阅读下面的文字，完成文后小题。
汉朝时期的反腐败
汉代在继承秦制的基础上进一步完善了对官吏的考核，逐渐形成了以《上计律》，《考功课吏法》为核心的考绩制度。西汉对官吏考核分为两大系统：一是纵向的，中央考核郡、国，郡、国考核县，县考核乡、里、亭，这是上下级的层层负责制的考核，称为“上计”制度；二是横向的，是中央各部门，地方的郡、国、县的长官对所属僚佐的部门负责制的考核。汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”。西汉武帝颁布的《监御史九条》和《刺史诏六条》 开始，正式把“吏不廉，背公向私”和“阿附豪强，进行贿赂”列为监察的重要内容，以后历代相沿不绝。
现在大家比较熟知的官员回避制度，就是初创于汉代。当时实行“三互法”，其内容规定：本地人不得为本地长官，婚姻之家不得相互监临，有血缘关系或婚姻戚属关系的人，不得在同一部门或地区为官。后历代沿用并不断发展。同时，职务连坐始于商鞅变法时期，到了汉武帝时归纳为“见知故纵之法”，即对国家官吏 实行连坐，上对下、下对上均承担连坐责任，实行责任追究。如果对自己的上级或下级官吏的违法乱政行为知而不举则坐以同罪。东汉沿袭西汉法律，如建和元年（公元147年）下诏：“长吏赃满三十万而不纠举者，刺史、二千石以纵避为罪。”是说对赃官之贪行，刺史、郡守都负有纠举之责，如果失职，也要受到惩处。
我国最早的举报箱，是西汉赵广汉发明的。汉宣帝时，赵广汉出任颖川太守，受存钱罐的启发，令手下人制成形状象瓶子，口很小，可入不可出的器具，“受吏民投书”。有了这些举报箱，官吏和群众纷纷写信告密。赵广汉根据得到的线索，组织力量打犯，使奸党散落，盗贼不敢发，稳定了社会。赵广汉因此名声大振，升迁为京兆尹。
汉朝的监察制度得到了进一步完善。汉武帝元封元年，鉴于惠帝在各郡设置的监察御史不能很好地发挥作用，把全国分了13部（部习惯上也称州），也即13个监察区，每部各监若干郡国，中央设13名刺史为监察官，各负责一部的监察事务。刺史的监察对象，一为地方官中的两干石官员，即郡及王国长吏；二为诸侯王；三为地方豪强。主要是防止他们横行不法，欺压乡民，扰乱地方安宁。这使任刺史者既能代表中央有效地行使监察职任，又“咸劝功乐进”，对强化监察是十分有利的。
（选自《光明日报》，有删节）
【小题1】下列关于汉代“反腐败”的措施表述不正确的一项是（ ）

A．汉代以《上计律》，《考功课吏法》为核心的考绩制度是在对秦制继承和完善的基础上逐渐形成的。

B．汉代初创的“三互法”， 后经历代沿用并不断发展，形成了现在大家比较熟知的官员回避制度。

C．汉武帝始行“见知故纵之法”，开始对国家官吏连坐，上对下、下对上均承担连坐责任，实行责任追究。

D．汉武帝时期，把全国分了13部，每部各监若干郡国，中央设13名刺史为监察官，各负责一部的监察事务。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是  （ ）

A．西汉对官吏考核分为纵向的上下级的层层负责制的考核和横向长官对所属僚佐的部门负责制的考核两大系统。

B．西汉武帝正式把“吏不廉，背公向私”和“阿附豪强，进行贿赂”列为监察的重要内容，以后历代相沿不绝。

C．西汉“三互法”规定：本地人不得为本地长官，有血缘关系或婚姻戚属关系的人，不得在同一部门或地区为官。

D．汉武帝时的“见知故纵之法”规定刺史、郡守对赃官之贪行负有纠举之责，如果失职，也要受到惩处。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”，由此可见汉代对腐败官员处罚十分严厉。

