阅读下面的文字，完成文后各题。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在这里，“道”是意向，“德”是基础，“仁”是归依，而“艺”则是自由的游戏。孔子所说的“游于艺”的“艺”，是礼、乐、射、御、书、数。孔子说，“君子”在“志道”、“据德”、“依仁”之外，还“游于艺”，便是说“君子”对于与物质技能有关的一切训练要有熟练掌握。对物质技能的掌握，是产生自由感的基础。所谓的“游于艺”的“游”正是突出了这种掌握中的自由感。
这种自由感与艺术创作和其他活动中的创造性感受是直接相关的，因为这种感受就其实质说，即是合目的性与合规律性相统一的审美自由感。可见，与后世某些儒家单纯强调伦理道德不同，在“志道”等之外提出“游于艺”，表现了孔子对于人由于物质现实地掌握客观，世界从而获得多面发展的要求，对于人在驾驭客观世界的进程中感受到和获取身心自由的主张，同时也说明了孔子对掌握技艺在实现人格理想中的作用的重视。因为这些技艺并非可有可无的装饰，而是直接与“治国平天下”的制度、才能、秩序有关的。
另外这种“游于艺”的活动摆在“志道”、“据德”、“依仁”之后，可以看出，“游于艺”既是前三者的补足，又是前三者的完成。仅有前三者，基本还是内向的、静态的、未实现的人格，有了最后一项，便成为实现了的、物态化了的、现实的人格了。因为这种人格具有一种实现了的自由和现实的自由感。它不仅标志着对客观技艺、事物规律的物质实践性的熟练掌握和运用自如，而且标志着一种由于掌握了规律而获得自由从而具有实践力量的人格的完成。这其实便是孔子所谓“从心所欲而不逾矩”了。所谓“从心所欲而不逾矩”，便正是主观目的与客观规律的协调、符合、一致。“游于艺”和“从心所欲而不逾矩”，虽然似乎前者只讲技艺熟练，后者只讲心理欲求，但从合规律性与合目的性相统一的角度看，这二者是有贯穿脉络和共同精神的。只有现实地能够做到“游于艺”，才能在人格上完成“从心所欲而不逾矩”。这个“不逾矩”便不只是道德的教条，而是一种人生的自由。前者是外在技艺的熟练，后者是内在人格的完成，但在孔学里，二者有其深刻的关联。荀子提出“积学成伪”“制天命而用之”，便是在理论上发展这个方面。后世颜元等人也强调“六艺”的物质实践性。这表明在儒学中，“圣人”的人格实现与六艺的物质实践性的现实掌握是相关联的。只有宋明正统理学家们过分强调心性，而把“游于艺”当作一种并不十分重要的补充，并且常常局限在诗文书画的所谓纯艺术的狭隘范围内，才从根本上失去孔门六艺的原始的物质实践的丰富内容。实际上，“游于艺”——在礼、乐、射、御、书、数中的“自由游戏”，决不是一个单纯掌握技艺的问题，而是通过对客观规律性的全面掌握和运用，现实地实现了人的自由，完成了“志道”、“据德”、“依仁”的全面发展和人格历程。
（摘编自李泽厚《美学四讲》）
【小题1】下列各项中，关于“游于艺”的表述不正确的一项是

A．它能让人产生一种自由感，这种自由感与艺术创作和其他活动中的创造性感受是直接相关的，因为二者的实质是一致的。

B．指的是“君子”要学会训练别人熟练掌握物质技能的一切技巧，因为只有这样，才能具备产生自由感的基础。

C．其中所指的“艺”，对君子而言，并非可有可无的装饰，而是直接与“治国平天下”的制度、才能、秩序有关的。

D．这不是一个单纯掌握技艺的问题，而是意味着一种由于掌握了规律而获得自由从而具有实践力量的人格的完成。

【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是

A．孔子所说的“艺”指的是礼、乐、射、御、书、数等六种技能，要掌握这些，人们需要经过一定的训练。

B．孔子在提出“志于道，据于德，依于仁”后，又提出“游于艺，”这说明他很重视对掌握技艺在实现人格理想中的作用。

C．孔子认为，“游于艺”是外在技艺的熟练，“从心所欲不逾矩”是内在人格的完成，二者有着深刻的关联。

D．孔子并非单纯地强调伦理道德，“游于艺”的提出表明他还要求人们通过获得多方面的发展，以便更好地驾驭客观世界。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．如果仅仅强调“不逾矩”就只是道德的教条与说教，一旦与“从心所欲”结合起来，便是一种人生的自由，从而成为一种境界。

