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现代诗的“有”与“无”
《贞一斋诗说》概括诗歌技巧时说：“诗求文理能通者，为初学言之也；诗贵修饰能工者，为未成家言之也。其实诗到高妙处，何止于通？到神化处，何尝求工？”清人的这个观点还是有科学性的，新诗的情况其实也相去不远。纵向来看，《贞一斋诗说》说的三种情形，其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段。用散文方式写诗——注意表现技巧，从这个视角，一切优秀现代诗的技巧都可以用“有”和“无”二字加以解说。
一是有诗意，无语言。诗美体验的产生是一个从“无”到“有”的过程。诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备。长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的诗美触角。一个偶然的契机，诗人就“感物而动”，诗人的主观心灵与客观世界邂逅了，灵感爆发。于是诗人“有”了心上的诗。要表现这个“有”，诗人又面临困窘。诗美的本质就是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”。至言无言，诗美一经点破，就会失去生命。有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会。以言表现无言，诗人只能从“有”到“无”。司空图说：“不著一字，尽得风流。”刘禹锡说：“情到深处，每说不出。”白居易说：“此时无声胜有声。”从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言。有如禅家所说：“有是无有，无有是有。”“书形于无象，造响于无声”的精髓是将读者引向诗的世界，从言外、意外、笔外、象外去寻找那无言的诗美。
从“有”到“无”，诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”，以象尽意。从“有”到“无”，诗人总是避开体验的名称。直接说出体验的名称，正是诗人在艺术表现上的无能。诗人注重“隐”。《文心雕龙》写道：“隐也者，文外之重旨者也。”从“有”到“无”，诗人注重“中声所止”。这样，诗才富有暗示性。
二是有功夫，无痕迹。陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言。”诗美体验是“忘言”的。既然是诗人，就得从“忘言”走向“寻言”。而“寻言”由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难。从这个角度，可以说，诗人就是饱受语言折磨的人。从古至今，没有一位真正的诗人不慨叹“寻言”之苦：“吟安一个字，捻断数茎须”；“句句深夜得，心自天外归”；“吟成五字句，用破一生心”。现代诗人中的苦吟者也很多。他们对诗总是反复推敲，非搞得形销骨立而后已。臧克家的《难民》中“黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词就是苦苦锤炼出来的“唯一的词”。诗人的这番苦功夫，却又以隐形化为上。皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。诗人难写，读者易读。读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。《老子》说：“大巧若拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。所谓“拙”，是巧后之拙。花开草长，鸟语虫声，云因行而生变，水因动而生纹，言近旨远，言浅意深，词平意寄，词微意显，这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的。
成熟诗人的作品，都是“绚烂之极，归于平淡”。这里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是险后之平，浓后之淡，平淡而到天然境界。到了高妙处神化处的诗，运用的是从“有”到“无”的技巧。对诗来说，最高的技巧是无语言、无痕迹的无技巧。  
（选自《人民日报》）
【小题1】下列选项中关于“有诗意，无语言”的理解，不正确的一项是（   ）

A．从“无”到“有”是诗美体验产生的过程，而诗歌创作的过程则是与之相反，是从“有”到“无”。后者更重要，也更难。

B．诗人灵感的爆发，离不开积累，一个偶然的契机，会让诗人“感物而动”。以言表现无言，从“有”到“无”是唯一的途径。

C．从“有”到“无”，诗人总是避开体验的名称，注重“隐”，真正的意旨隐藏不说。直接说出体验的名称，正是诗人在艺术表现上的无能。

D．禅家所说：“有是无有，无有是有。”“无”才是真“有”，用“不说出”来代替“说不出”，也就是“有诗意，无语言”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （   ）

A．诗人的智慧是以象尽意，让诗歌富有暗示性。这也正是钱钟书所说的“说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话”。

B．诗人是饱受语言折磨的人，因为诗美体验是“忘言”的，而诗人写诗得从“忘言”走向“寻言”，许多诗人慨叹寻言之苦都说明了这一点。

C．诗人对诗反复推敲的过程就是“寻言”的过程，这个过程十分艰难，但只要善于“寻言”就能写出好诗。

D．《老子》说：“大巧若拙。”但这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的，必得一番艰苦锤炼的功夫。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）