B．西汉赵广汉受存钱罐的启发，令手下人制成形状象瓶子，口很小，可入不可出的器具，“受吏民投书”，发明了我国最早的举报箱。

C．作为监察官的刺史的监察对象为郡及王国长吏、诸侯王、地方豪强，目的是防止他们横行不法，欺压乡民，扰乱地方安宁。

D．任刺史者既能代表中央有效地行使监察职任，又“咸劝功乐进”，使在各郡设置的监察御史很好地发挥作用，进一步完善监察制度。

阅读下面的文字，完成下题。
丰富的安静
周国平
①我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
②当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。我刚离开学校时，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。
③后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌荡之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成一片浩渺的湖泊。我曾经流连于阿尔斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
④我的日子真是很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意也都和我无关。我对这样的日子很满意，因为我的心境也是安静的。
⑤也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着岁月增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人，甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命力才能逐步朝精神化的方向发展。
⑥现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。泰戈尔曾说：“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神内在世界里。在那里，我们最为深切地渴望的乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明：“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。
⑦我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对某些生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
【小题1】文章第①段作者说：“我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。”这样开头的作用是什么？
【小题2】文章第③段，作者运用比喻的手法，描写了自己的心路历程，请说明下列两个比喻
句所表达的内涵。
（1）生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
（2）湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
【小题3】综观全文，作者喜欢的“安静的日子”是怎样的？试分条加以陈述。
【小题4】（1）文章第⑤段，作者引用托尔斯泰的自述，阐发了怎样的哲理？
（2）文章结尾，作者引用的莎士比亚名言的深刻含义是什么？

从战国中期到战国末期，稷下学宫延续了大约一个半世纪，我们至今引以自豪的百家争鸣，主要就发生在稷下学宫。 战国中后期各主要学派的重要人物，几乎都来到过稷下或与稷下有关。诸子百家在这里长期并存，彼此交流切磋，通过争鸣辩驳而互相影响、互相吸取，促进了学术思想的繁荣和发展，中国古代的思想文化在这里迅速达到了鼎盛状态，经历了自己的黄金时代。
稷下百家争鸣取得了辉煌的学术成就，儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家等主要学派的思想都在这里发展到了自己的理论高峰。
首先，这些主要的学派在稷下都发生了分化，产生了众多的支派，真正形成了“百家”争鸣辩驳的局面。同以往那种“儒分为八”、“墨离为三”的一个学派内部在传承中发生的自然分化不同，稷下的学派分化主要是不同学派之间互相启发、互相借鉴、互相吸取而产生的，形成了很多犹如现代科学所谓的“边缘学科”和“交叉学科”。没有学术思想之间的广泛交流和充分争鸣，这样的分化是不会出现的。
其次，稷下百家争鸣的学术成就还表现为学术思想的融合会通。在稷下，一些曾经势如水火的学派在寻求联手互补，一些原本互不搭界的学派也在形成共识，各学派之间的界限变得模糊起来，呈现出纷繁交织的复杂情况，每一个思想家的学说中都同时兼有两家或多家学说的思想内容，以至于我们在给某位思想家或某部著作进行学派划分时常常感到很困难。稷下学术的这种既分化又融合的特点，代表了战国学术思想的发展趋势，离开了百家争鸣的特定环境，很难形成这种局面的。
第三，学术思想的分化和融合必然会导致学术创新。在稷下良好的学术环境下，各家各派在交流争鸣中不断碰撞出思想的火花，使得一些新的理论尝试和理论创造成为可能，从而出现了一些新的思想理论和学术流派，为学术思想的发展开辟了新的领域，探索出新的方向。例如，道家的黄老之学就是稷下学术的一个重要创新。该学派以道家学说为哲学基础，在政治上主张法治，吸收融合了儒家、墨家、阴阳家、名家等学派的学术思想，集各家学说的优势于一身。黄老之学既适应了时君世主的眼前需要，又符合他们的长远利益，且引领着学术思想融合发展的大方向，所以最终能够“压倒百家”，成为战国中后期真正的显学。
稷下的百家争鸣虽然早已成为历史的遗迹，但它作为中国古代绝无仅有的一种文化现象，其意义却是超越时代的。鉴古知今，稷下百家争鸣留给我们的不仅是珍贵的文化遗产，还有很多发人深省的历史启示。
(选自《光明日报》)
【小题1】下列各项关于“稷下百家争鸣”的表述不正确的一项是(    )

A．儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家等主要学派的思想都在这里发展到了自己的理论高峰，诸子百家在此长期并存，通过争鸣辩驳而互相影响。