B．其实，孔子所说的“从心所欲而不逾矩”既表现了对个人主观目的的强烈追求，同时又显示了对客观规律的熟练把握和自觉遵守。

C．后来荀子提出的“积学成伪”“制天命而用之”的观点和后世颜元等人的观点有相似性，前者从理论上发展，后者从实践上强调。

D．宋明正统理学家们过分强调心性，认为“游于艺”不太重要，常常把它局限在诗文书画的所谓纯艺术的狭隘范围内。

阅读下面的文字，完成后面题目
网络文字难以建立书香社会
眼下我们谈到阅读难免会有一种忧虑，就是读者越来越少，以前那种万人争读的盛况已经不复存在，好像真的出现了阅读危机。实际上这种忧虑不是从现在才开始的，它在几百年前或更早以前就出现过。因为对比起来，精神的渴求与身体的需要相比，精神必然常常被疏忽，口渴要喝水，饿了要进食，这都是不能拖延的。一旦物质相对匮乏了，或者是对这种匮乏记忆深刻的人，寻找它的欲望就会格外强大，有时就会忘掉精神的需求。不过，忘记了忽略了却不等于完全消失了，它还要埋在心底，说到底这还是心的问题，也就是说，有心就有这种需要。
从这个意义上看，心的渴求是不会彻底废止的。
有一点我们尽可以放心，文学阅读是人类的一个嗜好，这世上只要有人存在，就会有这种阅读。二三十年前，一本刊物的发行量可达几百万份，一本长篇小说会印行100多万册，那时巨大的文学受众已经和现在不可同日而语了。这些记忆离我们并不遥远。怎么弹指一挥间，这些读者就迅速跑散了，走开了，这可能吗？
实际上阅读仍然还是阅读，读者是永远存在的，人类的这个与生俱来的嗜好并没有改变。问题在于其他，比如说阅读的形式改变了。网络上的小说一个月就能达到几十万、几百万的点击量，杂志、报刊、书籍的出版也增加到前所未有的数量。一部长篇小说出版后，印数是一两万、十几万不等，而放到网上以后，短短的时间内点击量就能达到几十万。这又使我们不免疑惑：作为纯文学作品，在这样短的时间里，果真会有几十万的阅读量吗？
原来为数不少的人也就是用鼠标点开看一看，然后就走掉了。他们只是“到此一游”而已。看来有深度的阅读少了，泛泛的、浮光掠影的阅读扩大了。据统计，当下的纯文学印刷量已经比上世纪七八十年代翻了好几倍，而现代化的传播手段、教育程度的普及与提高，不同程度上使总的阅读量都较前大为增加了。看来对文学阅读的忧虑，主要是因为缺少高品质的阅读者。
现在的阅读大半是闻不到书香的。这除了因为匆促的浏览，不能感受文字深处的蓄藏，还因为更多是从荧屏上阅读的缘故。电子技术生成的文字，怎么会有香气？比起印刷的书籍，它离大地生长的意义相隔太遥远了。从荧屏上捕捉一些信息还可以，要慢慢揣摩文字就困难了。
所以，现在知道很多消息的人随处可见，而保持了个人思考力的人就很少了。大家都在说潮流中传来传去的见解，并没有多少自己的主意。因为人在荧屏文字前的思考力是很弱的，而沉入书本的阅读才会引发这种思考能力。看来我们从离开了书籍之后，也就从根本上告别了“书香”这个概念。
可见依恋于现代传媒之类的阅读，在网络上流转的文字，是很难建立书香社会的。相反，这还会使我们匆忙和浮躁，离那样的社会越来越远。
【小题1】从原文看，下列关于“网络文字难以建立书香社会”原因的表述，不正确的一项是（3分）

