼顾“显性方面”和“隐性方面”，注重合理扬弃。

【小题2】（小题2）根据文意，下列做法不属于弘扬优秀传统的一项是（）

A．我市加强京杭大运河保护管理和开发利用

B．北京一银行女职工穿着汉服上下班

C．孔子诞辰日在曲阜孔庙举行祭孔大典

D．国务院新近颁布《博物馆条例》

【小题3】（小题3）下列表述，不符合原文内容的一项是（）

A．器物层面和行为层面的传统属于“显性方面”，精神层面的传统属于“隐性方面”。

B．广义的传统可称为传统文化，而狭义的传统则可称为文化传统。

C．新时期继承和弘扬优秀传统，“显性方面”比“隐性方面”的任务更加艰巨。

D．弘扬优秀传统应该加强同发达国家的交流与合作，但首先必须以我为主。

阅读下面的文字，完成文后各题。
早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》、《山海经》、六朝志怪小说等，它们在表情达意的时候，常常流露出对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧，这些都有着天人关系的深深烙印。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释。在人类对天（自然）的探索中，人们创造了盘古开天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神话。屈原思考人的本性与自然界事物的共同性，创造了香草美人这一圣洁的文学形象；思考天人关系，写出《天问》。记载鬼魅妖怪、神仙方术、佛法灵异事，则有干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽冥录》等。所有这些无不是在思考人与天（自然）的关系时有所感触有所思考的产物，它一方面受天人感应观念的影响，另一方面又在自觉不自觉地宣扬人与天、人与自然的奇异关系。这对后世文学的发展产生着极大的影响。
荒诞的事却被古人当作真实的情况来看待，这与先民的思维方式有关。首先，先民在思维中未将自己同自然界截然分开。其次，先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体物象，不能脱离那些具体的感性材料，一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，而时间、空间位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。
先民在同自然界（上天）作斗争的实践中，与大自然建立了深厚的情感。认为自己的一切来自上天（自然），自然中的风吹草动会引起身心的潜移默化，自己的活动又会牵动着自然（上天）的起伏变化。这便是“天人感应观念”的精髓所在。正如文艺理论家刘勰所言：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”它蕴含着人类早期思维中的种种特点：其一，人与自然是相依相惜的关系，人在看事物的时候常常会以己观物，物我交融；其二，人对自然充满敬畏、好奇、恐惧的情感；其三，天与人的关系通过具体、形象的事物来表征。
人类早期思维中的种种特点自然深刻影响着文学的灵魂——情感表达。如《诗经》的开篇唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《楚辞》：“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？”《离骚》：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”古人看到两只水鸟在欢唱，会联想到男女之间的爱情；山上有木，木上有枝，这是多么自然的一件事，妾对君的喜爱也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾对君的一片痴情也不为君所知；湘君等了很久都没有等到湘夫人，于是他马上注意到自然界中悲观性的反常现象，鸟不是栖息在树上，而是羁留在萍草丛中，渔网没有撒到水中，而是被挂在树梢；屈原见草木凋零，便忧楚王大业衰败。以上这些或用起兴、或用比喻，将人类复杂抽象的感情用外在、具体、形象的事物展现出来。人类在长期的历史发展进程中，逐渐形成了那种将万物和自己相关联的思维模式，在这个关联过程中，人类的情感也与万物相关联。
（选自周杭的《论天人感应对古代文化的影响》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A．天人关系在早期文学作品中体现在对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧等方面。

B．《天问》《搜神记》等作品会受到天人感应观念的影响，也会在自觉不自觉中宣扬人与天、人与自然的奇异关系。

C．荒诞之事被古人当为真实，与先民未将自己同自然界截然分开的思维以及抽象思维能力尚处于最初发展阶段有关。

D．“情感表达”作为文学的灵魂，会受到很多因素影响，其中人类思维中的种种特点对情感表达的影响是深刻的。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．在人类对天（自然）的探索中，人们创造出了“始祖感孕于天”等神话，展现出先民对客观世界中众多现象的解释。

B．“先民在思维中未将自己同自然界截然分开”以及“先民的思维还不能脱离具体物象”这两个思维特点是有关联的。

C．虽然“天人感应”在文学创作中是潜移默化地发挥作用，但也有文艺理论家通过形象化的语言表达阐释过这种观念。

D．《诗经》《越人歌》《离骚》等文学作品中均体现出了“天人感应”的观念，但具体采用的文学艺术手法是不相同的。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．作为文学初创样式的神话深受“天人感应观念”的影响，对我国后世文学的发展产生了极大的推动作用。

B．开天辟地神话中，盘古双眼化为日月、头发化作星辰等现象，体现出神话创作思维是一种具体、形象的思维。

C．自然中的风吹草动会引起人们身心的潜移默化，以己感物，触景生情。这是“天人感应观念”的主要内容所在。

D．比兴的手法能把只可意会不可言传的情感传达出来，让有着相似情感体验的读者产生共鸣，体现了文学之美。