A．《贞一斋诗说》认为文理能通、修饰能工是初学诗和未成家的诗人之诗，而最高妙的诗不止于通与工。这个观点有一定科学性。

B．因为“口闭则诗在，口开则诗亡”，所以诗美的本质就是沉默。至言无言，诗篇之未言，恰是诗人之欲言。

C．臧克家的《难民》中“黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词经过苦心锤炼，却没有留下人工的痕迹，这是“大巧若拙”的典范。

D．成熟诗人的作品能够达到“绚烂之极，归于平淡”，这里的“平淡”是险后之平，浓后之淡，境界天成。

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新媒体环境下电视环保公益广告对青少年的影响
彭潘丹犁
电视环保公益广告是为公众切身利益服务的非商业性广告，主要是将环保公益的主题通过电视媒介传递给社会大众，唤起公众对环保问题的关注，呼吁大家通过实际行动来改善和解决环保问题。
电视环保公益广告创作水平偏低，偏离青少年的审美需求。在我国的传媒领域，随着每年播出的公益广告数量的不断增加，电视环保公益广告由于缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构，导致有些电视环保公益广告出现了娱乐化、低质量甚至庸俗化的现象，不能发挥公益广告提高社会效益的优势。
电视环保公益广告的创意匮乏，难以激发青少年的兴趣。创意是广告的灵魂。在创意表现形式方面，由于我国电视公益广告正处在发展阶段，笔者认为存在以下问题：
公益广告内容形式化，缺少创意内涵。电视环保公益广告所要表达的主题应该是公众已经达成的社会共识，所以说创意内涵是公益广告的核心。电视环保公益广告的创意也决定着广告对青少年的吸引力。目前我国不少电视公益广告仍然流于形式，缺乏广告创意内涵。
提高公益广告的创作质量，在电视环保公益广告关注的焦点与青少年的需求之间找到平衡。提升电视环保公益广告创作的质量还要从公益广告的创意和选题入手。“只有公益广告传达的主题、信息与受众利益密切相关的时候，才会导致高投入的关注，从而带来强有力的说服效果。”实践证明，给予受众印象深刻的广告，都是创意新颖、主题鲜明的好广告。因此，电视环保公益广告创作要不断提升广告的创意，这就要求设计人员不仅要具有丰富的生活经验和深厚的专业知识，还要有敏锐的洞察力和分析力。好的创意要从不同的方面进行分析总结，不断地发现问题，解决问题，最终形成具有一定创意和独具内涵的公益广告。
电视广告的表现形式是多种多样的，不同的表现方式，所带来的传播效果是不同的。所以，在进行电视环保公益广告创作过程中，要注意选择多种广告表现形式。例如青少年对于明星有一种非理性的崇拜，所以近年来选择明星代言的电视环保公益广告都收到了良好的社会效应，特别是得到了青少年的喜爱。利用名人效应做电视环保公益广告，不仅扩大了电视环保公益广告的影响力，同时也增强了青少年对广告的认同感和关注度。此外还可以采取“感性为主、理性为辅”的广告诉求形式。感性诉求在一定程度上可以唤起青少年的环保意识，但不能让他们意识到环境保护的重要性。因此要在感性诉求中辅助理性诉求，更全面的展现电视环保公益广告的主题表达与创意表现。
随着新媒体、新技术的发展，新的传播媒介不仅具有传统媒介的功能，还具有实时交互、延展融合的新特征。我们在加大电视公益广告播放力度的同时，也要大力拓展电视环保公益广告的传播渠道，尤其针对青少年的媒介接触特点，加大环保公益广告在网络、智能手机等新媒体平台的传播力度。
（节选自《人民论坛》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．电视环保公益广告娱乐化、庸俗化，是因为缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构。