A．从荧屏上可以浏览捕捉一些信息，但难以慢慢揣摩文字感受文字深处的蓄藏。

B．在荧屏上阅读电子技术生成的文字，大半是闻不到什么书香气的。

C．比起印刷的书籍，网络上流转的文字离大地生长的意义相隔太遥远了。

D．人沉入书本的阅读才会引发思考能力，在荧屏文字前的这种思考力是很弱的。

【小题2】关于“阅读”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）

A．作为纯文学作品，一部长篇小说放到网上以后，短短的时间内点击量就能达到几十万，但为数不少的人只是“到此一游”而已。

B．精神的渴求是不会彻底废止的，这世上只要有人存在，就会有文学阅读这个人类与生俱来的嗜好。

C．眼下阅读印刷书籍的读者越来越少，以前那种万人争读的盛况已经不复存在，已经出现了阅读危机。

D．有深度的阅读少了，浮光掠影的阅读扩大了，文中对文学阅读的忧虑，主要是因为缺少高品质的阅读者。

【小题3】下列表述，符合原文意思的一项是（3分）

A．精神的渴求与身体的需要相比，精神常常被疏忽，但是忽略却不等于完全消失。

B．现在的阅读仍然还是阅读，读者是永远存在的，问题只是在于阅读的形式改变了。

C．现代化的传播手段、文明程度的提高，使总的阅读量都较二三十年前大为增加。

D．摆脱了对网络上流转文字的依恋，就会使我们远离匆忙和浮躁，建立起书香社会。

阅读下面的文字（16分）
弘扬科学精神的思路
今天到处都能听到弘扬科学精神的呼声。但这个正被弘扬的东西究竟指的是什么？人们众说纷纭，莫衷一是。
弘扬科学精神,现在一个广泛持有的思路是，在科学与人文相区别的意义上，特别地张扬科学的优越性。这种思路分两部分：第一部分，基本上把科学精神等同于科学方法，因为科学之区别于非科学、科学之特别的有效用，就在于科学方法；第二部分，主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法，不仅不折不扣的运用在实际的科学研究中，而且要运用到更广泛的日常社会生活领域中去。我把这样的主张定义成科学主义：主张在科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。
在这种思路下人们对“什么是科学精神”的回答，基本上都是关于“什么是科学方法”的总结概括。但问题在于，有没有一个普遍适应的科学方法。历史学派的科学哲学家都承认，像逻辑主义那样建立一个严格的超历史的形式方法论以符合科学发展实际上是不可能的。任何方法都是具体的、历史的。
因此，一般的谈论科学方法可能是舍本逐末。对于一个非科学家，或者对于一个正处在日常生活中的科学家来说，有没有必要把科学方法也同时运用起来呢？弘扬科学主义的人所希望的正是这个。我可以举例来说明，为什么科学主义是不可取的。对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质，从而用数学的方法对它们进行处理，这是典型的科学方法。但是，忽略掉个体的特质，肯定不是没有缺陷的，特别用在人与人交往的领域。教育学里有一个原则叫“因材施教”，如果培养学生像搞工业化的流水线生产一样，那肯定不是一个好的教育方法。 一些伟大的科学家们都深深地意识到科学的有限性，反对科学的“无限扩张”。爱因斯坦在对加州理工学院学生的讲话中说：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”1937年9月的一封信中，爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。”
我已经指出了弘扬科学精神的第一种思路的种种缺陷，但我还是赞成弘扬科学精神的提法，因为还有第二种思路。第二种思路是科学与人文相统一的思路。这里弘扬的不是与人文相对立的意义上更具优越性的科学方法，而是本质上就是人文精神的科学精神，也就是我们所说的“自由”精神。它与第一种思路的效用的精神、科学至上的精神相对立。竺可桢说：“只问是非，不计利害。”“不计利害”对于一个崇尚实用理性的民族来说是很难理解和接受的，这正是我们缺乏科学精神的根本原因。“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，包含着为科学而科学的精神，所有这一切，实际上都是自由的精神。
为什么要弘扬真正的科学精神？因为在这个科技昌明的时代，自由的精神反而面临着威胁和危险。“算计利害”而非“不计利害”成了压倒性的时代精神，令自由的心灵感到窒息，这是90年代的有识之士发起人文精神大讨论的真正动机。弘扬科学精神轻而易举地走上了第一种思路，更表明“不计利害、但求是非”的自由精神已处在遗忘的边缘。
【小题1】与原文意思相符合的两项是（　　）(    ) (5分)

