阅读下面的文字，完成下 题。
文化与创新
“海纳百川，有容乃大。”历经社会变迁，中国文化之所以能有气象万千的格局，之所以能维系绵延不绝的血脉，一个十分重要的原因就是能够吐故纳新、完善自我。在历史上，从军事征战到贸易往来，从官方的使节互派到民间的自发沟通，文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容。就此而言，古老中国的文化更新，正是在一次次文化交流中实现的。毫无疑问，只有在这样开放包容的交流中，我们的文化创新才有了不竭的动力和活力。“它山之石，可以攻玉。”不同民族和不同国家的文化，犹如它山之石，本身就充满了新的特质。不同民族、不同国家、不同地域之间的文化交流，犹如不同色彩的搭配，在纵横交错、明暗强弱的各式组合之中，新的“颜色”就会出现。不同“颜色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸发新的魅力。当前，文化多样性的概念和生物多样性的概念一样，得到世界各国的认同。这种“多样性”的提倡，不只致力于文化的保护，更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴。
在多样的世界文化中，我们的文化创新需要坚持开放包容的理念，切忌闭门造车。我们历史上的几个文化大繁荣时期，无一不伴随着对中外文化的交流与融合。引进和吸收，是学习的过程，也是再创造的过程。从历史看，埃及古文明之于希腊，希腊文明之于罗马，印度文明之于中国等，其间的消化吸收，无不证明开放包容的重要意义。就近而言，上世纪80年代，中国大陆曾兴起过一股声势浩大的“文化热”。其实质，就是在改革开放的前提下，中国社会通过引介国外经典作家和作品，大力吸收世界优秀文化成果。如今，“文化热”已经散去，但文化消化和吸收的过程却一直在继续。
民族的就是世界的。我们的文化创新在吸收之中，当然还要坚持自己的特色，不能邯郸学步。我们要用世界的眼光，将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资源库，并以此激发我们文化创新的灵感和活力。但不可忘记，世界眼光是要有立足点的，是应以“我”为主的。借鉴什么样的经验，吸收什么样的成果，这些都应从我国文化发展的现实需要出发。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”这种变异在文化创新中也同样存在。如果不注重土壤，只是简单的嫁接，那么所谓文化创新，结出的就只能是苦果了。事实上，任何文化创新都是一种“扬弃”，既要力避无原则的照搬照抄，也要重视自己脚下泥土的芳香。所以，我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想、信念和原则：既植根于民族文化的沃土，又顺应世界文明进步的潮流，着力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的社会主义先进文化。
文化是一个民族走向世界的名片。当今世界，中外文化交流在更大范围、更广领域、更深层次上展开，这为我们吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新提出了新的要求。中国文化源远流长、积淀深厚，我们应在开放包容中充分发挥这一优势，不断推动中国文化的创新、发展和繁荣。
【小题1】下列关于“文化创新”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中华文化历经社会变迁，至今能有气象万千的格局、维系绵延不绝的血脉，其原因是中华文化能够吐故纳新、完善自我。

B．在多样的世界文化中，文化创新需要开放包容，引进学习，吸收再创造。这一点已经为历史所证明。

C．文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果，但要在坚持自己的特色基础之上，不能邯郸学步。

D．在中外文化交流更加活跃的今天，如何吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新，将面临着新的要求。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．提倡文化“多样性”不仅保护文化，更强调多样性文化之间的启发和借鉴，所以世界各国都认同文化多样性的概念。

B．中外文化的交流与融合遍布我国历史各个时期，促进了我国文化的繁荣。

C．我们要用世界的眼光，吸收各国的优秀文化，让我们民族的文化成为世界文化的参照系。

D．文化创新要始终坚持自己正确的理想、信念和原则，建设中国式的社会主义先进文化。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（   ）