B．诸子百家的各学派都在稷下百家争鸣中发生了分化，产生了众多的支派，真正形成了“百家”争鸣辩驳的局面。

C．稷下百家争鸣使一些曾经势如水火的学派开始寻求联手互补，一些原本互不搭界的学派也开始形成共识，各学派之间的界限变得模糊起来。

D．在稷下良好的学术环境下，各家各派在交流争鸣中不断碰撞出思想的火花，使得一些新的理论尝试和理论创造成为可能。

【小题2】下列各项中不属于“稷下百家争鸣”取得的“学术成就”的一项是(    )

A．主要学派在稷下产生了众多的支派，形成“儒分为八”“墨离为三”的一个学派内部在传承中发生的自然分化。

B．学术思想融合会通，每一个思想家的学说中都同时兼有两家或多家学说的思想内容，稷下学术具有既分化又融合的特点。

C．出现了一些新的思想理论和学术流派，为学术思想的发展开辟了新的领域，探索出了新的方向

D．产生了道家的黄老之学，它引领学术思想融合发展的大方向，最终“压倒百家”，成为战国中后期真正的显学。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是(    )

A．战国中后期各主要学派的重要人物，几乎都来到过稷下或与稷下有关。从战国中期到战国末期，稷下学宫延续了大约一个半世纪，

B．如果没有古代稷下学宫的诸子百家争鸣，就不可能有现代科学所谓的“边缘学科”和“交叉学科”。

C．学术思想的融合会通是稷下百家争鸣的特点，稷下学术的这种既分化又融合的特点，代表了战国学术思想的发展趋势。

D．道家的黄老之学以道家学说为哲学基础，吸收融合了儒家、墨家、阴阳家、名家等学派的学术思想，集各家学说的优势于一身。

现代文阅读（9分，每小题3分）
①在中国古代历史上影响最为深远的外来思想，无疑就是佛教。佛教传入中国的时间和方式有多种说法，基本上可以认为是在西汉末或东汉初，开始仅仅在王室皇族之间流传，东晋以后，信众扩展至士大夫和一般百姓。不过，随着士大夫阶层出现出家者，佛教开始被部分人视为社会问题，参照三国牟子《理惑论》可知，其攻击佛教最常见的观点，就是佛教的削发、出家不娶等做法违反了儒教伦理，会产生严重的社会问题。针对此类指责，佛教的信者也进行了反驳，其依据的也是儒教经典。
②如依据《孝经》引出的论证，《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”反对佛教的人常引用前半句说佛教与儒教伦理不容，而东晋孙绰则在《喻道论》之中强调说，佛教能让人“立身行道”，这才是最大的孝。
③不仅如此，佛教信者进一步指出，出家者救济、教化众生，这与帝王的政治任务是相同的。东晋慧远在《沙门不敬王者论》之中就认为，佛教的出家人救济处于流转之底的世俗之人，断绝其业根，广开天上和人间的转生之路，即使一个出家者修得全德，其恩惠也会波及六亲甚至全天下，所以出家者即便不处王侯之位，其道与帝王治世之道也是一致的。他在答复何无忌对于《袒服论》的质疑之中说，佛教与儒教，释迦与周公旦、孔子在立教的方法上虽然有区别，但有潜在的相互影响，虽然有超俗和在俗的区别，但最终目的是一致的。这里所说的最终目的，就是救济人民。
④在救济人民方面，孔子所说的仁和佛教所说的慈悲具有共通之处。《修行本起经》卷上中出现了“能仁菩萨”的译语，说能仁菩萨“慈悲喜护，惠施仁爱”，同时使用原本属于儒教的仁爱和佛教的慈悲。《后汉书》卷四十二记载了后汉明帝在永平八年（65年）给楚王英的诏书，其中有著名的一句话：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。”文中，楚王英信奉佛教的方式为“尚浮屠之仁祠”，这也是因为将佛陀的作为理解为仁。由于佛教将慈悲与仁爱相结合，所以中国的僧人们倾向于救济一切众生，将其作为佛教的慈悲精神。之所以郗超、孙绰、释道安、庐山慧远等佛家提出救济一切众生才是佛陀的慈悲，是因为其符合儒家所说的仁。其他的罗什入关之前的佛家也都一样，如孙绰的《喻道论》之中，说佛教“弘道敷仁，广济群生”，认为佛教救济众生是在敷仁。
⑤佛教在中国发扬光大，成为汉传佛教的主流，并形成了众多的宗派。特别是在隋唐之后，禅宗、华严宗、天台宗、净土宗，更是中国本土文化所产生的吸收了儒、道思想的教派，佛教和儒教的融合以更直接的形式表现。如，隋、唐三论宗创始人吉藏法师在《仁王般若经疏》卷一之中，就将佛教的五戒与儒教的五常对应，认为不杀生为仁，不盗窃为智，不淫为义，不饮酒为礼，不说谎为信。甚至，南宋孝宗赵眘著《原道论》，也认为：“夫不杀，仁也。不淫，礼也。不盗，义也。不妄语，信也。不饮酒，智也。此与仲尼又何远乎。”认为佛陀与孔子的教导是一致的。
⑥佛教积极兼容儒教，同时又保持了极高的理论水平，这让一些士大夫对儒教的地位产生了危机感，创作《原道》的韩愈就是其代表。同时，佛教也出现了不少支持儒教的代表人物，如北宋著名禅师契嵩、天台宗学者智圆等，很多人既是佛教信者，也是儒士。
⑦牟子引用儒家经典和老庄思想向儒士解释佛教，理由就是“吾以子知其意，故引其事”。这样来看，似乎佛教走向中国化是一种不可避免的选择。荷兰汉学家许里和有一部名为《佛教征服中国》的著作，不仅研究了佛教对中国的改变，更指出了中国传统文化对佛教的影响。所以，二者的关系是双向的，我们也可以说是中国“征服”了佛教。从结果上看，佛教的中国化是成功的，让其在中国发展两千余年，虽然中间出现过三武一宗灭佛等事件，但是总体而言是稳步发展，牢牢扎根于中华文明的土壤。
（摘自《人民网》有删改）
【小题1】下列对“佛教”的相关说法正确的一项是（ ）