A．把在科学领域行之有效的科学方法运用到其他领域的做法属于科学主义。

B．一般人或者是处在日常生活中的科学家不能把科学方法运用到日常生活中。

C．只有懂得科学本身，并拥有知识和技巧，人类的生活才会拥有幸福和尊严。

D．第一种思路弘扬与人文相对立的、科学至上的精神，容易导致科学“无限扩张”。

E．“不计利害、但求是非”的自由精神几乎被人遗忘，使科学精神的弘扬误入歧途。
【小题2】完全不能证明“科学主义是不可取的”一项是（　　）（3分）

A．任何方法都是具体的、历史的，没有一个普遍适应的科学方法。

B．科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。

C．科学主义对所有的研究对象都是一视同仁，并且忽略掉它们的特质。

D．一些伟大的科学家们意识到科学的有限性，反对科学“无限扩张”。

【小题3】作者认为，真正的科学精神与现在人们广泛认为的科学精神有什么本质差别？ （4分）
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【小题4】根据文意，概括在当前中国弘扬科学精神的必要性。（4分） 
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阅读下面的文字，完成小题。（10分）
纵览2011年的电视荧屏，古装戏可谓红火异常。最常见的便是后宫题材，《宫》、《倾世皇妃》、《唐宫美人天下》、《万凰之王》……一时间，各朝代的“后宫”大集结。据悉，仅“楚汉之争”的题材就有五部都在拍摄。
俗话说，画鬼容易画人难。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……古今多少事，都付笑谈中。历史已逝，历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟，今日荧屏上的古装戏都是今人的解读。因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券，它远离现实，可以胡编乱造、任意臆想；如有差池，还有“戏说”、“秘史”来做“挡箭牌”；而今又时兴“穿越”，古装戏的“天马行空”更是如鱼得水。荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德，英雄红颜的倾世之恋，偶像梦幻的美好爱情，有些剧集为了聚人气、拉收视，不惜玩弄悬疑、惊悚元素，甚至香艳场面，极尽低俗之能事，让观众对该类题材产生了审美疲劳，对有些作品甚至开始“拍板砖”、“吐口水”，引发了网络上的一片讨伐之声。
最近在北京、浙江、广州等地热播的《甄嬛传》，却在一片乱象的古装戏市场中，得到了观众的广泛追捧。《甄嬛传》之所以脱颖而出，成为上乘之作，原因诸多。除了郑晓龙导演这块金字招牌外，更重要的是该剧经过“接地气”的处理，把朝代坐实了不说，更将大的历史背景、历史人物都做了符合历史的编排，不仅如此，该剧以现实主义的表现手法，以具有文化品位追求的渗透，将清朝雍正年间，或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致，揭露了在腐朽制度的残害下，人性、人情的极度扭曲，一改宫廷戏美化宫廷，把皇帝、妃子写成偶像的做法，让人真正体会到了宫廷的阴暗，颇具“正剧”范儿，体现出了强烈的批判精神。正如郑晓龙所说：“如果把皇宫拍得阳光灿烂，让皇帝风流潇洒，后宫佳丽美艳安逸，如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事，将宫廷戏全部偶像化，那实际上是违背历史、违背人伦，也违背了人性最基本的准则。”
题材不是创作成败的决定因素，决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平。观众对荧屏上一些“古装宫廷剧”的批评，根本的目的不是要取消古装戏，而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向。《甄嬛传》的成功再次证明，古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识、仍然能够尽情讴歌“真、善、美”，在传达主流价值观上，它与任何题材类型没有区别。
“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替”，古装戏把历史故事、神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看，本身无可厚非，任何题材的作品都有好有坏，关键在于要宣扬什么。《甄嬛传》的热播启示我们，尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的，而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂。（选自2011年12月21日《光明日报》，有改动）
【小题1】对《甄嬛传》“成为上乘之作”的根本原因，解说正确的一项是（）