A．军事征战、贸易往来、使节互派、民间自发沟通，都是文化交流的一种形式。

B．不同民族、不同国家、不同地域之间的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸发新的魅力。

C．上世纪80年代，没有改革开放，中国大陆无法大力吸收世界优秀文化成果，无法兴起声势浩大的“文化热”。

D．文化交流融化过程中也有文化变异，我们不能简单模仿嫁接照搬，否则会迷失自我。

中国古典山水诗究竟源于何时？近人范文澜说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人。”这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流，一种时尚，的确是在东晋时期，《兰亭集》就是一个突出的例证。　　
东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”、“法自然而为化”之类的主张。“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。
　　孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”所谓“知者”，就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。为什么说“知者乐水，仁者乐山”？朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”原来，知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。
另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。
　　好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。如“欲穷千里目，更上一层楼。”以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。又如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，显然有启迪智慧、拓展襟怀的作用。
优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征。所谓“诗中有画”，就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。如孟浩然的诗句：“相望始登高，心随雁飞灭。……天边树若荠，江畔洲如月。”用远景烘托远意。“远意”没有明说，只是影影绰绰地表现在“心随雁飞灭”的描摹上。勾画远景的笔墨也不多，却很有层次，显示出和谐的韵律与虚静阔远的美，像“天边树若荠，江畔洲如月”，清新淡远，与隐者（包括诗人自身）恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然淡泊的完美境界。
（选自袁行霈《盛唐的山水诗》，有删节）
【小题1】下列对山水诗形成的原因的表述，不正确的一项是（ ）（3分）

A．“山河之异”的国情变化对文人的影响，受政治暴力和军事暴力的迫害使文人失落感愈来 愈沉重。

B．清丽无比的江南山水风物可以使文人们寻求抚慰和解脱，写作山水诗便相因成习，以致 蔚然成风。

C．汉朝以来儒家思想控制日趋软弱松弛，“越名教而任自然”、“法自然而为化”之类的主张 的出现。

D．人们可以从山水诗中看到自然风景，虽然与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获

往往更快捷。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A．关于中国古典山水诗起源问题，作者认为范文澜“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人”的 说法是有一定依据的，《兰亭集》就是一个突出的例证。

B．孔子说的“知者乐水，仁者乐山”，可以从知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规 律性具有某种类似性的角度来解释诗人喜爱山水的原因。

C．由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，所以古今诗文大家、艺术 巨匠大抵都用“读书万卷”来弥补“行万里路”的不足。

D．“欲穷千里目，更上一层楼”以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出来的求

实态度和奋进精神，是作者深刻的人生体验在诗句中的凝聚。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

A．岿然不动的山和变动不居的水，最充分、最完美地体现了宇宙自然的规律，它们成为诗 人师法的对象和精神力量不竭的泉源。

B．“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统 一关系，使“噪”与“静”，“鸣”与“幽”在审美感受中统一起来。

C．诗人用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵在诗中点染出来，使读者获得直接的审美感受， 于是使欣赏者有了“诗中有画，画中有诗”的艺术效果。