B．电视环保公益广告的核心是创意内涵，它决定着广告对广大青少年的吸引力，目前我国电视公益广告流于形式。

C．电视广告的形式多种多样，表现方式会在一定程度上影响传播效果。进行电视环保公益广告时，形式不能呆板，需要更加灵活。

D．电视环保公益广告主要针对青少年，所以要针对青少年的媒介接触特点，拓展传播渠道，加大在新媒体平台的传播力度。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．电视环保公益广告创作水平偏低，就难以发挥公益广告提高社会效益的优势，迫切需要有创意、有内涵的电视公益广告，来激发青少年的兴趣。

B．电视环保公益广告的主题应该是公众已经达成的社会共识，提高创作的质量，从公益广告的创意和选题入手，有效地结合青少年的相关需求。

C．电视环保公益广告要更强有力的说服青少年，要求创意新颖、主题鲜明，只要传达的主题、信息与青少年利益密切相关就会带来效果。

D．电视环保公益广告的诉求形式采取感性与理性相结合的方式，坚持感性诉求的主导地位，全面展现电视环保公益广告的主题表达与创意表现。

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重新认知“老戏”的经典魅力（节选）
一般概念中，京剧中的“老戏”泛指建国后到现代新编戏的反义词，但实际上并不准确。近日，戏曲评论家柴俊为在上海图书馆所做的名为《情定四季戏里姻缘》讲座中提到，京剧形成以后，产生了两个阶段的传统：在谭鑫培逝世之前，形成的称为京剧的第一传统；谭鑫培以后，以梅兰芳为代表的新派名家崛起，梅兰芳以后的京剧传统称为第二传统。而现在通常意义上所称的“老戏”，其实指的是第一传统的那部分。
在“老戏”中，看不到爱情。民间草根的老戏，素来以直白、实际见长，丝毫没有文人的浪漫气息，男欢女爱根本不会被刻意描绘，至多涉及到婚配问题，也是以一种两性伦理关系的形式存在。另外一个原因，老戏都是男演员编、男演员唱、男观众看的，所以老戏中表现的两性关系完全是男性视角。在老戏的原则里，女性必须贤惠、贞洁，饿死事小，失节事大。过去《武家坡》和《汾河湾》都有这样的唱词：“我离家一十八载，不知她的贞洁如何，待我来试她一试。她若贞洁，将她认下，她若不贞，一箭将她射死，转头就走。”放到现代来看简直封建到令人发指，所以现在这些唱词被删去了，但是这就是老戏根深蒂固的基本观念，代表的是那个时代的文化。
《御碑亭》也是传统老戏中的一个典型。虽说宣扬的是封建腐朽的“太上感应篇”，却也能在今天品出新意和喜感来。
茅盾的《子夜》里面有一个老太爷，天天念“太上感应篇”，一看到花花绿绿的东西就昏过去。“太上感应篇”开头就两句话，万恶淫为首，百善孝为先。《御碑亭》的主旨也正是这“万恶淫为首”。一对夫妻感情本来非常好，丈夫去赶考。清明节，娘家要女子回去祭坟，祭完回家的路上下起大雨，她就躲进了一个御碑亭避雨。正赶上另一个赶考的叫柳生春，一看到里面有个妇人，他就不敢进去避雨了。两个人一个在檐外一个在檐内站了一宿。结果因为不“淫”，积了阴德，玉皇大帝决定让他中举。但中举回家后他却因为妻子跟别人在御碑亭呆了一宿暴跳如雷决定休妻。直到玉帝插手才让误会消除。《御碑亭》虽然跳不出伦理、寓意说教，但是在表现上还是颇有人情味。最后，误会消除了，也是符合人伦的美好结局。
看老戏，已经不在于看故事情节，而是听门道、看技术，重新认识经典作品中蕴含、呈现的表演艺术精华。那些历史观念、伦理观念或许已不符合当下的价值观，但是观众仍能发现、审视其中的魅力——我们所经历的历史文化中曾有这  东西，还是有一种普世价值”，这就是艺术独有的穿越时空的力量。
【小题1】下列说法不符合原文意思的一项是

