阅读下面的文字,完成下列小题。
关于中国古文字的产生时代这一问题始终缺乏具体确切的答案。就是世界各国的文字学专家，对于文字产生的具体时代也有着不同的见解和学派。。
一种说法，认定文字的起源并不比语言产生晚，认为人类早在旧石器时代或新时器时代初期就产生了文字。持这种观点的人，主要把人类最早的图画、图示和各种刻记纳入了文字的范围。他们把原始人的许多岩画谓之“图画文字”；也有把纹文时期的纹记视作正式的文字。这主要是对文字的真正定义和内涵缺乏一个正确的认定。当然我们很容易想象人类没有形成语言的时候，他们要表达某种意念或某种信息，只好用手势比划或在地上画图表示。但是文字终归是文字，它和那些原始的辅助表意手段有着根本的区别，这个根本的区别是不管世界上哪个民族的文字，没有一个不是他们民族语言的符号，尽管世界文字之林中有的是表意文字，有的是表词文字，有的是标声文字，但都是和他们自己民族的语言一致的，凡是语言能表达的，文字就能表达。所以可以说文字尽管在某种功能上超出了语言，但仍然是语言的辅助工具。这样的文字，自然是产生在语言产生以后。
还有一种观点也是不能使人认同的。那就是拘泥于实证主义的研究方法，即没有见到完整的实证材料，就认定事物的不存在，就对没有被认识或没有被发现的甚至对理应存在和实际有过但已消失的事物持一完全否定的态度。这种实证主义的方法并非是科学的态度。比如说，在中国古文字起源的研究中，很多人认定殷商时期的甲骨文就是最古老的汉字，可在甲骨文被发现以前，人们长期认为商周时期的金文是中国最古老的文字。这些一见实物就动辄定论的习惯，一直妨碍了对文字起源的系统地、理论地探讨，也难以形成一个科学的客观的明晰结论。
当然，甲骨文是比金文更为古老的汉文字，有一些甲骨文的单字比钟鼎文的结构带有更为原始的特征，如“”（子）、“”（午）、“”（丁）等。但人们都能看到，甲骨文的结构比钟鼎文简练，是简化了的古文字。甲骨文大多是当时用来刻在甲骨片上的占卜记录，为了便于镌刻，长期形成了一种非常简练的书体。文字的简化是文字形成以后的运作行为，所以甲骨文的出现，说明文字的产生已经有了了一个相当长的时期。究竟中国古文字起源于何时？根据种种依据推断，中国古汉字最早出现在六千年以前的中石器时代，形成于五千年后的新石器时代。
（摘自牟作武《中国古文字的起源》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．世界上任何一个民族的文字都是自身民族语言的符号，都和本民族语言相辅相成。

B．原始人类用手势比划表达某种意念或某种信息，这种表意手段可以帮助理解语言。

C．有文字学专家对文字内涵缺乏正确的认定，把各种刻记或纹记看作正式的文字。

D．有实证材料才会认定事物的存在的实证主义研究方法不利于做出科学明晰的结论。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章重点阐述关于古文字产生时代的不同见解，并作出了古汉字最早出现时代的判断。

B．文章第二段提出错误观点并分析其错误原因后，提出“文字产生在语言之后”的观点。

C．对实证主义研究方法，先论证其谬误，再阐释概念，然后指出其消极影响，层层深入。

D．文章末段说甲骨文的结构比钟鼎文简练，是为了证明甲骨文的出现已有相当长的期。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人类最早的图画、图示、纹记等，应当与他们要表达某种意念或某种信息有关，所以与文字的产生关系很密切。