D．孟浩然的诗句“天边树若荠，江畔洲如月”，勾画远景的笔墨不多，却很有层次地描绘出

了远树、江畔沙洲的虚静阔远之美。

阅读下面的文字，完成文后各题。
中华传统文化源远流长、博大精深，其中包含着丰富的无神论思想。从心性之学与天人之学考察中华传统文化，合理汲取其中的无神论思想，有助于我们今天培育和弘扬科学精神。
中华文明具有不同于西方文明的价值选择和判断。如果说古希腊文明起源于对自然界的“惊奇感”，希伯来文明起源于对上帝的“敬畏感”，那么，中华文明则起源于对人之为人心性丧失的“忧患感”。也就是说，中国古代先贤最关注的不是外在的自然，不是高高在上的天国，也不是纯粹的思辨领域，而是与每个人息息相关的心性、人性、生命、社会、人生。
古人云：“思以其道易天下”。就是说，中国古人思考的是用他们的思想、观念，也就是“道”来改变天下、和谐社会、净化人心、安顿生命、培育人格。这一境界和状态，儒家谓之“至善”，道家谓之“上善”，佛家谓之“般若”。所以，“明心性”成为中华传统文化儒道佛三家共同的价值取向。儒家强调“存心养性”“止于至善”，道家强调“心斋坐忘”“性命双修”，佛家强调“即心即佛”“明心见性”。“心性之学”关乎“成圣”“成道”“成佛”，一句话，关乎“成人”的问题。诚如孟子所说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
中华传统文化的思维方式是天人合一。中国天人之学中的“天”，涵义是多样的，主要有“神灵之天”“命运之天”“自然之天”等诸说，它们的共同主张是天人合德。
神灵之天及其天（神）人合一论为周人所立。天（神）人合一的思维方式表明天（神）人是相关的。也正是这一“相关性”“合德性”体现出周人的天（神）人之学的最终指向是人而不是神。周人的“天命论”的重心与其说是神，毋宁说是人。“天视之我民视，天听之我民听”是对这一思想的最好诠释。周人的这种天（神）人观具有原始的无神论倾向。
在儒家看来，“命运”代表一种不以人的主观意志为转移并对人有一定制约作用的力量。对于这一存在，儒家提醒人们要给予充分尊重，乃至敬畏。我们可以将儒家这一“天命”思想看作对人可能出现的盲目自大行为的告诫。而在处理“天命”与“人事”的关系上主张“谋事在人，成事在天”，表明儒家从没放弃重人事的基本立场。
道家老庄的“天”“自然”等概念，表征着万物本来存在的状态。这一“天”（自然）是无为的存在，是没有意识和目的性的存在。这些观念都集中表现在“道法自然”这一命题中。可见，道家独特的天人之学有着浓郁的无神论意味。道家的“自然为本”与儒家的“人事为本”一起成为中国无神论发展历史的两条主线。以荀子为代表建立的以现实的自然之天为基础的天人之学，更是直接而明快地承认“自然之天”的物质性、客观性以及自然性。
从心性之学与天人之学考察中华传统文化之后，我们还应对无神论彰显的究竟是一种什么精神加以挖掘。主张“无神”，其实是对“人”这一主体而言的。“无神”的主张所要肯定的首先是“人”。因此，无神论的精神首先就表现在伸张“人”的精神和价值或者说人的主体价值。而人的主体性又是通过一些具体方面展现的，主要是有为精神、创造精神与自由精神。这些精神，无论在什么条件下都应得到肯定和颂扬。
（摘自《人民日报》2015年7月8日王友三《中华文化关注的是人》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）

A．中国古代先贤最关注的不是自然、天国以及纯粹的思辨领域，而是与每个人息息相关的心性、人性、生命、社会、人生。

B．天人合一是中华传统文化的思维方式，虽然其中“天”的涵义是多样的，但天人合德是其共同的主张。

C．周人的天（神）人观具有原始的无神论倾向，因此周人的天（神）人之学的最终指向是人而不是神。

D．以荀子为代表建立的以现实的自然之天为基础的天人之学，承认“自然之天”的物质性、客观性以及自然性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．儒家的“存心养性”、道家的“性命双修”、佛家的“明心见性”虽然强调各不相同，但它们有共同的价值取向。

B．“谋事在人，成事在天”是儒家在处理“天命”与“人事”关系上的主张，它说明儒家没放弃重视人事的基本立场。

C．道家老庄的“天”（自然）等概念是无为的存在，是没有意识和目的性的存在，有着浓郁的无神论意味。

D．“无神”的主张是对“人”这一主体而言的，它首先肯定的是“人”。因此，伸张“人”的主体价值是无神论的精神首要表现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．心性之学与天人之学都是中华传统文化中的无神论文化，合理汲取有助于我们今天培育和弘扬科学精神。