A．佛教传入中国是在西汉末或东汉初，开始仅仅在王室皇族之间流传，东晋以后，信众扩展至士大夫和一般百姓。

B．东晋慧远在《沙门不敬王者论》中说，佛教与儒教，释迦与周公旦、孔子最终目的是一致的，都是救济人民。

C．中国的僧人们倾向于救济一切众生，将其作为佛教的慈悲精神，所以佛教将慈悲与仁爱相结合。

D．隋、唐三论宗创始人吉藏法师在《仁王般若经疏》卷一之中，就将佛教的五戒与儒教的五常对应，体现了佛教和儒教的融合。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．士大夫阶层出现出家者后，佛教开始被部分人视为社会问题，反对佛教的人认为佛教削发、出家不娶违反了儒教伦理。

B．佛教信者认为出家者救济、教化众生，这与帝王的政治任务是相同的，东晋慧远在《沙门不敬王者论》中也这样认为。

C．孔子所说的仁和佛教所说的慈悲具有一致性，比如《修行本起经》卷上中说能仁菩萨“慈悲喜护，惠施仁爱”，同时使用原本属于儒教的仁爱和佛教的慈悲。

D．佛教积极兼容儒教，同时又保持了极高的理论水平，作为士大夫的韩愈创作《原道》 传达出对儒教地位产生的危机感。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．罗什入关之前的佛家认为救济一切众生才是佛陀的慈悲，是因为其符合儒家所说的仁。