B．我们即使把那些能表达某种意念或某种信息的可视符号认作是文字，也不能认定文字的产生比语言产生更早。

C．中国古汉字形成于五千年前的新石器时代，那时距商朝时代久远，可见甲骨文不一定是中国最古老的文字。

D．作者认为，中国古文字最早出现在六千年以前的中石器时代，这种观点在世界各国文字学家中并未形成公论。

阅读下面的文字，完成小题。
我国的民间刺绣历史非常悠久，可以追溯到战国时期，已经具有两千多年历史，它是经过人类文明进步，不断进化与发展而凝聚起来的艺术精髓。在历史的长河中，民间刺绣的图案慢慢形成了独特的风格，展示出了深犀的文化底蕴、独特的民俗风情与民族特征。
我国的民间刺绣来自于社会群众之间，民间刺绣作品上的图案具有非常浓厚的象征意义，表达出不同民族祈福求祥的信息。民间刺绣图案象征符号把表层结构与深层意义有机地结合为一体，体现出民间艺人在图案构思中自然与直接的纯朴观念与愿望。比如最为常见的“鲤鱼跳龙门”，在作品上活灵活现地展示出鲤鱼在激流中跃起，跳向龙门，表达出前途无量、步步高升的祝福。
民间刺绣图案除了部分文字之外，大多数的图案内容都是我国民间传统中的吉祥物，吉祥物有着深厚的文化内涵，它比直接的话言表达具有更深层次的寓意。动物作为民间刺绣图案中的象征符号之一，每种动物符号都能够体现出文化内涵。比如蝙蝠，作为民间吉祥物的一种，它所表达出的是“蝠”与福、富的谐音，因此，蝙蝠通常象征着福气与富贵，使用蝙蝠这种象征符号通常所表达的是福到吉祥、富贵满堂的寓意。还有很多民间传说与神话中的动物，比如龙。龙在民间是种神圣的灵物，县有至高无上的权威与能力，被视为吉祥之物，龙的传人就是非常有特色的象征符号。人们非常喜欢龙的象征符号，望子成龙寓意为希望子孙能够成为栋梁人才。
在民间刺绣图案中的植物象征符号主要包括花草类与树木类，一种或者多种植物相搭配组合，形成一种具有文化寓意的象征符号。人们通过对大自然中各种植物的观察与了解，熟悉并总结出植物的特点与性情，在观赏的同时，还根据植物的属性或者同音、谐音来表达出吉祥祝福的象征符号。比如梅、兰、竹、菊通常被寓为四君子，这四种植物传递着自强不息、淡泊名利、坚贞高雅的内涵。在河南豫西一带的民间刺绣中，常常能见到绣葫芦的纹样。民间刺绣选用“葫芦”作刺绣纹饰，重要的原因是“葫芦”与“福禄”二字谐音，取其“福”和“禄”的谐音，使葫芦扩大了吉祥观念的内涵。
民间刺绣图案的象征符号还有人物故事，把历史故事或者神话传说作为传递信息的象征符号，表达出人们对美好事物的追求与向往。另外还有些建筑图饰，比如楼台亭阁等，与动物、植物搭配形成复合图案，象征着如意、平安、吉祥等美好祝福。

   （选自赵蕾《民间刺绣图案的象征符号阐释》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 我国的民间刺绣历史悠久．经过不断进化和发展，各个地域最终形成了自己独特的固定不变的风格。
B. 民间刺绣图案具有丰富的象征意义，体现出劳动人民在图案构思中祈福求样的朴素愿望。
C. 民间刺绣图案既有文字又有吉祥物，在表情达意方面，寓意深厚的吉祥物胜过文字。
D. 每种动物符号都能够体现出文化内涵，每种动物都是民间刺绣图案中的吉祥物。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章先介绍了我国民间刺绣悠久的历史和形成的深厚文化底蕴，接着举例论证，形象地阐释了民间刺绣图案的文化底蕴，独特的民俗风情与民族特性。
B. 第二段交代了民间刺绣作品上的图案具有深厚的象征意义，第三、四、五段分别从动物、植物、人物故事和建筑装饰等方面进行了解说。
C. 文章结构严谨，采用总分总的结构样式，深入阐述了民间刺绣图案的象征意义、深厚意蕴，论点明晰，论据翔实。
D. 文章在论证时有详有略，详细论述了动物、植物象征符号的内涵，对于人物故事和建筑装饰这两种象征符号只是简单介绍。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “鲤鱼跳龙门”表达出劳动人民对前途命运的深深祝福，希望自己或家人能够步步高升，改变命运。
B. “蝠”与福、富谐音，“葫芦”与“福禄”二字谐音，表达的都是吉祥富贵的含义，“蝠”与“葫芦”的内涵完全一致。
C. 人们根据植物的属性来表达出吉祥祝福的内涵，比如牡丹代表富贵，蝴蝶代表比翼双飞。
D. 神话传说也可以表达人们对美好事物的追求与向往，《嫦娥奔月》就表达了世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感。