B．中华文明的起源可视为对人之为人心性丧失的“忧患感”，中华文明具有不同于西方文明的价值选择和判断。

C．儒家的“至善”、道家的“上善”、佛家的“般若”是它们各自“思以其道易天下”所追求的境界和状态。

D．儒家的“天命”思想可以看作是对人可能出现的盲目自大行为的告诫，对于“天命”儒家认为要给予充分尊重。

典例（2017·课标全国卷II）阅读下面的文字，完成后面的题目。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。

B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。

C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。

D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。

（题文）阅读下面的文字，完成文后小题。
中国缺少创世神话，但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思维认为宇宙是一永恒的存在。天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思考的问题。屈原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成的兴趣。
中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的，而是有其发生历史的，但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。在中国哲学家看来，天地万物如果有一个开始，这个开始应该是自生、自然的。如汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地。所以我们所在的这个世界，不是被创造出来的，而是化生出来的。
宇宙不是创造出来的，那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的。商周时代承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造宇宙和人的神，而是在宇宙之内的主宰者，不是宇宙之外的创造之神，而是宇宙之内的事务主宰。就人不是上帝所创造这一点来说，使得在中国文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老观念，表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙内其他一切事物和生命形式的地位。正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并立的“三才”之一。中国哲学本来就有“与天地参”的传统，人能参与天地化育、参与大化流行，故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成，又能与天相感相通。
在宋代理学中，也出现了一种主张，如邵雍和朱熹，他们认为我们所在的这个宇宙或天 地不是永恒的，它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样，在它之前也曾经有 一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了。这意味着，一切生成的东西，都会走向消亡。这 种生成与消亡借助“气”的聚散来说明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定会有另一个天地按照自然的途径再生成出来，这个循环是没有穷尽的。
在这个意义上，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序”，既是有 理由的，却又是不准确的。从新儒学的观点来看，主宰是有的，对于宇宙来说，主宰不是超 越的，而是内在的。这个主宰，商周时为“帝”为“天”，但宋代以来，宇宙内的主宰已经 被理性化，成为“理”或“天理”，对“理”的推尊成为 1000 年来成熟的中国文明的主导性 观念。理即是宇宙、社会的普遍原理和法则。
宋代朱熹是肯定这一“理”的最有代表性的哲学家。朱熹说过：“所谓主宰者，即是理也。”元代思想家吴澄也是以太极为“道”、为“至极之理”。他说：“太极与此气非有两物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”这种主宰说只是功能意义上的，没 有任何实体的意义。
（节选自陈来《中国文明的哲学基础》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．虽然中国缺少创世神话，但中国古代哲学思维也表达出对宇宙发生、构成的兴趣，思考宇 宙是否是永恒的存在。

B．中国哲学主流看法认为天地万物不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的永恒存在， 而是有其发生历史的。

C．帝或天在商周时代被承认为宇宙之内的至上神，但并不是宇宙和人的创造之神，而是在宇 宙之内事务的主宰者。

D．基督教有“上帝”创造人而中国却没有“上帝”，这一点使得中国文明中“人”的地位高 于基督教文明中的“人”。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．与基督教文明不同，中国哲学家认为，世界不是被人格化的上帝创造出来的，而是化生出 来的。

B．宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主张，他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永 恒的。

C．从新儒学的观点来看，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰”的说法是不够准 确的。

D．宋代以来，有哲学家认为，宇宙之中受到一种主宰的引导和制约，此主宰不是神，而是道 或理。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中生成了气，又由气的凝聚而生成天地，天地万物的 开始是自生、自然的。

B．中国哲学中的“三才”说和“与天地参”传统，体现了人可以获得高于宇宙内其他事物和 生命形式地位的主张。

C．朱熹的“理”、吴澄的“道”，都是宇宙之内的主宰，但是这种主宰说只有功能上的意义， 没有任何实体的意义。

D．宋代以来，宇宙内的主宰被理性化为宇宙、社会的普遍原理和法则的“理”，中国文明的 主导性观念开始成熟。