A．追求真实，拒绝臆造，不仅朝代坐实，剧中的历史背景、历史人物也都符合历史的真实性。

B．采用现实主义表现手法，揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情。

C．具有历史“正剧”的特质，表现了封建制度下宫廷的黑暗，体现了强烈的批判意识。

D．文化内涵丰富，淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运。

【小题2】（小题2）下列解说，不符合文意的一项是（）

A．远离现实，可胡编乱造，成为众多制片方热衷古装戏、2011年电视荧屏古装戏火爆之因。

B．“戏说、秘史”成了古装戏差池的“挡箭牌”，而“穿越”更使古装戏的任意臆造如鱼得水。

C．古装戏玩悬疑，玩惊悚，玩香艳，极尽低俗之能事，让观众审美疲劳，必然引发众多讨伐之声。

D．“以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替”，古装题材的电视剧自有其独特的认识价值。

【小题3】（小题3）根据文意，你认为一部成功的古装戏，必须具备哪些要素？（4分）

阅读下面的文字，完成文后小题。
在中国四大古典名著中，《红楼梦》《西游记》《水浒传》这三部中均设置有较多关于“吃”的情节，但又有所不同。其中《红楼梦》中所描述的是贵族阶层锦衣玉食的口腹之欲，而《西游记》《水浒传》则反映了中下阶层的饮食状况。在这两部书所设置的情境下，“吃”成了书中人物非常重要的诉求，同时也成了推动小说情节发展的要素。
在《水浒传》中，108将虽然上应天星，但一旦跌落凡尘，繁华褪去，或沦为犬马奔走的中下级军官和胥吏，或僻处乡间营营于渔猎，或落魄为城市贫民，过得并非什么“高大上”的生活。因此在英雄际会时，互通名姓、各抒仰慕之忱后，往往第一件事就是一起吃喝一顿。鲁达遇史进、遇林冲，宋江遇戴宗、李逵、武松，柴进遇林冲，吴用游说阮氏三雄等，莫不如此。究其原因，大概一则是满足口腹之欲，二则是通过共饮食示以有福同享、肝胆相照、意气相投。由此可以想见饮食在书中人物心目中的重要地位。
因为过于强烈的吃的诉求，书中的英雄形象甚至因此蒙上了灰色。比如说时迁偷鸡，武松、林冲都曾恃强抢夺别人的酒食等。其中比较典型的是武松际遇施恩。武松与施恩素未谋面，谈不上什么惺惺相惜。与张都监、张团练等比起来，施管营也绝非正义的代表，他们同样是鱼肉良善、称霸一方的豪强。但武松入狱之后，因感于施恩所管待的几顿酒食，便心甘情愿供其驱使，沦为豪强争胜的打手。
书中的众好汉之所以投身于江湖，除了少数如鲁智深、林冲那样走投无路，必须借以栖身之外，满足口腹之欲也是重要因素之一。因此，很多人投奔梁山的最初目标诉求之一，往往是朴素的大碗喝酒、大块吃肉。正如阮小五所说：“他们不怕天，不怕地，不怕官司。论秤分金银，一样穿绸锦。成瓮吃酒，大块吃肉。如何不快活！”随后才渐渐上升为替天行道的使命感。与此相对应，梁山自王伦时代起就在作为入伙接引处的朱贵酒店建立了分例酒食制度，以示接纳英豪、推诚相待。
至于吃在这部小说情节发展中的推动作用，更为显著，如武松景阳冈打虎、醉打蒋门神、因人肉包子际遇菜园子张青和孙二娘，鲁智深饱食酒肉后大闹五台山、倒拔垂杨柳，七星聚义取生辰纲、浔阳楼题诗等。甚至还因为鼓上蚤时迁偷鸡吃，引发了梁山和祝家庄的对峙；因阮小七偷吃御酒而导致招安流产。