阅读下面的文字，完成小题。
人文教育
何谓人文教育？人文教育有别于科学教育，是旨在培养“人之为人”的教育。“人之为人”是指人能从生物状态中走出来，自觉主动地追求社会意义的精神价值。人文教育不是独立的，它是一个复杂的社会活动，与一国的政治、经济、文化的过去、现在、未来紧密相连，其发展是多元的，而非单面的，在横向上受到其他国家和地区的影响，在纵向上需继承前人的文化成果。可见，人文教育是文化的传承创新，其发展历程需要一代代的积累、沉淀与历史坚守，不是靠金钱的堆积或从其他地方挖几个大师就可以一蹴而就；其发展路径不是优胜劣汰，而是因革损益，“因”是主体，“革”是手段。
在当前，我国人文教育首先应该教育大家如何做一个中国人，如何传承优秀传统文化。不过这并不意味着闭关自守或故步自封，而是在学习其他文化时不能忘却自我。已得到确认的中国优秀传统文化是因，新的知识或其他国家和地区的文化思想是革，可为中国人文教育不断焕发生机提供动力。人文教育发展从整体来看是不断吸收其他教育思想，在坚守的基础上向前创新发展的过程，但新的教育文化不能割断与传统教育思想的联系。人文教育的发展路径是曲线，而非直线，没有因革损益就没有人文教育的发展。因为只有“革”没有“因”，“革”就是无源之水；只有“因”没有“革”，“因”就是固守僵化。
人文教育没有具体参照标准，其教育理念千差万别，教育观点各有不同，教育内容非常庞杂，是一个非常宏大的体系。但无论哪一种人文教育都必须立足社会环境，面向传统、历史，又不能完全拘泥于自身，其要求是和而不同。人文教育是民族文化的集中体现，是国家和民族精神的延续，同时也是社会发展、社会价值走向的引导者，需要对已有的知识文化不断反省、质疑、批判、创新。这些都需要教育界人士以全新的眼光和博大的胸怀广泛吸取其他国家的教育思想，通过不同观点的相互碰撞，激发前所未有的创新活力，这样才能对现有民族、国家的发展，甚至整个人类的思想、政治、文化的发展变革提供新的思维，生发想象力和创造力。人文教育需要借鉴创新，但人文教育的发展方向不能像科学教育那样以强势的西方为标准，不能西方高校学什么、怎么学，就完全照搬。“西方”是一个非常宽泛的概念，著名高校也各有特色，即使以欧美一所大学为标准，全盘照搬，所学的也只是表面而非精神内涵。
因此，人文教育必须将整个学术系统看作一个整体，各科贯通，不能仅执一端，以偏概全。内容设置方面，既要有差异性，又要有和谐性，不拘泥于具体的学科及研究领域。只要是对人格塑造、人心反观、人类文明发展有所贡献，都要兼收并蓄、广泛吸取，为时代提供新的思想和理论基础。当前是人们思想意识、价值取向、道德观念多元萌发的时期，人文教育必须以社会主义核心价值观为根本，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力。
【小题1】关于“人文教育”，下列表达符合原文意思的一项是