A．虽然传统老戏常常也宣扬一些“太上感应篇”之类的封建腐朽的东西，但现在的观众们怀着别样的情愫，依然可以从中品出新意。

B．今天，在对“老戏”的门道、技术以及蕴含的表演艺术精华的欣赏中，我们重新发现了它的魅力。

C．由于时代差异，现代观众与“老戏”之间的隔膜可能会很深，但不会因此否定它在历史文化中的意义。

D．形式单一、表达直白、观念封建是“老戏”草根特征的反映，但这些特征并没有消解它穿越时空的力量。

【小题2】下列对文中划线句“在‘老戏’中看不到爱情”的理解，不恰当的一项是

A．“老戏”源于民间，从不刻意描写男欢女爱，这与创作者没有文人的浪漫气息有关。

B．“老戏”的编演者是男性，观众群也是男性，在这种旧时的男性视角里，并没有爱情的位置。

C．在“老戏”《御碑亭》中，婚姻关系以一种两性伦理关系的形式存在，爱情被处理成婚姻的对立面。

D．“老戏”往往蕴含着根深蒂固的传统观念，对爱情的轻视有的甚至封建到令现代人难以忍受。

【小题3】根据文章内容概括出“老戏”的经典魅力有哪些。

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艺术和实际人生的距离
朱光潜
北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景；但是生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋实在也不过如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。
这些经验你一定也注意到的。它们是什么缘故呢？
这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不兼容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭到人们唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都末尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
【小题1】作者认为艺术要与实际人生有距离，不能支持其理由的一项是

A．有了距离，新奇的地方才能比熟悉的地方美。

B．有了距离，才能使观者专心致志地欣赏形象本身的美。

C．有了距离，艺术才能弥补人生和自然的缺陷。

D．有了距离，作家才能将切身的经验和情感客观化从而创造出艺术作品。

【小题2】根据文意，下列判断不正确的一项是

A．种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人；本来很辛酸的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。这是因为人们持有实用的态度。

B．树的倒影是隔着一个世界，与实际人生无直接关联，而树的正身是实用世界的一片段；所以人们往往感到倒影比正身美。

C．卓文君私奔司马相如，在当时人看，是失节，是秽行丑迹，但我们在时过境迁之后，不再受现实问题的牵绊，所以能把它当作有趣的故事来谈。

D．有人宁愿要一个不易打烂的铁锅或瓷罐，也不要那些不能煮饭藏菜的周鼎汉瓶，是因为不能在艺术品和实际人生中维持一种适当的距离。

【小题3】下列说法中不符合文意的一项是
A．把人物的肢体加以不自然的扭曲的波斯图案画、把人物的肢体加以不自然的延长的中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像，都是与自然有一种距离的艺术作品。
B．写实主义，其目的在于妙肖人生和自然，会把观者引回到实际人生，从而使他们的注意力旁迁于种种无关美感的问题，因此与艺术是不兼容的。
C一般人虽有富于艺术材料的生活和深刻的情感，但因为没有在一定距离以外将其客观化，所以不能创作出艺术作品。
D．蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，他们在写切身的情感时，都是作为站在客位的观赏者将这种情感客观化。