B．佛教传入中国之后，中国的佛教信者也排斥传统的儒教思想，但希望调和儒教和佛教之间的矛盾。

C．佛教中国化似乎是一种不可避免的选择，从中、印的文化背景差别很大，牟子引用儒家经典和老庄思想向儒士解释佛教等可以应证。

D．佛教中国化是成功的文化融合，虽然出现过三武一宗灭佛等事件，但总体而言是稳步发展的。

阅读下面的文字，完成下题。
宋代的文化艺术比较兴盛，尤其是绘画艺术，在封建社会里也是一个高峰，涌现出一大批优秀的绘画高手和大量精品力作。其中张择端的《清明上河图》是一幅从内容到形式都具有极大特点的、不可多得的绘画长卷。
张择端是山东诸城人，在北宋画院供职。他的作品没有那种士大夫气，而多取材于民间生活。《清明上河图》以汴梁为中心，描绘市民生活、社会经济状况，为后人提供了研究宋代政治、经济、文化、科技等多方面的形象史料。这幅画有着多方面的价值，尤其是他以大量的笔墨、篇幅，描绘了数以百计的民众，表现其生活与生产劳动的场面。这在中国古代绘画中是不多见的，也是作者的可贵之处。
展开这幅长卷，犹如步入八个世纪之前的繁华都市。画家以精细的手笔和入微的生活观察，刻画每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨严而不失全貌，不失其势。……比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。再看城郊，树木苍苍，古河交纵，新枝吐绿，生机盎然。而整个都市街景，社会活动，繁而不乱，多而有序，并有疏密的节奏变化，反映出画家高度的画面组织和控制能力。据解放后对开封宋城的部分遗迹发掘考证，画中的许多地方，如虹桥、鼓楼、中心街道等，都是互有对证、表现准确的。尽管对“清明”的概念（是时令还是街坊地名等问题）还时有论争，但作品所蕴涵的巨大信息量是无可置疑的，也是在古代绘画中不多见的。
《清明上河图》不但显示了高度的艺术成就，而且具有多方面的研究价值。全图规模宏大，结构严密，引人入胜。它有界画_【注】的工整、准确的优点，又发挥了半工半写人物画的生动活泼，称得上妙笔神工。
北宋、南宋均设有画院，这种专业创作制度的确立，促进了美术事业的大发展。宋代绘画与唐代相媲美，已是一般艺术史学界无争的事实。但在意识形态和艺术创作上，还是各有异同的。宋代花鸟画、界画趋向上升，人物画趋向下降。宋徽宗赵佶的花鸟精品和南宋马远、夏圭的山水名作，都能证实山水、花鸟画的高度成就。随着江南手工业的发达，城市经济一度兴旺，市民阶层形成并扩大，与之相应的文化得以确立。张择端的《清明上河图》正是在这一历史背景下的创新之作。与唐代阎立本、吴道子等大画家的作品相比较，张择端把创作的视角对准街衢市井，反映平民生活，这与表现帝王、贵族、宗教人物更具有民本、民生倾向。艺术走下神坛庙堂，走出深宫高墙，放弃附庸高贵的价值取向，转而趋向世俗化，是艺术创作上的一个飞跃。
【注】界画：中国画中以界笔直尺画线的技法名称，中国画的画种之一。
【小题1】关于宋代绘画艺术的表述，正确的一项是（   ）

A．经济的发展促进了宋代绘画艺术的大发展，涌现了一大批优秀的绘画高手和大量的精品力作，使宋代成为我国封建社会绘画艺术发展的最高峰。

B．江南手工业的发达，城市经济的一度兴旺，市民阶层的形成并扩大，与之相应的文化的确立，这些因素对宋代绘画艺术的发展产生了重要的影响。

C．宋代绘画和唐代绘画在意识形态和艺术创作上各有千秋，但唐代因为未设画院，故导致唐代绘画的整体艺术水准稍稍逊于宋代。

D．张择端的绘画在表现帝王、贵族和宗教人物的同时，也关注平民生活，具有了突出的民本、民生倾向，在艺术创作上是一个飞跃。

【小题2】关于《清明上河图》的表述，不正确的一项是（   ）

A．《清明上河图》以大量的笔墨和篇幅，描绘了数以百计的民众，表现其生活和劳动场面，同时蕴涵着巨大信息量，这两点在我国古代绘画中都是不多见的。

B．《清明上河图》反映生活入微，手笔精细，展现的内容繁而不乱，多而有序，规模宏大又不失结构的谨严、工整、准确，但又生动活泼，是一幅从内容到形式都令人称道的绘画精品。

C．《清明上河图》展现的是公元八世纪的繁华都市景象，为后人提供了研究当时政治、经济、文化和科技等方面的形象史料。

D．《清明上河图》所体现出来的世俗化倾向，与当时的社会历史背景密切相关，这种倾向在当时无疑是一种创新。

【小题3】下列与原文相关的推断，不正确的一项是（   ）

A．原来人们认为算盘的出现在宋代以后，后来人们在《清明上河图》中一商店的柜台上发现了一个算盘，从而推翻了以前的判断。这一点可以说明，《清明上河图》可以为后人提供研究宋代科技的史料。

B．文中提到了“屏画”“花鸟画”“山水画”“人物画”等几个概念，根据上下文我们可以推断它们是不同的画种。

C．《清明上河图》为后人研究宋代的政治、经济、科技提供了形象的史料，《清明上河图》的特殊地位也得到了后人的重视和认可。如今，有关该图的所有问题都有了一致的看法。

D．唐代阎立本、吴道子等大画家的作品的视角没能对准街衢市井，反映平民生活，一个很重要的原因应是当时没有相应的经济、文化背景。