A．人文教育以培养“人之为人”为宗旨，教育人走出生物状态，自觉主动地追求社会意义的精神价值，有别于科学教育。

B．人文教育是一项复杂的社会活动，在纵向上会受其他国家和地区的影响，在横向上会受历史的影响，有多元多面的特点。

C．人文教育的前提是传承，目标是创新，割裂了传承，仅靠金钱的堆积或聘大师是不可能达成目标的，要辩证看待因革。

D．人文教育是发展的而非静止的，需要随着时代的发展而变化，在发展变化的过程中要沿袭传统成果，并实现优胜劣汰。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人文教育的发展路径的特征鲜明：不是直线前进，而是曲线前进；不是封闭孤立，而是开放多元，兼收并蓄，和而不同。

B．人文教育与科学教育的区别点在于：科学教育直接以西方为标准，但是人文教育不可以简单地模仿或是完全照搬。

C．在推行人文教育时，不能仅将其看成是一门学科，而应将整个学术系统看成一个整体，广泛吸取有益知识，促进发展。

D．促进人文教育，教育界人士要以全新的眼光和博大的胸怀，广泛地吸取他国的教育思想，通过思想的碰撞来激发创新。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．我国人文教育的发展需要借鉴西方，但要注意分寸、掌握尺度，否则所能学到的只能是西方人文教育的表面而非精神内涵。

B．优秀的传统文化可为人文教育的发展提供动力，继承不是封闭，只有继承传统，才能在学习他者文化时更好地保持自我。

C．人文教育内容庞杂，体系宏大，理念千差万别，观点和而不同，不管哪种人文教育，都须完全挖掘自身，实现自力更生。

D．观念多元萌发的当前时期，人文教育必须坚守社会主义核心价值观，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力。

阅读下面的文字，完成下列小题。

“鸡文化”对古人生活的影响

在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。

鸡为什么叫“鸡”？明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐铉的话称：“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称：夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。

鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子：“女曰鸡鸣……”意思是：妻子说鸡打鸣了，赶紧起来干活吧。可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也是以“鸡鸣”为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就描写过贤妃提醒国君早朝：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。《汉书·五行志》引《易传》的话：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。”

古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书·祖逖传》记载，祖逖和刘琨“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，就对刘琨说：“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。

鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经·中山经》中就多次提及：“用一雄鸡，禳而勿杀”“毛用一白鸡，祈而不糈”。古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚：“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之鸟，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。

古人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功（公）名（鸣）富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤的别名是鶤鸡。《尔雅·释兽》说：“鸡三尺为鶤。”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。

实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法：“君独不见夫鸡乎！头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。

【小题1】下列关于“‘鸡文化’对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是（   ）

A．农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上至国君的早朝。

B．古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖逖“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，舞剑健身。

C．“鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。

D．古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡贴于门上。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．“鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中“鸡人”负责打更报时，职责范围有所缩小。

B．古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，视为不祥之兆，古书认为前者会妨碍主人，后者会危害国家。

C．民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，它隐指尧的接班人舜。

D．《山海经·中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，火阳精物”，是“阳鸟”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。

B．农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具，“鸡文化”地位重要，对古人生活的影响很直接，对现代的影响就相对小了。

C．鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信的优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。