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文学有认识、教育、审美等作用，其中认识和教育作用都突出强调了文学的社会价值。近年来，随着文学商业化、娱乐化势头的加强，文学的社会价值在一定程度上被掩盖了。
文学的价值是一个多样化的统一体，其具体内涵会随着时代的发展而不断变化、丰富。纵观整个中西文学发展史，我们会发现文学的社会价值一直都居于文学价值体系的重要位置，只是不同年代所承担的具体的社会责任有所不同。
在中国，从先秦孔子的“兴观群怨”说到宋代理学家的“文以载道”观，不仅强调了文学对社会伦理道德的教化作用，更是让其肩负起了兴国大业之重任。在西方，以柏拉图谈文学的教育作用开始，直至19世纪硕果累累、影响广泛的现实主义文学，文学的社会价值在实践和理论中均备受推崇。
在当下，新的社会问题、时代主题，又为文学的社会价值注入了新的时代内涵。改革开放以来，我国经济飞速发展，人民物质生活水平大大提高，对精神生活的要求也越来越高。文学作为一项特殊的精神活动，能够重塑人的价值观念，丰富人的精神世界。通过文学作品．我们能够形象生动地认识人类社会历史的发展进程，也能够多层次地把握当今社会生活的各个维度，这样既能以史为鉴，又能充分认清当前社会的基本问题。
文学的认识又不是纯粹的理论说教，它并非枯燥地为我们呈现当下的社会面貌，而是通过审美化的语言和艺术化的形象来展现时代风貌。文学能够带给人奋发向上的正能量，人能够将这种能量转化为实践的动力，规范自己的言行，影响和感化他人，从而更好地改造大众的精神世界，这样一来，势必也会对社会其他方面的健康发展起到积极作用。一部优秀的文学作品应该塑造出血肉饱满的人物形象，刻画出扣人心弦的故事情节，营造出优美动人的意境，活灵活现地展现出社会主义核心价值观。读者在阅读的过程中，一方面会被引人入胜的故事所触动，一方面又会在精神上备受鼓舞，这将会产生震撼人心的效果，加深读者对人生、历史的深层感悟；读者的人生观、价值观也会受到积极影响并得到重塑。正确的人生观、价值观将会对社会实践起到潜移默化的引导作用。文学的社会价值和意义正是在读者阅读、感悟、实践的这一过程中得到充分实现。
但近年来文学社会价值的地位却有所下降。随着大众传媒业的发展，以电影、电视、网络等新型媒介为载体的娱乐文化活动蓬勃发展，文学的读者变少了，对社会的影响力也有所下降，文学渐趋小众化。文学创作本身在适应商业化、娱乐化的过程中，又出现了忽视社会价值的现象。有些作家陷入盲目虚构和大玩文字游戏的怪圈，他们的文学创作完全脱离了时代和社会；有些作家则一味迎合市场需求，机械地生产出毫无道德内涵，仅是满足感官享受的媚俗作品；还有些作家为了快速适应商业化的运作模式，盲目追求短期经济效益，忽视了文学的社会效益。
总的来说，一个社会有一个社会的主体价值，当今社会，大多数人还是在消费文学的社会价值；大多数人还是希望能在文学作品中看到实现梦想的希望，获取启迪心灵的智慧，得到振奋人心的力量。
（摘编自高玉、陈茜《重申文学的社会价值和意义》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．尽管文学商业化、娱乐化势头在加强，但文学的认识和教育作用仍突出强调了文学的社会价值。

B．文学价值的具体内涵随着时代的发展而不断变化、丰富，只是在不同年代它所承担的具体的社会责任有所不同。

C．在经济飞速发展的今天，新的社会问题和时代主题，赋予了文学社会价值新的时代内涵。

D．文学能够重塑人的价值观念，丰富人的精神世界，它是一项特殊的精神活动。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．从孔子到宋代理学家，他们不仅重视文学对社会伦理道德的教化作用，而且让文学肩负兴国大业的重任。

B．文学的认识是通过审美化的语言和艺术化的形象来展现时代风貌的，而不是纯粹的理论说教以及枯燥地呈现当今的社会面貌。

C．我们要想以史为鉴、充分认清当前社会的基本问题，就必须通过文学作品认识人类社会历史的发展进程，把握当今社会生活的各个维度。

D．读者在阅读优秀文学作品的过程中，不仅会触动情思，鼓舞精神，而且其人生观、价值观会受到积极影响并得到重塑。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中国古代的“兴观群怨”说和“文以载道”观体现了文学的社会价值居于文学价值体系的重要位置。

B．近年来文学社会价值的地位有所下降，所以文学的读者变少了，对社会的影响力也有所下降，文学渐趋小众化。

C．-部优秀的文学作品应该具有饱满的人物形象、扣人心弦的情节、优美的意境并能展现社会主义核心价值观。

D．近年来，有些作家一味迎合市场需求，机械地生产出毫无道德内涵的媚俗作品，这是忽视文学的社会价值的表现。