在《西游记》中，唐僧师徒四人或者有尊崇的前身，或者有繁华的过往，但一旦际会于关山迢递、波诡云谲的取经路，芒鞋破钵，烟蓑雨笠，面对的其实是比下层平民还动荡不定的生活。因此在书中萦绕的是饥饿感。师徒四人在取经路上每日为三餐发愁。
孙悟空的取经之路其实始肇于偷吃蟠桃和因为不能侧身神仙的美食聚餐而大闹蟠桃会；猪八戒则源于在醉饱后的色欲心作祟；至于沙悟净，则是因在蟠桃会上失手打碎了名贵餐具琉璃盏，实实在在上演了“杯具”。
在取经路上所遭遇危厄中也有一些是因为吃而惹的祸，如唐僧误入盘丝洞和孙悟空大闹五庄观。甚至可以说，书中之所以能设置出遭遇八十一难，很大程度上就缘于众妖和唐僧之间吃和被吃的矛盾。取经结束后，取经团队中重要成员猪八戒得到的奖赏，就是受封为净坛使者这一可饱享口腹之欲的品级。
按照马斯洛的人类五大基本需求理论，生理需求属于低层次需求中的一种，而吃则是生理需求中的要素。美国历史地理作家、著名学者房龙曾经说过：“人类的历史就是一部因饥饿而觅食的记录。”在人类发展史上，吃一直是个大问题。
可以看出，这两部书的作者其实有很深的关于吃的情结。这大概和作者所处时代的历史状况、作者所处社会阶层乃至生活经历有关。吴承恩和施耐庵均非“高富帅”，吴承恩在大约40岁时才补得一个岁贡生。他平生所做过的官职不过是区区浙江长兴县丞，最后还因受人诬告拂袖而归。他晚景凄凉，以卖文为生，很多作品因此散失。施耐庵一生中的大部分时间生活于元末乱世，在写《水浒传》时，因为遭逢战乱而不得不四处流离。对此他曾写有“年荒世乱走天涯，寻得阳山好住家”的自况诗句。
（摘编自隋淑光《舌尖上的<水浒传>和<西游记>》）
【小题1】下列对《水浒传》中与“吃”相关的内容表述，不准确的一项是（   ）
A《水浒传》中塑造的英雄人物大多是来自中下级军官、胥吏亦或贫民，因此，“吃”是书中人物的基本诉求。
B．《水浒传》中很多人物都将饮食放在重要地位，比如在英雄相见之时定会在一起吃吃喝喝，以示肝胆相照、意气相投。
C．《水浒传》中武松因感念施恩在他入狱后的酒食款待而听其差遣，可见武松知恩图报，但却使其英雄形象受损。
D．《水浒传》中许多英雄好汉投奔梁山，最初的原因之一只是为了满足口腹之欲，后来才上升到了替天行道。
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是 （  ）
A．《水浒传》中有大量的情节发展与“吃”密切相关，如武松醉打蒋门神、鲁智深倒拔垂杨柳、时迁偷鸡等。
B《西游记》中萦绕着一种饥饿感，因为唐僧师徒在西天取经的途中，必须面对动荡不定的生活，他们也都是因为“吃”遭遇厄运。
C．《西游记》中孙悟空、猪八戒、沙悟净三人跟随唐僧前往西天取经，最初也是直接或间接地因为“吃”而惹来祸端。
D．《西游记》中，取经路上的矛盾很大程度上于众妖与唐僧之间“吃与被吃”，取经结束后，猪八戒得到的奖赏也是可饱享口福的品级。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （  ）

A．《水浒传》中的“吃”，在让书中许多英雄人物满足口腹之欲的同时，也使小说情节得以向前发展。

B．《红楼梦》和《西游记》《水浒传》中关于“吃”的情节，分别描述的是贵族阶层和中下阶层的饮食状况。

C．《水浒传》与《西游记》中之所以出现很多关于“吃”的情节，这大概与作者生活窘迫、仕途不畅的命运相关。

D．文中引用马斯洛的理论及房龙的话意在表明：“吃”这一问题在整个人类发展史上都占有重要作用。