D．鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鶤，而凤凰的别名是鶤鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的户口制度最早可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。当时诸国征战，人口成为最重要的资源之一，赋税、夫役、兵丁皆出于人口。秦国在商鞅的主持下，率先建立了严密的户口登记制度，“四境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民众自由迁徒，“废逆旅”“使民无得擅徙”，人民不得已外出住店，必须持有官方开具的介绍信，否则，客人和店家一起治罪。秦国由此获得了强大的财税汲取能力和全民动员能力，在争霸中胜出。秦末，刘邦的军队攻进咸阳，诸将忙着抢金银财宝，萧何则抢先收缴了秦王朝的户籍档案。“汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦也，以何具得秦图书也。”
汉代继承了秦朝的全民户口登记制度，将全国的地主、自耕农、雇民、佣工、商人，全部编入国家的户籍，叫做“编户齐民”。国家要求各县在每年的仲秋，都要进行“案比”，更造户籍。户籍的登记信息包括户主姓名、性别、年龄、身份、籍贯，家庭成员的数量、性别及与户主的关系，财产（包括奴婢数目）等等，然后县衙将各户户籍造册上报郡国，郡国汇总又上报朝廷，朝廷则设立“计相”与“户曹”，管辖全国户籍。
从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的大汉居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民。公民一词早在先秦时就已出现，与隶属贵族的“私民”相对，意为国家的人。公民具有平等的权利与义务，其中最重要的义务就是向国家提供赋税与徭役。汉代实行过按家赀多少“算赀”的财产税，但主要还是征收人头税，包括向15至56岁男子征收的“算赋”和按户征收的“户赋”。另外，每一个成年男丁还必须为国家服“正卒”役二年，戍边一年，并在本县服一个月的无偿劳役。汉代也限制自由迁徒，人户要迁移户籍，需经“乡啬夫”批准。脱籍流亡是触犯法律的。
“编户齐民”的出现，乃是中国自封建制进入郡县制的一大嬗变。在西周封建制下，是不存在全国性户籍制度的，全民登记户口，既不必要，也不可能。因为周天子除了保留王畿的土地，其余的大部分土地与人口，都分给无数的诸侯国。而诸侯也是只保留一小块封邑，将其余土地分封给各个大夫。也就是说，周天子能够直接控制的土地，只有狭小的王畿。虽然周朝设有“司民”之官，“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版”，但这里“书于版”（计入户籍）的人口，显然只是生活于王畿的臣民而已。至于各诸侯国的人口，诸侯也是管不着的。这样，经典封建制下的人口，分属于不同层次的贵族（周天子、诸侯与大夫），他们是各级贵族的“私民”，而不是国家的公民。这样的社会，也是一个多层次的塔状社会。
先秦封建制瓦解之后，社会结构变得扁平化，不再有贵族，因而也不再有“私民”，全体臣民都成了国家的编户齐民。这可以看成是时代的进步，因为编户齐民意味着将国民从隶属于贵族的人生依附状态中解放出来。但同时这也可能是一个历史的陷阱，因为失去了贵族这个中间阶层，国家直接统辖无数的编户齐民，极容易造成国家对国民的奴役和国民对国家的依附。
（摘自《户籍上的中国》，作者吴钩）
【小题1】下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是

A．汉代实行编户齐民制度，户籍管理更加详细、规范和全面；在逐级加强户籍管理的基础上，国家还设立了专门管理户籍的官员。

B．秦国禁止百姓自由流动和迁徙，人民不得已外出都要带着官方开具的介绍信，否则，双方都要被治罪。

C．实行户口登记制度以后，秦国获得了人口资源的优势，兵源充足，财力丰厚，最终赢得了诸侯争霸的胜利。

D．春秋战国时期，秦国最先建立了严格周密的户籍登记制度，要求出生的人及时注册，死亡的人及时销户，各县在每年的仲秋，都要更造户籍。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．虽然周朝设有“司民”之官，“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版”，但这里“书于版”的人口，是各级贵族的“私民”，而不是国家的公民。

B．在两周封建制下，国家的人口和土地被天子、诸侯和大夫层层分封，国家在客观上不具备实行全民户籍登记制度的可能性。

C．实行郡县制后，先秦及以前的贵族阶层消失，塔状社会瓦解，社会结构变得单一，呈现出扁平化特点。

D．汉代向公民征收的赋税有财产税和人头税，其中最主要的就是向15岁至56岁的男子征收的“算赋”和按每户征收的“户赋”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在刘邦的大军攻进咸阳时，萧何抢先收缴了秦国的户籍档案资料，这体现了他过人的政治远见。

B．从秦国与汉代的户口制度可以看出，国家所有赋税的征收与徭役的实现，都必须通过发达而有效的户籍制度来支持。

C．西周和汉代都是经典的封建制，都设有专门管理户籍和人口的官员，相比较而言，西周管理的人口数量比汉代少。

D．编户齐民制度一方面让许多奴隶获得了人身的自由，另一方面又让国民进入了另一种新的奴役状态。